Беседа 5

1 Тим. 1:18–19. Уча те, сине мой Тимотей, в съответствие с пророчествата, които бяха за теб, такова завещание, че се биеш в съответствие с тях, като добър войн, имащ вяра и чиста съвест, които някои, след като отхвърлиха, претърпяха корабокрушение във вярата. Кои свещеници трябва да бъдат избрани? - Срещу онези, които недостойно или само веднъж в годината започват да приемат Светите Тайни. 1. Титлата ментор и свещеник е много важна и достойна за възхищение и е необходимо наистина Божествено ръководство, за да бъде избран достоен човек за това. Така е било в древността; Така става сега, когато ние без човешко пристрастие правим избори, когато не гледаме на нищо светско, нито на приятелство, нито на вражда. Въпреки че не участваме в Духа в същата степен, доброто намерение е достатъчно, за да привлечем ръкополагането на Бог. По същия начин апостолите не бяха въвлечени в Духа, когато избраха Матей, но, оставяйки въпроса на молитвата, го причислиха към апостолите - не гледаха на човешкото приятелство. Така трябва да се прави сега при нас. Но ние, стигнали до крайна степен на небрежност, пренебрегваме това, което е съвсем очевидно. Ако не виждаме очевидното, как тогава Бог ще ни разкрие неизвестното? Ако, казва Той, не си бил верен в малките неща, тогава кой ще ти повери големи и истински неща? Междувременно по онова време, тъй като нищо не се правеше според човешката страст, свещениците бяха назначени чрез пророчество. Какво значи - чрез пророчество? По (вдъхновение) Светия Дух. Пророчеството се състои не само в предсказване на бъдещето, но и (в разпознаване) на настоящето; Така че Саул беше разкрит чрез пророчество, когато се криеше между съдовете, защото Бог разкрива (волята си) на праведните. Думите също бяха пророчество: „Отделете ми Варнава и Савел” (Деяния 13:2). Така беше избран Тимотей. Но тук (апостолът) говори за много пророчества, (имайки предвид), може би, (пророчеството), с което го прие, когато беше обрязан и когато го ръкоположи, както сам той, пишейки му, казва: „Не пренебрегвай дара, който е в теб“ (1 Тим. 4:14). И така, за да го събуди към ревност и да го принуди да бъде трезвен и бдителен, той му напомня за този, който го е избрал и ръкоположил, като казва: Бог те избра, Той ти повери (Църквата); Ти не си станал (слуга на вярата) по човешки избор: не скърби, не опозорявай Божествения избор. Тогава, тъй като той му даде заповед тук и беше много трудно, какво казва той? „Уча те, сине мой Тимъти, на този завет.“ Той му дава заповед, като син, като своя. (Той му казва) не заповеднически, не деспотично, не с власт, а бащински: „моят син Тимотей“. И изразът: „Аз уча“ показва, че е необходимо точно да се пазят (верните) и че това не идва от нас: не ние сме го придобили, но Бог ни го е дал, и не само това, но и вяра и чиста съвест. Следователно това, което Той ни е дал, ние трябва да го пазим. Ако Той (Господ) не беше дошъл, нямаше да има нито самата вяра, нито чистия живот, който придобиваме от детството. Апостолът сякаш казва това: Не аз ви заповядвам, а Той ви избра. Думите: “според пророчествата, които бяха за вас” имат точно това значение. Слушайте ги, бъдете им послушни. Какво заповядвате, кажете ми? „За да можеш да се биеш според тях като добър воин.“ Те са ви избрали да правите това, за което са ви избрали; изпълнява добра служба като воин. Той каза: „добро“, защото има и зла служба на воина, за която казва: „Как предадохте членовете си като роби на нечистота и беззаконие“ (Рим. 6:19). Те служат като воини под (силата на) мъчителя, а вие сте под (силата на) краля. Но защо той нарича тази работа служба на воин? Да се ​​покаже, че срещу всички изобщо и особено срещу учителя се е вдигнала силна война, че имаме нужда от силни оръжия, а именно трезвеност, будност, бдителност, че трябва да сме готови за кървави битки, че (трябва) да вземем оръжие и да нямаме ни най-малко женственост. „За да се биете“, казва той, „в съгласие с тях.“ Както в армията не всички служат по един и същ начин, а в различни чинове, така и в Църквата един заема мястото на учител, друг – ученик, трети – невежа, а ти заемаш първото място. Тогава, за да не мисли някой, че това е достатъчно, какво казва той? „Вяра и чиста съвест“. Един учител първо трябва да учи себе си. Както военачалникът, ако преди това не е бил отличен воин, никога не би бил военачалник, така е и с учителя. (Апостолът) говори за това на друго място: „та, като проповядваш на другите, сам да не останеш недостоен” (1 Кор. 9:27). „Като имате“, казва той, „вяра и чиста съвест“ – за да можете да управлявате другите по този начин. Като чуем това, нека не пренебрегваме наставленията на по-великите от нас, въпреки факта, че сме учители. Щом Тимотей, с когото не бива да се сравняваме, приема наставления и учи, дори когато самият той вече е бил в ранг на учител, то много повече трябва (трябва да го правим). казва: „Някои, като бяха отхвърлени, претърпяха корабокрушение във вярата.“ И с право, защото когато животът стане достоен за осъждане, тогава възниква същото учение. И можете да видите много, които паднаха от това в бездната на греховете и се обърнаха към езичеството. За да не бъдат измъчвани от страха от бъдещето, те се опитват да се убедят в душата си, че всички наши (заплахи) са фалшиви. И някои хора избягват вярата, защото когато спекулират, те подлагат всичко на разследване и спекулирането причинява корабокрушение, но вярата е в известен смисъл надежден кораб. 2. И така, онези, които се отклоняват от това, неизбежно трябва да претърпят корабокрушение и това (апостолът) ни показва чрез пример: „Такива“, казва той, „Именей и Александър“ (1 Тим. 1:20). И с техния пример той ни увещава. Виждате ли, че в онези времена имаше хора, които учеха неправилно, търсеха много неща, отклоняваха се от вярата, подлагаха всичко на изследване чрез своите спекулации? Човек, претърпял корабокрушение, остава гол и лишен от всичко; така и отпадналият от вярата няма вече на какво да се крепи. Той не води живот, от който би могъл да извлече някаква полза, защото каква е ползата от останалата част от тялото, когато главата е повредена? се случва, когато някой отпадне от вярата: той не спира никъде, но плува тук и там, докато отново се потопи в бездната. „Които, казва той, предадох на сатаната, за да се научат да не богохулстват“. Виждате ли, че изучаването на Божествените неща чрез спекулации е богохулство? И правилно, какво общо има човешкото мислене с тях? Но как Сатана ги учи да не богохулстват? В края на краищата, ако той учи другите да не богохулстват, тогава още повече трябва (да учи на това) самият той. Ако до ден днешен не може да научи себе си на това, значи не може да научи и другите. (Апостолът) не е казал: нека ги научи да не богохулстват, но: „за да се научат да не богохулстват“. Не той прави това, а е следствие (от неговите действия). По подобен начин на друго място (апостолът) говори за заблудилия се: „да бъде предаден на сатаната за погибел на плътта, а не за спасение на тялото, за да се спаси духът” (1 Кор. 5:5). Тоест (казва се) е безлично. как става това Както палачите, самите те изпълнени с безброй престъпления, увещават другите, така и тук (същото се казва) за злия демон. Но защо не ги наказа сам, като Варий, като Кифа – Анания, а ги предаде на сатаната? Не да ги наказваме, а да ги учим. Но самият той имаше силата (да наказва), например, когато казва: „Какво искаш? Ела при теб с тояга“ (1 Кор. 4:21)? и още: „но за да вършите добро, макар и да не изглеждаме такива, каквито трябва да бъдем” (2 Кор. 13:7); и също: „за съзидание, а не за гибел“ (2 Кор. 13:10). Тогава защо той призовава Сатана за наказание? За да се съчетае по-силен упрек със строгостта на наказанието; или по-добре, самите невярващи (апостолите) са учили, а отстъпниците са били предадени на сатаната. Но защо самият Петър (наказа) Анания? Тъй като Анания също беше невярващ и също изпитващ. И така, за да знаят неверниците, че не могат да се скрият, за това самите те бяха наказани (апостолите); Междувременно тези, които вече знаеха за това и след това се отстъпиха (от вярата), те предадоха на Сатана, показвайки, че те (онези, които отстъпиха) бяха защитени не от собствената си сила, а от тяхната грижа, и че бяха предадени (на Сатана) веднага щом изпаднаха в гордост. Точно както кралете действат, когато побеждават враговете си със собствените си ръце и предават (престъпниците от) своите поданици на палачи, така е и тук. Оттук се разкрива, че това е станало в резултат на грижите на апостолите; Освен това беше важно да имаш възможност да командваш дявола: чрез това стана ясно, че дяволът се подчинява и дори против волята си се подчинява на апостолите. Така това също допринесе доста за проявата на благодатни дарове. И как предаде (виновния на Сатаната), чуйте. „Когато се събирате в името на нашия Господ Исус Христос, заедно с моя дух, чрез силата на нашия Господ Исус Христос“ (1 Кор. 5:4). Следователно (виновникът) веднага беше изхвърлен от общото събрание, отлъчен от стадото, той остана сам и гол, предаден на вълка. Точно както облакът показа еврейския лагер, така Духът показва Църквата. Следователно, който беше изгонен от него, беше изгорен (в огън); и той беше изгонен от нея (виновният) според присъдата на апостолите. Така Господ предаде Юда на Сатана, „И след това парче Сатана влезе в него” (Йоан 13:27). Въпреки това може да се каже също, че тези, които те искаха да поправят, не бяха наказани сами, но тези, които бяха непоправими, бяха наказани сами; или, ако не е така, тогава, за да бъдат по-страшни, те предават (виновните) на други (за наказание). Така че Йов беше предаден на Сатана, но не за греховете си, а за по-голямото си прославяне. 3. Голяма част от това се случва сега. Именно тъй като свещениците не познават всички грешници и хора, които недостойно се причастяват със светите тайни, Бог често прави това и ги предава на сатаната. Когато се случат болести, когато се появят клевети, когато се появят скърби и нещастия, когато се случат подобни (бедствия), това се случва по тази причина. И Павел ни разкрива това, казвайки следното: „Поради това мнозина от вас са слаби и болни, и мнозина умират” (1 Кор. 11:30). Как е, ще кажете, когато започваме (мистериите) веднъж в годината? Цялото зло се състои в това, че не с чистотата на помислите, а с разстоянието на времето измервате достойнството си при приближаването (тайнствата) и смятате това за знак на благочестие, че не се приближавате често до тях, без да знаете, че да се приближавате недостойно, дори и веднъж, означава да оскърбявате (светинята), а да се приближавате достойно, дори често, е спасително. Наглостта не се състои в това, че започват често, а в това, че (започват) недостойно, дори ако някой го е направил дори веднъж през целия си живот. И ние сме толкова безсмислени и жалки, че през цялата година, извършвайки хиляди беззакония, изобщо не се грижим да се освободим от тях, но смятаме, че е достатъчно, ако не се осмеляваме често да се приближаваме до тялото Христово с обида към Него, без да мислим, че Христовите разпнатии са Го разпнали само веднъж. Наистина ли грехът става по-малък, защото се е случил само веднъж? И Юда предаде (Христос) един ден. Какво от това? Това ли го спаси? И защо измерваме тази материя с разстоянието време? Нека чистата съвест представлява за нас времето, в което трябва да се приближим (към тайните). Тайнството, празнувано на Великден, не съдържа нищо повече от това, което се празнува сега. Това е едно и също; същата благодат на Духа; винаги е Великден. Тези от вас, които са посветени в мистериите, знаят това. И в петък, и в събота, и в неделя, и в деня на мъчениците се принася същата жертва. „Защото всеки път, когато ядете този хляб и пиете тази чаша“, казва той, „вие възвестявате смъртта на Господа“ (1 Кор. 11:26). Той не ограничаваше жертвите до определен срок. И така, защо, ще кажете, се казва Великден? Защото тогава Христос пострада за нас. Следователно никой не трябва да пристъпва различно към първия, и различно към последния (жертвата). Те имат една сила, едно достойнство, една благодат, едно и също тяло; единият не е по-свят от другия и вторият не е по-нисък от първия. И вие също знаете това, защото тогава не виждате нищо необикновено освен тези светски завеси и една блестяща, многолюдна среща. Тези дни обаче имат известно предимство в смисъл, че от тях започва денят на спасението за нас, тъй като в този ден Христос е бил убит, освен това по отношение на тайнствата те нямат никакво предимство. Когато дори започнете да ядете чувствена храна, измийте ръцете си и изплакнете устата си; и като възнамеряваш да започнеш духовна храна, не измиваш ли душата си, а идваш, изпълнен с нечистота? Как ще кажете? Нима четиридесетдневните пости не са достатъчни, за да се очистим от тежкото бреме на греховете? Каква е ползата от това, кажете ми? Ако някой, възнамерявайки да постави някъде благовонно миро, разчисти мястото за това и след това, скоро след като го постави там, добави към него тор, няма ли да се унищожи благоуханието? Това се случва и с нас. По времето, когато сме пристъпили (към тайнството), сме били, доколкото ни е позволявала силата, достойни за него, а след това отново се оскверняваме. Каква полза ни носи? Говорим дори за тези, които могат да се пречистят в рамките на четиридесет дни. Нека, умолявам ви, не пренебрегваме нашето спасение, за да не бъде напразен трудът ни. Човек, който се отвръща от греха си и отново се връща към него и действа както преди, „като куче се връща към повръщаното си” (Притчи 26:11). Ако правим това, ако сме внимателни към себе си, тогава ще можем да бъдем достойни за бъдещи награди, които да получим чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са предадени от светеца вероятно в Антиохия около 397 г. Може да се интересувате от: