Беседа 5

1 Tim. 1:18–19. Učím tě, můj synu Timothy, v souladu s proroctvími, která o tobě byla, takovému závěti, že podle nich bojuješ jako dobrý válečník, mající víru a dobré svědomí, které někteří odmítli a ve víře utrpěli ztroskotání. Kteří kněží by měli být vybráni? - Proti těm, kteří nehodně nebo jen jednou za rok začnou přijímat svatá tajemství. 1. Titul mentora a kněze je velmi důležitý a hodný obdivu a vyžaduje se skutečně božské vedení, aby pro to byl vybrán člověk, který je hoden. Tak to bylo v dávných dobách; Tak se to děje nyní, když bez lidské zaujatosti volíme, když nehledíme na nic světského, ani na přátelství, ani na nepřátelství. I když se na Duchu nepodílíme stejnou měrou, stačí dobrý úmysl, abychom přitáhli Boží svěcení. Stejně tak apoštolové nebyli zapojeni do Ducha, když si vybrali Matouše, ale nechali věc na modlitbě a zařadili ho mezi apoštoly – nehleděli na lidské přátelství. Tak by se to nyní mělo dělat u nás. Ale my, když jsme dosáhli extrémního stupně nedbalosti, ignorujeme to, co je zcela zřejmé. Pokud nevidíme zjevné, jak nám pak Bůh zjeví neznámé? Jestliže, říká, nebyli jste věrní v malých věcech, kdo vám pak svěří velké a pravdivé věci? Mezitím, v té době, protože se nic nedělo podle lidské vášně, byli kněží jmenováni prostřednictvím proroctví. Co to znamená – prostřednictvím proroctví? (inspirací) Duchem svatým. Proroctví spočívá nejen v předpovídání budoucnosti, ale také (v rozpoznání) přítomnosti; Saul byl tedy zjeven skrze proroctví, když se skrýval mezi nádobami, protože Bůh zjevuje (svou vůli) spravedlivým. Slova byla také proroctví: „Oddělte mi Barnabáše a Saula“ (Skutky 13:2). Tak byl vybrán Timothy. Ale zde (apoštol) mluví o mnoha proroctvích, (což znamená snad to (proroctví), kterým ho přijal, když byl obřezán, a když ho ustanovil, jak sám napsal, když mu psal: „Nezanedbávej dar, který je v tobě“ (1 Tim 4,14). Aby ho tedy vyburcoval k žárlivosti a přiměl k střízlivosti a ostražitosti, připomíná mu toho, kdo ho vyvolil a ustanovil, jakoby řekl: Bůh si tě vyvolil, tebe (církev) svěřil; Nestal ses (služebníkem víry) lidským vyvolením: nezarmucujte, nezneucťujte Boží vyvolení. Potom, když mu tady dal přikázání, a bylo to velmi těžké, co říká? "Učím tě, můj synu Timothy, tomuto zákonu." Dává mu přikázání, jako syn, jako je jeho vlastní. (Říká mu) ne velitelsky, ne despoticky, ne s autoritou, ale otcovsky: „můj synu Timothy“. A výraz: „Učím“ ukazuje, že je třeba přesně zachovávat (věřící) a že to nepochází od nás: my jsme to nezískali, ale Bůh nám to dal, a nejen to, ale také víru a dobré svědomí. Proto to, co nám dal, musíme zachovat. Kdyby On (Pán) nepřišel, nebyla by ani víra samotná, ani čistý život, který získáváme od dětství. Zdá se, že apoštol říká toto: Nejsem to já, kdo ti přikazuje, ale ten, kdo si tě vyvolil. Slova: „podle proroctví, která byla o vás“ mají přesně tento význam. Poslouchejte je, buďte jim poslušní. Co přikazuješ, řekni mi? "Abys podle nich mohl bojovat jako dobrý válečník." Vybrali si vás, abyste dělali to, pro co vás vybrali; vykonávat dobrou službu jako válečník. Řekl: „dobré“, protože existuje i zlá služba válečníka, o níž říká: „Jak jsi vydal své údy jako otroky nečistotě a nezákonnosti“ (Řím 6:19). Slouží jako bojovníci pod (mocí) mučitele a vy jste pod (mocí) králem. Proč ale tuto práci nazývá službou válečníka? Ukázat, že proti všem obecně a zvláště proti učiteli byla vznesena silná válka, že potřebujeme silné zbraně, totiž střízlivost, bdělost, ostražitost, že musíme být připraveni na krvavé bitvy, že (musíme) se chopit zbraní a nemít sebemenší zženštilost. "Abys bojoval," říká, "ve shodě s nimi." Tak jako v armádě ne každý vykonává službu stejně, ale v různých hodnostech, tak i v církvi jeden zaujímá místo učitele, druhý - student, třetí - ignorant, mezitím zaujímáte první místo vy. Pak, aby si někdo nemyslel, že to stačí, co říká? „Mít víru a dobré svědomí“. Učitel musí nejprve učit sám sebe. Stejně jako vojevůdce, kdyby předtím nebyl vynikajícím válečníkem, nikdy by nebyl vojevůdcem, tak je to i s učitelem. (Apoštol) o tom mluví na jiném místě: „Abys ty sám, když kážeš druhým, nezůstal nehodný“ (1. Korintským 9:27). "Mít," říká, "víru a dobré svědomí" - abyste mohli takto řídit ostatní. Když to slyšíme, nezanedbávejme pokyny těch, kteří jsou větší než my, přestože jsme učitelé. Jestliže Timoteus, s nímž bychom se neměli srovnávat, přijímá pokyny a studie, a i když sám již byl v hodnosti učitele, pak bychom měli (měli bychom tak činit) mnohem více. říká: "Někteří, kteří odmítli, utrpěli ztroskotání ve víře." A právem, protože když se život stane hoden odsouzení, pak vzniká stejné učení. A můžete vidět mnohé, kteří z toho spadli do propasti hříchů a proměnili se v pohanství. Aby je netrápil strach z budoucnosti, snaží se ve své duši přesvědčit, že všechny naše (výhrůžky) jsou falešné. A někteří lidé se víře vyhýbají, protože když spekulují, podrobují vše vyšetřování a spekulace způsobují ztroskotání, ale víra je v jistém smyslu spolehlivá loď. 2. Takže ti, kdo se od toho odchýlí, musí nevyhnutelně trpět ztroskotáním, a to nám (apoštol) ukazuje na příkladu: „Takové,“ říká, „Hymenaeus a Alexandr“ (1 Tim 1:20). A jejich příkladem nás napomíná. Vidíte, že v té době byli lidé, kteří učili nesprávně, hledali mnoho věcí, odklonili se od víry, vše podrobili zkoumání prostřednictvím svých spekulací? Muž, který utrpěl ztroskotání, zůstává nahý a zbavený všeho; stejně tak ten, kdo upadl z víry, už nemá na čem stát. Nevede život, ze kterého by mohl mít nějaký prospěch, protože k čemu je zbytek těla, když je poškozená hlava? se stane, když někdo odpadne od víry: nikde se nezastaví, ale plave sem a tam, dokud se znovu neponoří do propasti „Koho,“ říká, „vydal jsem Satanovi, aby se naučili nerouhat“. Vidíte, že studium božských věcí prostřednictvím spekulací je rouhání? A správně, co s nimi má společného lidské uvažování? Ale jak je Satan učí, aby se nerouhali? Když totiž učí ostatní nerouhat se, tím spíše by měl (toto učit) sám sebe. Jestliže to dodnes nemůže naučit sám sebe, nemůže to naučit ani ostatní. (Apoštol) neřekl: ať je naučí nerouhat se, ale: „aby se naučili nerouhat se“. Není to on, kdo to dělá, ale je to důsledek (jeho činů). Podobným způsobem na jiném místě (apoštol) mluví o tom, kdo sešel z cesty: „aby byl vydán satanovi ke zničení těla, ne k záchraně těla, aby byl spasen duch“ (1. Kor. 5:5). To znamená, že je (prý) neosobní. Jak se to stane? Tak jako kati, sami naplněni nesčetnými zločiny, napomínají ostatní, tak zde (totéž se říká) o zlém démonovi. Ale proč jsi je sám nepotrestal, jako Varius, jako Kéfas - Ananiáš, ale předal je Satanovi? Ne proto, abychom je trestali, ale abychom je učili. Sám však měl moc (trestat), když například řekl: „Co chceš, pojď k tobě s holí“ (1 Kor 4,21)? a znovu: „ale abyste činili dobro, i když se zdá, že nejsme tím, čím bychom být měli“ (2. Korintským 13:7); a také: „ke stvoření, a ne ke zničení“ (2. Korintským 13:10). Proč tedy vyzývá Satana k trestu? Aby se spojila silnější výtka s přísností trestu; nebo lépe, učili sami nevěřící (apoštolové) a odpadlíci byli vydáni satanovi. Proč ale sám Petr (potrestal) Ananiáše? Protože Ananiáš byl také nevěřící a také zkušební. Takže, aby nevěřící věděli, že se nemohou skrývat, byli za to sami potrestáni (apoštolové); Mezitím ty, kteří o tom již věděli a pak odpadli (od víry), vydali satanovi, čímž ukázali, že oni (ti, kteří odpadli) byli chráněni ne vlastní silou, ale svou péčí, a že byli zrazeni (satanovi), jakmile upadli do pýchy. Stejně jako králové jednají, když porážejí své nepřátele vlastníma rukama a vydávají (zločince) své poddané do rukou katů, tak je to i zde. Odtud se ukazuje, že se tak stalo v důsledku péče apoštolů; Navíc bylo důležité mít možnost ďáblovi poroučet: tím se ukázalo, že se ďábel podřizuje a dokonce i proti své vůli podřizuje apoštolům. I to tedy nemalou měrou přispělo k projevení darů plných milosti. A jak zradil (provinilého Satanovi), poslouchejte. „Jak se scházíte ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, spolu s mým duchem, mocí našeho Pána Ježíše Krista“ (1. Korintským 5:4). Následně byl (viník) okamžitě vyhozen z valné hromady, vyloučen ze stáda, zůstal sám a nahý, vydán vlkovi. Tak jako oblak ukazoval židovský tábor, tak Duch ukazuje Církev. Proto, kdo byl z ní vyvržen, byl spálen (v ohni); a byl z ní vyvržen (vinen) podle soudu apoštolů. Hospodin tedy vydal Jidáše satanovi: „A po tomto kousku do něj Satan vstoupil“ (Jan 13:27). Lze však také říci, že ti, které chtěli napravit, nebyli potrestáni sami, ale ti, kteří byli nenapravitelní, byli sami potrestáni; nebo, když ne, pak aby byli strašlivější, vydali (viníky) jiným (k trestu). Job byl tedy vydán satanovi, ale ne pro své hříchy, ale pro své větší oslavení. 3. Hodně z toho se děje nyní. Právě proto, že kněží neznají všechny hříšníky a lidi, kteří se nehodně účastní svatých tajemství, Bůh to často dělá a vydává je Satanovi. Když se stanou nemoci, když dojde k pomluvám, když se objeví smutky a neštěstí, když se stanou podobné (katastrofy), děje se to z tohoto důvodu. A Pavel nám to zjevuje, když říká toto: „Proto je mnoho z vás slabých a nemocných a mnozí umírají“ (1. Korintským 11:30). Jak to je, říkáte, když začínáme (záhady) jednou za rok? Všechno zlo spočívá v tom, že ne čistotou myšlenek, ale vzdáleností času měříš svou důstojnost, když se přibližuješ (tajemství), a to považuješ za projev zbožnosti, že se k nim nepřibližuješ často, nevíš, že přiblížit se k nim nehodně, i kdyby se to stalo jednou, znamená urazit (svatyni) a přiblížit se k nim důstojně, i když často, je blahodárné. Drzost nespočívá v tom, že často začínají, ale v tom, že (začínají) nedůstojně, i kdyby to někdo udělal byť jen jednou za celý život. A my jsme tak nesmyslní a žalostní, že se po celý rok dopouštíme tisíce nepravostí, vůbec se nestaráme o to, abychom se z nich osvobodili, ale myslíme si, že stačí, když se často neodvažujeme přistupovat k tělu Kristovu s urážkou vůči Němu a nemyslet si, že ho Kristovi ukřižovatelé ukřižovali jen jednou. Opravdu se hřích zmenšuje, protože se stal pouze jednou? A Jidáš jednoho dne zradil (Krista). No a co? Zachránilo ho to? A proč tuto hmotu měříme vzdáleností času? Nechť pro nás čisté svědomí představuje čas, kdy se musíme přiblížit (tajemství). Svátost slavená o Velikonocích neobsahuje nic jiného než ta, která se slaví nyní. Je to jedno a totéž; stejná milost Ducha; jsou vždy Velikonoce. Ti z vás, kteří jsou zasvěceni do záhad, to vědí. A v pátek, v sobotu, v neděli a v den mučedníků se koná stejná oběť. Říká: „Kdykoli budete jíst tento chléb a pít tento kalich, zvěstujete smrt Páně“ (1. Korintským 11:26). Oběti neomezil časovým limitem. Tak proč, říkáte, se tomu říká Velikonoce? Protože Kristus tehdy za nás trpěl. Nikdo by tedy neměl postupovat jinak k prvnímu a jinak k poslednímu (oběti). Mají jednu sílu, jednu důstojnost, jednu milost, jedno a totéž tělo; jeden není svatější než druhý a ten druhý není nižší než ten první. A také to víte, protože pak nevidíte nic mimořádného kromě těchto světských záclon a skvělého, přeplněného setkání. Tyto dny však mají určitou výhodu v tom smyslu, že od nich začíná pro nás den spásy, protože v tento den byl zabit Kristus, navíc ve vztahu ke svátostem nemají žádnou výhodu. Když dokonce začnete jíst smyslné jídlo, umyjete si ruce a vypláchnete ústa; a v úmyslu začít duchovní pokrm, nemyješ svou duši, ale přicházíš, naplněn nečistotou? Jak, říkáš? Nestačí čtyřicetidenní půsty k očištění od těžkého břemene hříchů? Jaký to má přínos, řekněte mi? Kdyby někdo, v úmyslu někam dát vonnou mast, vyklidil místo a pak, brzy po umístění, přidal k ní hnůj, nezničila by se vůně? To se stává i nám. V době, kdy jsme přistoupili (svátost), byli jsme toho, jak nám síly dovolily, hodni a pak se zase poskvrňujeme. K čemu nám to je? Mluvíme dokonce o těch, kteří se dokážou očistit do čtyřiceti dnů. Nenechme, prosím, zanedbávat své spasení, aby naše práce nebyla marná. Člověk, který se odvrací od svého hříchu a znovu se k němu vrací a jedná jako dříve, „jako pes se vrací ke svým zvratkům“ (Přísloví 26:11). Budeme-li to dělat a budeme-li k sobě pozorní, budeme schopni být hodni budoucích odměn, které kéž dostaneme vše skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec, pravděpodobně v Antiochii kolem roku 397. Mohlo by vás zajímat: