Беседа 3

1 Tymoteusza 1:12–14. Dziękuję Temu, który dał mi siłę, Chrystusowi Jezusowi, Panu naszemu, że uznał mnie za wiernego i powołał mnie do służby, mnie, który poprzednio byłem bluźniercą, prześladowcą i przestępcą, ale dostąpił miłosierdzia, ponieważ tak postępowałem z niewiedzy, w niewierze; Łaska naszego Pana objawiła mi się obficie wraz z wiarą i miłością w Chrystusie Jezusie. Pokora Ap. Paweł. - O odpłacaniu dobrem za zło. 1. Widzimy, że pokora przynosi wielkie korzyści, ale nigdzie jej szybko nie znajdujemy; To prawda, (spotykamy) największe upokorzenie; słowami nawet bardziej, niż być powinno, ale prawdziwej pokory nigdzie nie znajdziemy. Błogosławiony Paweł tak bardzo chciał to zdobyć, że wszędzie wymyślał wiele powodów, aby ukorzyć swoją duszę. A ponieważ ci, którzy mają świadomość, że dokonali ważnych czynów, muszą przede wszystkim pracować, gdy chcą nabrać pokory, prawdopodobnie doznał wielkiej (pod tym względem) przemocy ze strony świadomości dokonanego dobra, które niczym silny prąd wody wciągało go w arogancję. Więc spójrz, co on też tutaj robi. Powiedział, że powierzono mi ewangelię chwały Bożej – ewangelię, w której ci, którzy nadal zachowują Prawo, nie mogą być uczestnikami. Przeciwstawia jedno drugiemu i ustanawia między nimi taki dystans, że kto trzyma się tego drugiego, nie jest jeszcze godny stać się uczestnikiem pierwszego, jak gdyby ktoś powiedział, że tych, którzy potrzebują łańcuchów i kary, nie można jeszcze zaliczyć do zastępu mądrych. A ponieważ (wcześniej) wywyższał się i mówił o sobie wiele wielkich rzeczy, teraz (teraz) jednocześnie się poniża i zachęca innych, aby czynili to samo. Napisał: „które mi zostało powierzone” (1 Tm 1,11), od razu się uniża, aby nie było wrażenia, że ​​powiedział to z pychy. Spójrzcie zatem, jakiej figury retorycznej używa, aby skorygować (to, co zostało powiedziane wcześniej), gdy dodaje i mówi: „Dziękuję temu, który dodał mi sił, Chrystusowi Jezusowi, Panu naszemu, że uznał mnie za wiernego, powołując mnie do służby”. Czy widzisz, jak zawsze ukrywa swoje zasługi i wszystko przypisuje Bogu – jednak w taki sposób, aby nie niszczyło to wolnej woli? Niewierzący mógłby zapewne powiedzieć: skoro wszystko należy do Boga, a my jesteśmy z siebie, nic nie wnosimy, ale (Bóg) jak drzewa i kamienie odwraca nas od występków do mądrości, to dlaczego takim uczynił Pawła, a nie Judasza? Spójrzcie więc, z jaką roztropnością się wyraża, zapobiegając takiemu sprzeciwowi. „Które” – mówi – „został mi powierzone”. Stanowi to jego zasługę i honor, lecz nie wszystko do niego należy; spójrz, że on (dalej) mówi: „Dziękuję temu, który dał mi siłę, Chrystusowi Jezusowi” - to odnosi się do Boga; po czym znów wskazuje na to, co do niego należy: „że uznał mnie za wiernego” – oczywiście dlatego, że sam chciał się do tego przyczynić. „Po rozpoznaniu” – mówi – „mnie, który poprzednio był bluźniercą, prześladowcą i sprawcą przestępstwa, ale otrzymał przebaczenie, ponieważ działał w nieświadomości, w niewierze”. Zobaczcie, jak mówi zarówno o tym, co należy do niego, jak i o tym, co należy do Boga; ale więcej przypisuje Opatrzności Bożej, a jednak degraduje to, co do niego należy, aby jak już mówiłem, nie niszczył przez to wolnej woli? Co to znaczy: „kto dał mi siłę”? Słuchać. Wziął na siebie wielkie brzemię i potrzebował ogromnej pomocy z góry. Oceńcie, jak trudno było oprzeć się codziennym obelgom, wyrzutom, oszczerstwom, niebezpieczeństwom, sporom, wyrzutom, śmierci i nie popaść w przygnębienie, nie stracić ducha, nie zachwiać się i pomimo tego, że codziennie zewsząd rzucano na niego tysiące strzał, stój z mocnym, nieustraszonym spojrzeniem! Przekraczało to siły ludzkie, choć nie zależało wyłącznie od pomocy Boga, ale także od Jego wolnej woli. Aby Bóg go wybrał, przewidując, jaki będzie – posłuchajcie, co (sam Bóg) mówi jeszcze zanim (apostoł) zaczął głosić: „On jest bowiem moim naczyniem wybranym, aby głosić moje imię przed narodami i królami, i synami Izraela” (Dz 9,15). Podobnie jak ci, którzy niosą na wojnie sztandar królewski, zwykli nazywani lauron (λάβοΰρον) 4 muszą mieć wielką siłę i doświadczenie, aby go nie zdradzić. jego wrogowie i ci, którzy noszą imię Chrystusa nie tylko w czasie wojny, ale także w czasie pokoju, muszą mieć dużo stanowczości, aby nie wydać Go wargom bluźnierczym, ale odważnie trzymać i nieść krzyż. Aby nosić imię Chrystusa, potrzeba naprawdę wielkiej siły. Ktokolwiek mówi, czyni lub ma w myślach coś niegodnego, nie nosi Jego imienia i nie ma w sobie Chrystusa. Tymczasem ten, kto nosi (to imię), uroczyście maszeruje nie przez rynek, ale przez niebo; (na jego widok) wszyscy są ogarnięci zachwytem, ​​aniołowie towarzyszą mu i dziwią się mu. „Dziękuję” – mówi – „który dodał mi sił, Chrystusowi Jezusowi, Panu naszemu”. Spójrz, on dziękuje Bogu nawet za to, co do niego należy. Ponieważ jest naczyniem wybranym, przynosi Mu wdzięczność. To także należy do ciebie, błogosławiony Pawle, ponieważ Bóg nie ma względu na osobę. Ale dziękuję – mówi – za to, że zaszczycił mnie tą posługą, bo to znak, że uważa mnie za wierną. Podobnie jak w domu zarządca nie jest stronniczy. tylko jest wdzięczny mistrzowi za zaufanie, ale też daje mu znak, że (mistrz) uważa go za bardziej godnego zaufania niż inni, więc i tutaj. Następnie przyjrzyjmy się, jak opisując swoje poprzednie życie wychwala miłosierdzie i miłość Boga, „który był wcześniej” – mówi – „bluźniercą, prześladowcą i przestępcą”. O wiele bardziej protekcjonalnie wypowiada się nawet wtedy, gdy mówi o Żydach, mimo że nawet wtedy pozostawali w niewierze: „bo świadczę im” – mówi – „że mają gorliwość dla Boga, ale nie według wiedzy” (Rz 10, 2); ale sam o sobie mówi, że był bluźniercą, prześladowcą i rozrabiaką. Czy widzisz jego pokorę, jaką jest bezczelność, jaką ma pokorną duszę? Nie zadowala się nazywaniem siebie krytykiem i prześladowcą; i (pokazuje też), że czynił to ze szczególną goryczą. Nie tylko, jak mówi, wzmacniałem w sobie zło i nie zadowalałem się tym, że sam jestem bluźniercą, ale także prześladowałem tych, którzy chcieli pobożnie żyć. (Doprowadziłem) bluźnierstwo do największej wściekłości. „Ale dostąpił miłosierdzia, ponieważ działał w nieświadomości, w niewierze”. 2. Dlaczego pozostali Żydzi nie otrzymali ułaskawienia? Ponieważ zrobili to, czego nie zrobili z niewiedzy, ale z bardzo dobrej wiedzy i zrozumienia. Aby się o tym całkowicie przekonać, posłuchajcie, co mówi ewangelista: „Wielu władców uwierzyło w Niego, ale nie wyznawało go, gdyż bardziej umiłowali chwałę ludzką niż chwałę Bożą” (J 12,42-43). I znowu Chrystus mówi: „Jak możecie wierzyć, skoro od siebie nawzajem odbieracie chwałę” (Jana 5:44)? – i mówi też (ewangelista): „Tak odpowiedzieli jego rodzice, gdyż bali się Żydów, gdyż Żydzi już zgodzili się, aby każdy, kto uzna Go za Chrystusa, powinien go wykluczyć z synagogi” (J 9,22). Ponadto sami Żydzi mówili: „Widzicie, że nie macie czasu na nic? Cały świat idzie za Nim” (Jana 12:19). Zawsze kierowała nimi pasja i ambicja. A kiedy powiedzieli, że nikt „nie może odpuszczać grzechów, tylko sam Bóg” (Łk 5,21), wówczas (Chrystus) natychmiast zrobił to, co uznali za znak (mocy) Boga. Zatem to wszystko nie wydarzyło się z niewiedzy. Gdzie był wtedy Paweł? Prawdopodobnie ktoś powie, (był) u stóp Gamaliela, który nie miał nic wspólnego z tym zbuntowanym tłumem, gdyż Gamaliel był typem człowieka, który nie robił nic z ambicji. Jak zatem Paweł pojawia się później wśród tego tłumu? Widział, że ta nauka rozprzestrzenia się i staje się dominująca, i że wszyscy będą jej przestrzegać. Za życia Chrystusa (lud) czasami przychodził do Niego, a czasami do (żydowskich) nauczycieli. Kiedy całkowicie się oddzielili (od tego ostatniego), wówczas on, nie jak inni - z żądzy władzy, zaczął działać tak, jak działał, ale z zazdrości. Po co udał się do Damaszku? Uważał sprawę (chrześcijan) za szkodliwą i obawiał się, że głoszenie rozprzestrzeni się wszędzie. Ale Żydom (nie podobało się to) to się nie podobało. Wszystko robili nie z troski o wielu, ale z żądzy władzy. Spójrzcie, co mówią: „wezmą w posiadanie zarówno nasze miejsce, jak i nasz lud” (Jana 11:48). Jaki strach ich ogarnął? Człowiek. Trzeba też rozważyć, jak (Paweł), będąc tak biegły w prawie, nic nie wiedział – bo sam mówi: „Wpierw obiecał przez swoich proroków w Piśmie Świętym” (Rz 1,2). Jak możesz tego nie wiedzieć, będąc fanatykiem prawa ojcowskiego, wychowanym u stóp Gamaliela? Ci, którzy spędzili życie nad rzekami i jeziorami oraz celnicy, gromadzili się (do Chrystusa) i przyjęli Go; a ty, doświadczony w Prawie, prześladujesz Go? Dlatego potępia siebie, mówiąc: „i nie jest godzien nazywać się apostołem” (1 Kor. 15:9). Dlatego przyznaje się do niewiedzy, która wynika z niewiary. Dlatego twierdzi, że został ułaskawiony. Co to znaczy: „że uznał mnie za wiernego”? To, że w niczym nie zdradził Pana, powiedział, że wszystko do niego należy, nawet zwane jego Bogiem, nie przywłaszczył sobie chwały Bożej – posłuchajcie zresztą, co mówi w innym miejscu: „Ludzie! Co czynicie? A my jesteśmy ludźmi jak wy” (Dz 14,15) – to właśnie oznacza: „Że mnie uważał za wiernego”. I znowu w innym miejscu: „Ale ja pracowałem więcej niż oni wszyscy” – mówi: „To jednak nie ja, lecz łaska Boża ze mną” (1 Kor. 15:10) i znowu: „W was bowiem działa chcieć i działać według Jego upodobania” (Flp 2,13). On sam, według niego, był godzien kary, bo właśnie takim (ludziom) udziela się przebaczenia. I znowu w innym miejscu mówi: „gorycz po części pojawiła się w Izraelu” (Rz 11,25). „Ale łaska” – mówi – „od naszego Pana (Jezusa Chrystusa) została mi objawiona w obfitości wraz z wiarą i miłością w Chrystusie Jezusie”. Co to znaczy? Abyście, usłyszawszy słowa: „Otrzymałem przebaczenie”, nie poprzestali na myśli tylko na tym, mówi: „Byłem bluźniercą, prześladowcą i rozrabiaką”, a zatem zasługiwałem na karę; ale nie został ukarany, ponieważ został ułaskawiony. Ale czy to tylko (otrzymałeś), czy miłosierdzie rozciągało się tylko do tego stopnia, że ​​nie poniosłeś kary? Nie, ale (otrzymałeś) inne, liczne i wspaniałe (korzyści). Bóg nie tylko uwolnił nas od kary, która nam groziła, ale także uczynił nas sprawiedliwymi, synami, braćmi, przyjaciółmi, spadkobiercami i współdziedzicami. Dlatego mówi: „Objawiła się we mnie łaska”, wyrażając myśl, że dary te przekraczają (granice) miłosierdzia, gdyż (robienie tego) jest charakterystyczne nie tylko dla tych, którzy okazują miłosierdzie, ale także tych, którzy są życzliwi i głęboko kochający. Powiedziawszy więc wiele wielkich rzeczy o miłości Boga do człowieka, że (Bóg) zlitował się nad nim, chociaż był bluźniercą, prześladowcą i ciemiężycielem, i nie tylko nie ograniczył się do tego, ale także zaszczycił go innymi wielkimi (dobrymi uczynkami), (apostoł) ponownie potwierdza to, co mówi się o niewiernych, tj., że (nie należy) mówić, że wolna wola nie istnieje, dodając (następujące słowa): „z wiarą i miłością do Chrystusa Jezus.” Z naszej strony – mówi – przynieśliśmy tylko jedno, a mianowicie uwierzyliśmy, że On może zbawić. 3. Kochajmy więc Go (Boga) przez Chrystusa. Co oznacza przez Chrystusa? To, co dla nas przygotował, nie jest prawem. Czy widzisz, jakie korzyści dał nam Chrystus i jakie korzyści daje nam prawo? I (apostoł) nie tylko powiedział: „łaska wzrosła”, ale: „wzrosła”, ponieważ tak naprawdę „wzrosła” 5, gdy nagle doprowadziła do adopcji tych, którzy zasłużyli na tysiąc plag. Tutaj znowu (tutaj przyimek) „in” (έν) oznacza to samo, co „przez” (διά). Potrzebujemy nie tylko wiary, ale także miłości, ponieważ dzisiaj jest wielu, którzy wierzą, że Chrystus jest Bogiem, ale nie kochają Go i nie postępują tak, jak powinni postępować ci, którzy Go miłują. Rzeczywiście, jak (kochają Go), skoro wszystko jest przed Nim preferowane - pieniądze, los, los, wróżby, wróżenie, czary? Jeśli żyjemy w taki sposób, że Go obrażamy, to powiedz mi, jaki rodzaj miłości mamy do Niego? Jeśli ktoś ma przyjaciela, do którego darzy żarliwą, ognistą miłością, niech kocha Chrystusa przynajmniej tak bardzo, niech kocha Go przynajmniej tak bardzo, jak Ten, który wydał swego Syna za wrogów swoich, bez żadnej zasługi z naszej strony. Co mam na myśli - zasługi? Za tych, którzy popełnili największe zbrodnie, którzy bez powodu ośmielili się zrobić coś, na co nigdy nie powinni byli się odważyć. Po niezliczonych dobrodziejstwach i trosce o nas, nadal nas nie odrzucił; wręcz przeciwnie, oddał za nas swego Syna właśnie wtedy, gdy popełniliśmy najwięcej niegodziwości. Tymczasem my, otrzymawszy tak wielkie (błogosławieństwa), staliśmy się Jego przyjaciółmi i otrzymaliśmy przez Niego wszystkie te dobrodziejstwa, nie kochaliśmy Go tak samo, jak kochamy naszych przyjaciół. Jaka nadzieja pozostaje dla nas po tym? Być może drżysz, słysząc te słowa. Ach, żeby takie działania (przyprawiały o dreszcze)! Ale jak to możliwe, mówisz, czy naprawdę nie kochamy Boga, tak jak kochamy naszych przyjaciół? Jak to możliwe? Spróbuję ci to wyjaśnić; To prawda, modlę się, aby to, co powiedziałem, okazało się bezpodstawną, jałową gadaniną; ale obawiam się, że moje słowa nie będą zgodne z rzeczywistością. Patrzeć. W przypadku przyjaciół, którzy są naprawdę naszymi przyjaciółmi, wielu z nas często ponosi stratę; ale dla Chrystusa nikt nie odważy się nie tylko poświęcić czegoś, ale także zadowolić się tym, co ma. W przypadku przyjaciela często spotykamy się z obelgami i wrogością; ale ze względu na Chrystusa nikt nie zgodzi się znosić wrogości; wręcz przeciwnie, (wszyscy) mówią: kochajcie swobodnie, ale nienawidźcie nie swobodnie. Nigdy nie gardzimy przyjacielem, którego dręczy głód; ale nie pozwalamy nawet Chrystusowi, który przychodzi do nas codziennie - nie po wiele, ale tylko po jeden chleb, aby przyszedł do nas, i to właśnie wtedy doświadczamy śmierdzącego beknięcia, gdy jesteśmy bardziej syci niż powinniśmy, gdy się objadamy, gdy czujemy zapach wczorajszego wina, gdy oddajemy się nadmiernym przyjemnościom, a niektórzy z nas dają prezenty nierządnicom, inni pasożytom, inni pochlebcom, jeszcze inni dziwakom, półinteligentom i krasnoludom: tak, (ludzie) nawet te naturalne braki zamieniają w rozrywkę. Nie zazdrościmy przyjaciołom, którzy są naszymi prawdziwymi przyjaciółmi i nie smucimy się widokiem ich dobra; i w odniesieniu do Chrystusa nie jesteśmy wolni od tej pasji. Wreszcie każdy może zauważyć, że przyjaźń (wśród ludzi) ma większą moc niż bojaźń Boża, ponieważ nawet niegodziwi i zazdrośni bardziej wstydzą się ludzi niż Boga. Gdzie to można zobaczyć? Powiem wam, skąd to się bierze: człowiek, mimo że Bóg widzi wszystko, co dzieje się w jego sercu, nie przestaje knuć; Tymczasem, jeśli ktoś widzi osobę, uważa się za zmarłego i rumieni się. Co jeszcze mogę powiedzieć? Przychodzimy do przyjaciela, który jest w nieszczęściu i jeśli się trochę zawahamy, boimy się, że nie zostaniemy za to potępieni; i nawet nie spojrzymy na Chrystusa, który często umiera w łańcuchach. I przychodzimy do przyjaciół, którzy wierzą (w Chrystusa) nie dlatego, że w Niego wierzą, ale dlatego, że są naszymi przyjaciółmi. 4. Czy widzisz zatem, że nic nie dzieje się ze strachu przed Bogiem lub z miłości do Boga, ale wszystko dzieje się albo z przyjaźni, albo z przyzwyczajenia? Płaczemy i wzdychamy, gdy widzimy przyjaciela wyruszającego w obcym kierunku; płaczemy, gdy widzimy go martwego, chociaż wiemy, że nie został oddzielony od nas na zawsze i że powróci do nas ponownie podczas zmartwychwstania; a gdy Chrystus oddala się od nas każdego dnia, albo lepiej, gdy każdego dnia wypędzamy Chrystusa od nas, nie smucimy się, wręcz przeciwnie, obrażając Go, denerwując Go, denerwując, czyniąc Mu coś niemiłego, nawet nie myślimy, że popełniamy jakieś przestępstwo. Ale nie byłoby to takie straszne, gdybyśmy postępowali tylko z Nim, a nie jak przyjaciel. I udowodnię, że traktujemy Go jak wroga. Jak? „Zamysł cielesny” – mówi Paweł – „jest wrogi Bogu” (Rzym. 8:7). Tymczasem ta mądrość jest w nas stale wrodzona. Chrystus, który pragnie przyjść do nas, gdy tylko zbliży się do naszych drzwi, odjeżdżamy – na tym właśnie polegają złe uczynki – codziennie obrażamy Go naszą pożądliwością i zachłannością. Czy chwalą osobę cieszącą się dobrą opinią ze względu na głoszenie Chrystusa i przynoszenie pożytku Kościołowi? I zazdrościmy mu, bo wykonuje dzieło Boże; myślimy, że mu zazdrościmy, a tymczasem nasza zazdrość zwraca się ku Chrystusowi. Nie, mówisz, chcemy, żeby korzyść pochodziła od nas, a nie od innych (stąd tego chcemy) nie dla Chrystusa, ale dla nas, bo jeśli to jest dla Chrystusa, to nie powinno nas obchodzić, czy pochodzi to od nas, czy od innych. Powiedz mi, czy jeśli jakikolwiek lekarz, który ma syna zagrożonego utratą wzroku, sam, nie mogąc mu pomóc, znajdzie innego (lekarza), który może to zrobić, czy naprawdę go odrzuci? W żadnym wypadku; wręcz przeciwnie, mówiłby tak: nieważne, czy to będzie ode mnie, czy od ciebie, ważne, żeby mu się przydało. Dlaczego tak jest? Bo nie ma na myśli dobra własnego, lecz syna. Podobnie, gdybyśmy zwracali uwagę na to, co odnosi się do Chrystusa, powiedzielibyśmy tak: czy przez nas, czy przez kogoś innego, czyńcie tylko to, co może być pożyteczne: „pozornie lub szczerze”, mówi (apostoł), „jakkolwiek Chrystus jest głoszony” (Flp 1,18). Posłuchajcie, co Mojżesz mówi do tych, którzy chcieli wzbudzić jego gniew, gdy Eldad i Modad prorokowali: „Czyż nie jesteście o mnie zazdrośni? O, gdyby cały lud Pański był prorokami” (Lb 11,29)? Wszystko to wynika z pragnienia sławy. Czy zatem nie jest powszechne, że wrogowie i przeciwnicy tak robią? Czy ktoś powiedział Ci złe słowo? Kochasz go. Ale jak to możliwe? Jest to możliwe i bardzo możliwe, jeśli chcesz. Jeśli kochasz kogoś, kto dobrze o tobie mówi, nie jest to zasługą, bo nie robisz tego dla Pana, ale dla własnej chwały. Czy ktoś Cię skrzywdzi? Zrób mu dobrze. Jeśli zaczniesz czynić dobro komuś, kto zrobił dobrze tobie, nie osiągniesz niczego ważnego. Czy zostałeś skrzywdzony i spowodowałeś wielką stratę? Spróbuj za to zapłacić odwrotnymi działaniami. Tak, błagam, tak będziemy układać nasze działania. Przestańmy czynić zło naszym wrogom i nienawidzić ich. On (Chrystus) nakazuje nam kochać naszych nieprzyjaciół, a my jesteśmy wobec Niego wrogo nastawieni, chociaż On nas kocha. Niech Pan na to nie pozwoli – mówisz. Wszyscy mówimy to słowami, ale w rzeczywistości nie wszyscy postępujemy w ten sposób. Grzech zaślepia nas do tego stopnia, że ​​nawet to, czego nie można tolerować słowami, jest tolerowane w czynach. Oddalajmy się zatem, choć późno, od tych, którzy utrudniają i szkodzą naszemu zbawieniu, abyśmy mogli otrzymać to, co powinni otrzymać nasi przyjaciele (Chrystusa). „Chcę” – mówi – „aby tam, gdzie Ja jestem, i oni byli ze mną, aby oglądali moją chwałę” (Jana 17,24), abyśmy wszyscy byli godni przyjąć ją przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty prawdopodobnie w Antiochii około roku 397. Prawdopodobnie pomyłka, zamiast λάβαρον labarum baner z krzyżem. W tłumaczeniu synodalnym słowo to tłumaczone jest jako „obficie objawione”. - W. Może zainteresuje Cię: