Беседа 3

1Тим.1:12–14. Дякую тому, хто дав мені силу, Христа Ісуса, Господа нашого, що Він визнав мене вірним, визначивши на служіння, мені, який раніше був хулитель і гонитель і кривдник, але помилований тому, що так чинив через незнання, в невірстві; благодать же Господа нашого відкрилася в мені рясно з вірою і любов'ю в Христі Ісусі. Смиренномудрість ап. Павло. – Про відплату добром за зло. 1. Ми бачимо, що смиренномудрість приносить велику користь, але ніде її скоро не маємо; правда, (ми зустрічаємо) найбільшу приниженість; на словах, навіть більше, ніж слід, але істинної смиренномудрості ніде не знаходимо. Блаженний же Павло до того хотів здобути його, що всюди думав багато причин до того, щоб робити смиренною свою душу. І оскільки найбільше повинні трудитися ті, - коли вони бажають здобути смиренномудрість, - які усвідомлюють, що здійснили важливі подвиги, то ймовірно і він терпів велике (в цьому відношенні) насильство від свідомості зробленого ним добра, яке, подібно до сильної течії води, тягло його до гордовитості. Тож дивись, що він і тут робить. Він сказав, що мені довірено Євангелію слави Божої – Євангелію, якої причасниками не можуть бути ті, які ще дотримуються закону. Він протиставляє одне одному, і вважає між ними таку відстань, що хтось дотримується останнього, той ще не гідний стати причасником першого, – подібно до того, начебто хтось сказав, що тих, які потребують кайданів і покарання, не можна ще зарахувати до сонму любомудрих. І оскільки він (перш) підніс себе і сказав про себе багато великого, то (тепер) одночасно і себе упокорює, і інших умовляє те саме зробити. Написавши: «яке мені довірено» (1Тим.1:11), він негайно упокорює самого себе, щоб ти не подумав, що він говорив це через гордість. Отже, дивись, який він вживає (зворот промови), щоб поправити (раніше сказане), коли додає і каже: «Дякую тому, хто дав мені силу, Христа Ісуса, Господа нашого, що Він визнав мене вірним, визначивши на служіння» . Чи бачиш, як завжди він приховує свої заслуги, і все приписує Богові, втім, так, що через це не знищує свободи волі? Невіруючий, мабуть, міг би сказати: якщо все належить Богу і ми самі від себе, нічого не приносимо, але (Бог), подібно до дерев і каменів, звертає нас від пороку до любомудрості, то чому Він зробив таким Павла, а Юду ні? Тому дивися, з якою розсудливістю виражається, запобігаючи такому запереченню. "Яке, – каже, – довірено мені» . Це становить його заслугу і честь, але не все належить йому; дивись, що він (далі) каже: «Дякую тому, хто дав мені силу, Христа Ісуса», – це відноситься до Бога; потім знову вказує на те, що належить мені, – що він сам – тому, що він – сам Він, що Він – Він! сприяти цьому. "Визначивши, – каже, – мене, який раніше був хулітель і гонитель і кривдник, але помилований тому, що [так] чинив через незнання, у невірі» . Дивись, як він говорить і про те, що належить йому, і про те, що належить Богові; але Божому Промислу приписує більше, а те, що йому належить, принижує, втім, так, щоб, як я раніше сказав, через це не знищити свободи волі? Що ж означає: «що дав мені силу»? Слухай. Він підняв він великий тягар, і йому потрібно було велике сприяння згори. Посудь, насправді, як важко було встояти проти щоденних сварок, докорів, наклепів, небезпек, суперечок, засуджень, смертей і не засмучуватися, не впасти духом, не похитнутися і, незважаючи на те, що звідусіль щодня кидали в нього цілі тисячі стріл, стояти з нею! Це було вище людських сил, хоч і не залежало від одного Божого сприяння, але й від вільної його волі. Що Бог вибрав його, передбачивши, який він буде, послухай, що говорить (сам Бог) ще раніше, ніж (апостол) приступив до проповіді: «бо він є Мій вибраний посуд, щоб сповіщати ім'я Моє перед народами та царями та синами Ізраїлевими» (Діян. 9: 15), Подібно тому, звичайно зване лавурон ( λάβοΰρον ) 4 , повинні мати велику силу й досвідченість, щоб не зрадити його ворогам, так і ті, які носять ім'я Христове не тільки під час війни, а й під час миру, повинні мати багато твердості, щоб не зрадити його хульним устам, але мужньо тримати. Воістину велика сила потрібна для того, щоб носити ім'я Христове. Той, хто говорить, чи робить, чи має в думці щось недостойне, не носить Його імені і не має в собі Христа. Тим часом той, хто носить (це ім'я), урочисто йде не через торжище, а через небеса; (побачивши його) всіх обіймає трепет, ангели супроводжують і дивуються йому. «Дякую, – каже, – що дав мені силу, Христа Ісуса, Господа нашого» Дивись – він дякує Богові навіть і за те, що належить йому самому. За те, що він – обраний посуд, він приносить Йому подяку. цього служіння, тому що це є ознакою того, що Він вважає мене вірним. – каже, – хулітель і гонитель і кривдник». Він набагато поблажливіше виражається навіть тоді, коли говорить про юдеїв, незважаючи на те, що вони і в цей час залишалися в невірі: «бо свідчу їм», – каже, – «що мають ревнощі за Богом, але не за міркуванням» (Рим.10:2); а про себе каже, що він був хулителем, і гонителем, і досадником. Чи бачиш його смиренність, як він несамолюбний, яка в нього смиренна душа? Він не задовольняється тим, що назвав себе хулителем та гонителем; а (показує ще), що він робив це з особливою жорстокістю. Я не тільки, каже, у собі зміцнював зло і не задовольнявся тим, що сам був хулителем, але ще переслідував тих, хто хотів жити благочестиво. (Я довів) богохульство до величезного шаленства. «Але помилований тому, що [так] чинив через незнання, у невірі» . 2. Чому ж інші юдеї не помилувалися? Тому що вони не через незнання, а знаючи і дуже добре розуміючи, робили те, що робили. Щоб цілком переконатися в цьому, послухай, що говорить євангеліст: «Із начальників багато хто повірив у Нього, але не сповідував, бо більше полюбив славу людську, ніж славу Божу» (Ів.12:42–43). І знову Христос каже: «Як ви можете вірувати, коли один від одного приймаєте славу» (Ін.5: 44)? – і ще каже (євангеліст): «Так відповідали батьки його, бо боялися юдеїв; бо юдеї вже змовилися, щоб, хто визнає Його за Христа, того відлучати від синагоги» (Ів.9:22). Крім того, і самі юдеї казали: «Чи бачите, що не встигаєте нічого? весь світ іде за Ним» (Ін.12:19). Ними завжди керувала пристрасть любоначальності. І коли вони сказали, що ніхто не «може прощати гріхи, крім одного Бога» (Лк.5:21), тоді (Христос) негайно здійснив те, в чому вони постачали ознаку (сили) Божу. Отже, все це відбувалося не від незнання. Де ж був тоді Павло? Ймовірно, скаже хтось, (він знаходився) біля ніг Гамаліїла, який не мав нічого спільного з цим бунтівним натовпом, оскільки Гамаліїл був такий чоловік, який нічого не робив з честолюбства. Яким чином Павло згодом є серед цього натовпу? Він бачив, що це вчення поширювалося і ставало панівним, і що всі підуть йому. За життя Христа (народ) іноді приходив до Нього, а іноді до вчителів (юдейських). Коли ж вони зовсім відокремилися (від останніх), тоді він, як інші – з владолюбства, став діяти те, як діяв, та якщо з ревнощів. Навіщо ж він вирушав до Дамаску? Він вважав справу (християн) згубною, і боявся, щоб проповідь не поширилася всюди. А юдеї (надійшли) не так. Вони все робили не з турботливості про багатьох, а з владолюбства. Подивися, що вони кажуть: «володіють і місцем нашим, і народом» (Ів.11:48). Який охопив їхній страх? Людський. Потрібно розглянути й те, яким чином (Павло), будучи настільки обізнаним у законі, нічого не знав, тому що він сам каже: «перш обіцяв через пророків Своїх, у святих писаннях» (Рим.1:2). Яким же чином ти не знав цього, будучи ревнителем батьківського закону, що виховався біля ніг Гамаліїла? Ті, що проводили життя на річках і озерах, і митарі прибігли (до Христа) і прийняли Його; а ти, досвідчений у законі, Його переслідуєш? Тому він і засуджує себе, говорячи: «і не гідний називатися Апостолом» (1Кор.15:9). Тому він і зізнається в невіданні, що походило від зневіри. Тому й каже, що його помилували. Що означає: “Що Він визнав мене вірним”? Те, що він не зрадив Господа ні в чому, говорив, що все йому належить, навіть своє власне називав Божим, не привласнював собі слави Божої, – послухай, справді, що говорить він в іншому місці: «Мужи! що це ви робите? І ми – подібні до вас люди» (Дії 14:15), – ось що означає: «Що Він визнав мене вірним» . І знову в іншому місці, «але я найбільше їх попрацював, – каже: – не я, втім, а благодать Божа, яка зі мною» (1Кор.15: 10), і ще: «Вчиняє в вас і бажання і дію за Своєю вподобання» (Флп.2:13). Сам він, за його словами, гідний покарання, – тому що помилування дається саме таким (людям). І знову в іншому місці каже: «запекла трапилася в Ізраїлі почасти» (Рим.11:25). «Але благодать, – каже, – Господа нашого (Ісуса Христа) відкрилася в мені рясно з вірою і любов'ю у Христі Ісусі» . Що це означає? Щоб ти, почувши слова: «помилований був», не зупинився думкою тільки на цьому, він каже: «я був хульником, і гонителем, і досадником», і тому гідний покарання; але не покараний, бо помилований. Але хіба це тільки (ти отримав), хіба милосердя тяглося лише до того, що ти не покараний? Ні, але (ти отримав) та інші багато і великі (благодіяння). Бог не тільки звільнив нас від покарання, що загрожує нам, але й зробив нас праведними, і синами, і братами, і друзями, і спадкоємцями, і співспадкоємцями. Тому-то він і говорить: «Благодать ж відкрилася в мені» , висловлюючи ту думку, що ці дари перевершили (межі) милосердя, тому що (так чинити) властиво не милує тільки, але і люблячому і сильно люблячому. Отже, сказавши багато великого про людинолюбство Боже, що (Бог) помилував його, хоча він і був хулителем і гонителем і утискувачем, і не тільки не обмежився цим, але удостоїв його ще інших великих (благодіянь), (апостол) знову підтверджує те, (що сказано проти) невірних, не. додаючи (наступні слова): «з вірою і любов'ю в Христі Ісусі» . Зі свого боку, ми, каже він, лише одне принесли, саме – повірили, що Він може врятувати. 3. Тому полюбимо Його через Христа. Що означає через Христа? Те, що Він нам приготував це, а не закон. Чи бачиш, яких благ для нас винуватцем був Христос, а яких закон? І (апостол) не просто сказав: «помножилася» благодать, але: «примножилася», – тому що дійсно «примножилася» 5 , коли тих, хто заслужив тисячу страт, вона раптово призводить до усиновлення. Ось знову (тут прийменник) «в» (έν) означає те саме, що «через» (διά). Нам потрібна не тільки віра, а й любов, тому що нині є багато таких, які вірять, що Христос є Бог, однак не люблять Його і не роблять так, як слід люблячим Його. Справді, як (вони люблять Його), коли всі воліють Йому – гроші, рок, долю, знамення, ворожіння, волхвування? Якщо ж ми живемо так, що ображаємо Його, то скажи мені, яка у нас любов до Нього? Якщо хтось має друга, до якого живить гаряче, полум'яне кохання, то нехай, принаймні, стільки ж любить Христа, нехай, принаймні, стільки ж любить Того, Хто зрадив Сина Свого за ворогів Своїх, без жодної з нашого боку заслуги. Що я говорю – заслуги? За тих, які вчинили найбільші злочини, які зухвало без жодної причини на те, на що ніколи не слід було вирішуватися. Він після незліченних благодіянь та піклування про нас все ж таки не відкинув нас; навпаки, зрадив за нас Свого Сина, саме в такий час, коли найбільше ми вчинили беззаконня. Тим часом ми, отримавши такі великі (благодіяння), ставши друзями Його і сподобившись через Нього всіх цих благ, не полюбили Його навіть так, як любимо друзів своїх. Яка після цього залишається для нас надія? Можливо, ви тремтіть від цих слів. О, якби (привели вас у трепет) подібні вчинки! Але як це можливо, скажеш ти, невже ми справді не любимо Бога навіть так, як друзів своїх? Як це можливо? Я спробую це пояснити тобі; правда, я благаю про те, щоб сказане мною виявилося не має жодної підстави, марнослів'ям; але боюся, щоб мої слова не згодні з дійсністю. Дивись же. Для друзів, які дійсно наші друзі, багато хто з нас часто зазнає збитків; а для Христа ніхто не наважується не лише пожертвувати чимось, а й бути задоволеним тим, що хтось має. За друга ми часто зазнаємо образ і неприязні; а за Христа ніхто не погодиться переносити ворожнечі, навпаки, (кожний) каже: люби задарма, але не задарма ненавидь. Друга, стомлюваного голодом, ми ніколи не зневажаємо; а Христа, який приходить до нас щодня – не за багатьом, а тільки за одним хлібом, ми навіть не допускаємо до себе, і це тоді, коли з нами трапляється смердюча відрижка, коли ми пересичені більше, ніж слід, коли об'їдаємося, коли від нас пахне вчорашнім вином, коли віддаємося зайвим насолодам, при чому дармоїдцям, інші підлабузникам, інші виродкам, напіврозумним і карликам: так, (люди) звертають собі у розвагу навіть ці природні недоліки. Друзям, які є справжні наші друзі, ми не заздримо, і не журимося побачивши їх благополуччя; а стосовно Христа ми і від цієї пристрасті невільні. Нарешті, кожен може помітити, що (у людей) дружба має більше сили, ніж страх Божий, тому що навіть лукавий і заздрісний більше соромиться людей, ніж Бога. Звідки видно? Я скажу – звідки: людина, незважаючи на те, що Бог бачить усе, що відбувається в серці, не перестає будувати підступи; тим часом людина, якщо побачить людину, вважає себе загиблою і червоніє. Що ще сказати? До друга, який перебуває в нещасті, ми приходимо і, якщо трохи сповільнимо, боїмося, щоб за це не зазнати нам осуду; а на Христа, який часто вмирає у кайданах, навіть не подивимося. Та й до друзів, котрі вірують (у Христа), ми приходимо не тому, що вони вірують у Нього, а тому, що вони нам друзі. 4. Отже, чи бачиш, що ніщо не робиться зі страху Божого чи з любові до Бога, а все чи через дружбу, чи за звичкою? Ми плачемо і зітхаємо, коли бачимо друга, що вирушає в чужий бік; ми ридаємо, коли бачимо його померлим, хоч знаємо, що він не назавжди розлучився з нами і що знову буде повернений нам при воскресінні; а коли Христос кожен день віддаляється від нас, чи краще, коли Христа ми щодня відганяємо від себе, ми не сумуємо, навпаки, ображаючи Його, докучаючи Йому, засмучуючи Його, роблячи неугодне Йому, ми навіть і не думаємо, що чинимо якийсь злочин. Але це ще не було б настільки жахливим, якби ми тільки чинили з Ним, не як із другом. А я доведу, що ми чинимо з Ним, як із ворогом. Яким чином? «Міцні помисли, – каже Павло, – це ворожнеча проти Бога» (Рим.8:7). Тим часом це мудрування притаманне нам. Христа, Який бажає прийти до нас, як тільки Він наблизиться до наших дверей, ми проганяємо, – це саме роблять злі справи, – ми ображаємо Його кожного дня своєю любов'ю та хижацтвом. Хвалять людину, яка користується доброю славою за те, що проповідує Христа і приносить користь Церкві? І ми заздримо йому, бо він чинить діло Боже; ми думаємо, що заздримо йому, а тим часом заздрість наша звертається до Христа. Ні, – скажеш ти, – ми хочемо, щоб користь була від нас, а не від інших, (отже, бажаємо цього) не для Христа, а для нас, тому що якщо – для Христа, то нам має бути все одно, чи від нас це походить, чи від інших. Скажи мені, якщо який-небудь лікар, який мав би сина, який перебуває в небезпеці втратити зір, сам, не в змозі допомогти йому, знайде іншого (лікаря), який може це зробити, то чи він відкине його? У жодному разі; навпаки, він сказав би так: все одно - від тебе, або від мене, тільки нехай буде йому користь. Чому так? Тому що він має на увазі користь не свою, а свого сина. Так і ми, якби звертали увагу на те, що відноситься до Христа, то говорили б так: чи через нас, чи через когось іншого, – тільки нехай відбувається те, що може бути корисним: «удавано чи щиро, – говорить (апостол), – Як би не проповідували Христа» (Флп.1:18). Послухай, що Мойсей говорить тим, хто хотів збудити в ньому гнів, коли пророкували Елдад і Модад: «Чи не ревнуєш ти за мене? о, якби всі в народі Господньому були пророками» (Числ.11:29)? Все це походить від спраги слави. Отже, чи не ворогам і ворогам властиво так чинити? Сказав тобі хтось погане слово? Ти полюби його. Але як це можливо? Можливо і дуже можливо, якщо захочеш. Якщо ти любиш того, хто говорить про тебе добре, то це ще не становить заслуги, бо ти робиш це не для Господа, а для своєї слави. Чи завдасть тобі хтось шкоди? Ти зроби йому добро. Якщо ж ти робитимеш добро тому, хто тобі зробив добро, то ти не зробиш ще нічого важливого. Тебе образили і завдали тобі великих збитків? Постарайся заплатити за це протилежними діями. Так, благаю вас, то розташуємо наші вчинки. Перестанемо робити зло ворогам та ненавидіти їх. Він (Христос) наказує нам любити ворогів, а ми ворогуємо і на Нього самого, хоч Він любить нас. Нехай не попустить цього (Господь), кажеш ти. На словах усі ми так говоримо, а на ділі не всі так робимо. До того засліплює нас гріх, що навіть те, що не може бути терпиме в словах, буває терпиме у вчинках. Тому відійдемо, хоч і пізно, від тих, які перешкоджають і шкодять нашому спасінню, щоб отримати нам те, що слід отримати друзям (Христовим). "Хочу, - говорить Він, - щоб там, де Я, і вони були зі Мною, нехай бачать славу Мою» (Ів.17:24), яку нехай сподобимося всі ми отримати благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю зі Святим Духом слава, держава, честь, і тепер. Ці бесіди виголошені святителем, ймовірно, в Антіохії близько 397 року. Ймовірно, помилка, замість λάβαρον labarum, прапор з хрестом. У синодальному перекладі це слово перекладено як «багато відкрилася». - І.М. Вам може бути цікаво: