Беседа 3

1. Timoteovi 1:12–14. Děkuji Tomu, který mi dal sílu, Kristu Ježíši, našemu Pánu, že mě uznal za věrného a ustanovil mě, abych sloužil, mně, který jsem byl dříve rouhač a pronásledovatel a pachatel, ale bylo mi prokázáno milosrdenství, protože jsem tak jednal z nevědomosti, v nevěře; Milost našeho Pána mi byla zjevena hojně s vírou a láskou v Kristu Ježíši. Pokora Ap. Pavel. - O splácení dobra za zlo. 1. Vidíme, že pokora přináší velké výhody, ale nikde ji rychle nenajdeme; Pravda, (potkáváme) největší ponížení; slovy, ještě víc, než by se slušelo, ale pravou pokoru nikde nenajdeme. Blahoslavený Pavel to chtěl získat tak moc, že ​​všude vymýšlel mnoho důvodů, jak učinit svou duši pokornou. A protože ti, kteří si uvědomují, že vykonali důležité činy, musí pracovat především, když chtějí získat pokoru, pravděpodobně trpěl (v tomto ohledu) velkým násilím z vědomí dobra, které vykonal, což ho jako silný proud vody přitahovalo k aroganci. Tak se podívejte, co dělá i tady. Řekl, že mi bylo svěřeno evangelium slávy Boží – evangelium, jehož se nemohou účastnit ti, kdo stále drží zákon. Staví jedno k druhému a klade mezi ně takovou vzdálenost, že kdo se drží druhého, ještě není hoden stát se účastníkem prvního, jako by někdo řekl, že ti, kdo potřebují řetězy a trest, se ještě nemohou počítat mezi zástupy moudrých. A jelikož se (dříve) vyvyšoval a říkal o sobě mnoho velkých věcí, (nyní) se zároveň ponižuje a nabádá k tomu i ostatní. Když napsal: „což mi bylo svěřeno“ (1 Tim 1,11), okamžitě se pokoří, abyste si nemysleli, že to řekl z pýchy. Podívejte se tedy, jakou slovní obratnost používá k nápravě (to, co bylo řečeno dříve), když dodává a říká: „Děkuji tomu, který mi dal sílu, Kristu Ježíši, našemu Pánu, protože mě považoval za věrného a ustanovil mě, abych sloužil.“ Vidíte, jak své zásluhy vždy skrývá a vše připisuje Bohu – ovšem tak, aby to nezničilo svobodnou vůli? Nevěřící by asi mohl říci: jestliže vše patří Bohu a jsme ze sebe, nepřinášíme nic, ale (Bůh nás jako stromy a kameny obrací od neřesti k moudrosti, proč tedy takto učinil Pavla, ale ne Jidáše? Proto se podívejte, s jakou opatrností se člověk vyjadřuje, když takové námitce předchází. "Který," říká, "byl svěřen mně." To představuje jeho zásluhy a čest, ale ne všechno mu patří; podívejte se, že (dále) říká: „Děkuji tomu, který mi dal sílu, Kristu Ježíši,“ - to se vztahuje k Bohu; pak znovu ukazuje na to, co mu patří: „že mě uznal za věrného“ – samozřejmě, protože k tomu chtěl sám přispět. "Když jsem identifikoval," říká, "já, který jsem byl dříve rouhač, pronásledovatel a pachatel, ale byl omilostněn, protože [jednal] v nevědomosti, v nevěře." Podívejte se, jak mluví jak o tom, co mu patří, tak o tom, co patří Bohu; ale připisuje více Prozřetelnosti Boží a ponižuje to, co mu náleží, aby, jak jsem řekl dříve, tím nezničil svobodnou vůli? Co to znamená: „kdo mi dal sílu“? Poslouchat. Vzal na sebe velké břemeno a potřeboval velkou pomoc shora. Posuďte, jak těžké bylo odolávat každodenním urážkám, výčitkám, pomluvám, nebezpečím, sporům, výčitkám, smrti a neztratit se, neztratit odvahu, nezakolísat, a přestože na něj byly každý den odevšad vrhány tisíce šípů, stůjte pevným, nebojácným pohledem! To bylo nad lidské síly, i když to nezáviselo pouze na Boží pomoci, ale také na jeho svobodné vůli. Že si ho Bůh vyvolil a předvídal, jaký bude – poslouchejte, co (sám Bůh) říká ještě předtím, než (apoštol) začal kázat: „Neboť on je má vyvolená nádoba, aby hlásal mé jméno před národy, králi a syny Izraele“ (Skutky 9:15), Stejně jako ti, kdo nesou ve válce královský prapor, obvykle nazývaný lauron (λάΰρ, nesmí mít velkou sílu a zkušenost ονάλρ jako vydat ho nepřátelům a ti, kdo nesou jméno Kristovo nejen v době války, ale i v době míru, musí mít mnoho pevnosti, aby ho nevydali rouhavým rtům, ale odvážně drželi a nesli kříž. K nesení Kristova jména je zapotřebí skutečně velké síly. Každý, kdo říká, dělá nebo má v myšlenkách něco nehodného, ​​nenosí Jeho jméno a nemá v sobě Krista. Mezitím ten, kdo nese (toto jméno), slavnostně pochoduje nikoli tržištěm, ale nebem; (při pohledu na něj) všichni jsou ohromeni úžasem, andělé ho doprovázejí a jsou mu překvapeni. "Děkuji," říká, "který mi dal sílu, Kristu Ježíši, našemu Pánu." Hle, děkuje Bohu i za to, co mu patří. Protože je vyvolenou nádobou, přináší Mu vděčnost. To patří i tobě, blahoslavený Pavle, protože Bůh nerespektuje žádné osoby. Ale děkuji, říká, za to, že mě poctil touto službou, protože je to znamení, že mě považuje za věrného. Stejně jako v domě není správce zaujatý. jen on je pánovi vděčný za jeho důvěru, ale dává mu také znamení, že ho (pán) považuje za hodnějšího důvěry než ostatní, takže i zde. Pak se podívejte, jak při popisu svého dřívějšího života vychvaluje milosrdenství a lásku Boží: „Kdo byl dříve,“ říká, „rouhač a pronásledovatel a pachatel“. Mnohem blahosklonněji se vyjadřuje i tehdy, když mluví o Židech, přestože i v té době zůstávali v nevěře: „neboť já jim svědčím,“ říká, „že mají horlivost pro Boha, ale ne podle poznání“ (Řím 10,2); ale říká o sobě, že byl rouhač, pronásledovatel a mrzout. Vidíte jeho pokoru, jak je nenamyšlený, jakou má pokornou duši? Nespokojí se s tím, že se nazývá kritikou a pronásledovatelem; a (také ukazuje), že to udělal se zvláštní hořkostí. Nejenom, jak říká, jsem v sobě posiloval zlo a nespokojil se s tím, že jsem sám rouhač, ale také jsem pronásledoval ty, kteří chtěli žít zbožně. (Přivedl jsem) rouhání k největší zuřivosti. "Ale dostalo se mu milosrdenství, protože [jednal] v nevědomosti, v nevěře." 2. Proč nebyli ostatní Židé omilostněni? Protože to, co nedělali z nevědomosti, ale velmi dobře věděli a chápali. Abyste se o tom zcela přesvědčili, poslouchejte, co říká evangelista: „Mnozí z předních v něho uvěřili, ale nevyznali se, neboť milovali lidskou slávu více než slávu Boží“ (Jan 12:42-43). A Kristus znovu říká: „Jak můžete věřit, když přijímáte slávu jedni od druhých“ (Jan 5:44)? - a také říká (evangelista): "Takto odpověděli jeho rodiče, protože se báli Židů; neboť Židé se již shodli, že kdokoli v něm pozná Krista, ať ho vyloučí ze synagogy" (Jan 9:22). Kromě toho sami Židé říkali: "Vidíš, že nemáš čas nic dělat? Celý svět jde za ním" (Jan 12:19). Vždy je poháněla vášeň ambicí. A když řekli, že nikdo „nemůže odpouštět hříchy než sám Bůh“ (Lukáš 5:21), pak (Kristus) okamžitě udělal to, co stanovili jako znamení (moci) Boží. To vše se tedy nestalo z neznalosti. Kde byl tehdy Pavel? Pravděpodobně, někdo řekne, (byl) u nohou Gamaliela, který neměl s tímto vzpurným davem nic společného, ​​protože Gamaliel byl ten typ člověka, který nedělal nic z ctižádosti. Jak se tedy Pavel následně objeví mezi tímto davem? Viděl, že se toto učení šíří a stává se dominantním a že ho každý bude následovat. Za života Krista (lidé) někdy přišli k Němu a někdy k (židovským) učitelům. Když se úplně oddělili (od toho druhého), pak on, ne jako ostatní - z touhy po moci, začal jednat tak, jak jednal, ale ze žárlivosti. Proč šel do Damašku? Příčinu (křesťanů) považoval za škodlivou a bál se, že se kázání všude rozšíří. To se ale Židům (ne)líbilo. Všechno dělali ne z obavy o mnohé, ale z touhy po moci. Podívejte se, co říkají: „Zmocní se našeho místa i našeho lidu“ (Jan 11:48). Jaký strach se jich zmocnil? Člověk. Je také nutné uvážit, jak (Pavel), tak zběhlý v zákoně, nic nevěděl – protože sám říká: „Nejprve to zaslíbil skrze své proroky v Písmu svatém“ (Řím 1,2). Jak to, že jsi to nevěděl, protože jsi horlivec otcovského zákona, vychovaný u nohou Gamaliela? Ti, kteří strávili svůj život na řekách a jezerech a výběrčí daní, se shromáždili (ke Kristu) a přijali Ho; a ty, zkušený v zákoně, ho pronásleduješ? Proto se odsuzuje a říká: „a není hoden být nazýván apoštolem“ (1. Korintským 15:9). Proto se přiznává k nevědomosti, která pramení z nevěry. Proto říká, že dostal milost. Co to znamená: „že mě prohlásil za věrného“? To, že v ničem nezradil Pána, řekl, že mu všechno patřilo, dokonce nazývané jeho vlastním Bohem, si nepřivlastnil Boží slávu - poslouchejte, co říká na jiném místě: "Muži, co to děláte? A my jsme lidé jako vy" (Skutky 14:15) - to znamená: "Že mě považoval za věrného." A opět na jiném místě, „ale namáhal jsem se více než všichni ostatní,“ říká: „Nicméně to nejsem já, ale milost Boží je se mnou“ (1. Korintským 15:10) a znovu: „působí ve vás chtít a jednat podle jeho dobré vůle“ (Flp 2:13). On sám byl podle něj hoden trestu, protože právě takovým (lidům) se dává milost. A znovu na jiném místě říká: „hořkost se částečně stala v Izraeli“ (Řím 11:25). „Ale milost našeho Pána (Ježíše Krista) mi byla zjevena hojně s vírou a láskou v Kristu Ježíši,“ říká. co to znamená? Abyste vy, když jste slyšeli slova: „Byl jsem omilostněn“, nepřestali s myšlenkou pouze na toto, říká: „Byl jsem rouhač, pronásledovatel a obtěžovatel,“ a proto hodný trestu; ale nebyl potrestán, protože byl omilostněn. Ale stalo se jen toto (přijali jste), rozšířilo se milosrdenství jen do té míry, že jste netrpěli trestem? Ne, ale (obdrželi jste) jiné mnohé a skvělé (výhody). Bůh nás nejen osvobodil od trestu, který nám hrozil, ale také nás učinil spravedlivými, syny, bratry, přáteli, dědici a spoludědicy. Proto říká: „Zjevila se ve mně milost“, čímž vyjadřuje myšlenku, že tyto dary překračují (mezi) milosrdenství, protože (toto) je charakteristické nejen pro ty, kdo se smilují, ale i pro ty, kteří jsou dobře naladěni a hluboce milují. Když tedy řekl mnoho velkých věcí o Boží lásce k lidstvu, že (Bůh) se nad ním smiloval, ačkoli byl rouhač a pronásledovatel a utlačovatel, a nejen, že se neomezoval na toto, ale také ho poctil jinými velkými (dobré skutky), (apoštol) znovu potvrzuje, co se říká proti nevěřícím, že (nevěřící) neexistuje, že by neexistoval, tj. svobodná vůle neexistuje, tj. slova): „s vírou a láskou v Kristu Ježíši“. Z naší strany, říká, jsme přinesli pouze jednu věc, totiž věřili jsme, že On může zachránit. 3. Proto milujme Jeho (Boha) skrze Krista. Co znamená skrze Krista? To, co pro nás připravil, není zákon. Vidíte, jaké užitky nám přinesl Kristus, a jaké užitky zákon? A (apoštol) nejen řekl: „milost se zvětšila“, ale: „vzrostla“, protože skutečně „vzrostla“5, když to najednou vede k adopci těch, kteří si zasloužili tisíc poprav. Zde opět (zde předložka) „v“ (έν) znamená totéž jako „přes“ (διά). Potřebujeme nejen víru, ale i lásku, protože dnes je mnoho těch, kteří věří, že Kristus je Bůh, ale nemilují Ho a nejednají tak, jak by ti, kdo Ho milují, měli. Vskutku, jak (oni Ho milují), když má před Ním přednost všechno – peníze, osud, osud, znamení, věštění, čarodějnictví? Pokud žijeme tak, že Ho urážíme, pak mi řekni, jakou lásku k Němu chováme? Má-li někdo přítele, k němuž chová vroucí, ohnivou lásku, pak ať miluje Krista alespoň tak, ať ho miluje alespoň tak jako Toho, kdo se vzdal svého Syna za své nepřátele, bez jakékoli naší zásluhy. Co říkám – zásluhy? Pro ty, kteří spáchali největší zločiny, kteří se bez jakéhokoli důvodu odvážili udělat něco, co se nikdy odvážit nemělo. Po nesčetných výhodách a péči o nás nás stále neodmítl; naopak, vzdal se za nás svého Syna, právě v době, kdy jsme páchali nejvíce nepravostí. Mezitím my, když jsme obdrželi tak velká (požehnání), stali jsme se Jeho přáteli a byli jsme skrze Něj poskytováni všemi těmito výhodami, nemilovali jsme Ho, stejně jako milujeme své přátele. Jaká naděje nám po tomto zůstane? Možná se při těchto slovech třeseš. Ach, takové činy (by ses třásl)! Ale jak je to možné, říkáte, opravdu nemilujeme Boha, stejně jako milujeme své přátele? Jak je to možné? Pokusím se vám to vysvětlit; Pravda, modlím se, aby se to, co jsem řekl, ukázalo jako nepodložené, plané řeči; ale obávám se, že moje slova nebudou souhlasit s realitou. Podívejte. Pro přátele, kteří jsou skutečně našimi přáteli, mnozí z nás často trpí ztrátou; ale pro Krista se nikdo neodvažuje nejen něco obětovat, ale ani se spokojit s tím, co má. Pro přítele jsme často vystaveni urážkám a nepřátelství; ale kvůli Kristu nikdo nebude souhlasit s tím, že bude snášet nepřátelství; naopak (všichni) říkají: milujte svobodně, ale nenávidět svobodně. Nikdy nepohrdáme přítelem, kterého trápí hlad; ale ani nedovolíme, aby k nám přišel Kristus, který k nám přichází každý den - ne pro mnoho, ale jen pro jeden chléb, a to je, když zažíváme páchnoucí říhání, když jsme sytější, než bychom měli být, když se přejídáme, když cítíme včerejší víno, když se oddáváme přemrštěným požitkům, a někteří obdarováváme nevěstky, jiní napůl parazitérkám, jiní napůl parazitérkám a trpaslíci: ano, (lidé) proměňují i tyto přirozené nedostatky v zábavu. Nezávidíme přátelům, kteří jsou našimi opravdovými přáteli, a netruchlíme při pohledu na jejich blaho; a ve vztahu ke Kristu nejsme osvobozeni od této vášně. Konečně si každý může všimnout, že přátelství (mezi lidmi) má větší moc než strach z Boha, protože i zlí a závistiví se stydí více za lidi než za Boha. Kde to můžete vidět? Řeknu vám, odkud pochází: člověk, přestože Bůh vidí vše, co se děje v jeho srdci, nepřestává spiknout; Mezitím, pokud člověk vidí člověka, považuje se za mrtvého a červená se. Co jiného mohu říci? Přicházíme k příteli, který je v neštěstí, a když trochu zaváháme, bojíme se, abychom za to nebyli odsouzeni; a ani se nepodíváme na Krista, který často umírá v řetězech. A přicházíme k přátelům, kteří věří (v Krista) ne proto, že věří v Něho, ale protože jsou našimi přáteli. 4. Vidíte tedy, že se nic nedělá ze strachu z Boha nebo z lásky k Bohu, ale vše se děje buď z přátelství, nebo ze zvyku? Pláčeme a vzdycháme, když vidíme přítele vyrážejícího cizím směrem; pláčeme, když ho vidíme mrtvého, i když víme, že od nás nebyl navždy oddělen a že nám bude při vzkříšení opět vrácen; a když se od nás Kristus každý den vzdaluje, nebo lépe, když od sebe Krista každý den odháníme, nermoutíme se, naopak, urážíme ho, otravujeme, rozčilujeme, děláme něco, co se mu nelíbí, ani si nemyslíme, že pácháme nějaký zločin. Ale to by nebylo tak hrozné, kdybychom jednali pouze s Ním, ne jako s přítelem. A dokážu, že s Ním zacházíme jako s nepřítelem. Jak? „Tělesná mysl,“ říká Pavel, „je nepřátelství vůči Bohu“ (Řím 8:7). Mezitím je tato moudrost v nás neustále vlastní. Kriste, který k nám touží přijít, jakmile se přiblíží k našim dveřím, odeženeme – přesně to dělají zlé skutky – každý den Ho urážíme svou chamtivostí a nenasytností. Chválí člověka, který se těší dobré pověsti, že káže Krista a prospívá církvi? A my mu závidíme, protože koná Boží dílo; myslíme si, že mu závidíme, ale mezitím se naše závist obrací ke Kristu. Ne, říkáte, chceme, aby užitek pocházel od nás, a ne od druhých, (proto to chceme) ne pro Krista, ale pro nás, protože pokud je pro Krista, pak by nám mělo být jedno, zda pochází od nás nebo od druhých. Řekněte mi, pokud si kterýkoli lékař, který má syna, kterému hrozí ztráta zraku, sám, že mu nemůže pomoci, najde jiného (lékaře), který to dokáže, opravdu ho odmítne? V žádném případě; naopak by řekl toto: nezáleží na tom, zda pochází od tebe nebo ode mě, jen ať je mu to k užitku. proč tomu tak je? Protože nemyslí na svůj prospěch, ale na prospěch svého syna. Podobně, kdybychom věnovali pozornost tomu, co se vztahuje ke Kristu, řekli bychom toto: ať už skrze nás, nebo skrze někoho jiného, ​​ať se děje jen to, co může být užitečné: „předstíraně nebo upřímně,“ říká (apoštol), „jakkoli se káže Kristus“ (Flp 1,18). Poslouchejte, co říká Mojžíš těm, kteří chtěli probudit jeho hněv, když Eldad a Modad prorokovali: "Nežárlíš na mě? Ach, kdyby všechen lid Páně byl proroci" (Nm 11:29)? To vše pochází z touhy po slávě. Není tedy běžné, že to nepřátelé a protivníci dělají? Řekl ti někdo špatné slovo? Miluješ ho. Ale jak je to možné? Je to možné a velmi možné, pokud chcete. Pokud milujete někoho, kdo o vás mluví dobře, pak to nepředstavuje zásluhy, protože to neděláte pro Pána, ale pro svou vlastní slávu. Ublíží ti někdo? Udělej mu dobře. Pokud začnete konat dobro někomu, kdo prokázal dobro tobě, pak nedosáhnete ničeho důležitého. Bylo vám ukřivděno a způsobili jste velkou ztrátu? Zkuste za to zaplatit opačnými akcemi. Ano, prosím, takto zařídíme naše jednání. Přestaňme páchat zlo svým nepřátelům a nenávidět je. On (Kristus) nám přikazuje, abychom milovali své nepřátele, a my jsme vůči němu nepřátelští, ačkoli nás miluje. Kéž to Pán nedovolí, říkáte. Všichni to říkáme slovy, ale ve skutečnosti tak všichni nejednáme. Hřích nás zaslepuje do té míry, že i to, co nelze tolerovat slovy, je tolerováno činy. Odstupme tedy, i když pozdě, od těch, kteří brání a škodí naší spáse, abychom dostali to, co by měli dostat naši přátelé (Kristovi). „Chci,“ říká, „aby i oni byli se mnou, aby viděli mou slávu“ (Jan 17:24), kterou ať jsme všichni hodni přijmout milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec, pravděpodobně v Antiochii kolem roku 397. Pravděpodobně omyl, místo λάβαρον labarum korouhev s křížem. V synodálním překladu je toto slovo přeloženo jako „odhaleno v hojnosti“. – I.N. Mohlo by vás zajímat: