Беседа 3

1 Тимотей 1:12–14. Благодаря на Него, Който ми даде сила, Христос Исус, нашия Господ, че ме призна за верен, като ме назначи да служа, мен, който преди бях богохулник, гонител и оскърбител, но бях помилван, защото постъпих така поради невежество, в неверие; Благодатта на нашия Господ ми се разкри изобилно с вяра и любов в Христос Исус. Смирението на ап. Павел. - За отплатата с добро за зло. 1. Виждаме, че смирението носи големи ползи, но никъде не го намираме бързо; Вярно, (срещаме) най-голямото унижение; на думи дори повече, отколкото трябва, но никъде не намираме истинско смирение. Блажени Павел толкова искаше да го придобие, че навсякъде измисляше много причини, за да смири душата си. И тъй като онези, които съзнават, че са извършили важни подвизи, трябва да работят най-вече, когато искат да придобият смирение, той вероятно е претърпял голямо (в това отношение) насилие от съзнанието за доброто, което е направил, което като силен воден поток го е привлякло към високомерие. Така че вижте какво прави и тук. Той каза, че ми е поверено евангелието на Божията слава – евангелие, в което онези, които все още държат закона, не могат да участват. Той противопоставя едното на другото и поставя такова разстояние между тях, че който се придържа към последното, все още не е достоен да стане участник в първото, точно както ако някой каза, че онези, които се нуждаят от окови и наказание, все още не могат да бъдат причислени към множеството на мъдрите. И тъй като той (преди) се е превъзнасял и е казвал много велики неща за себе си, той (сега) в същото време се смирява и увещава другите да правят същото. Написвайки: „което ми беше поверено” (1 Тим. 1:11), той веднага се смирява, за да не помислите, че е казал това от гордост. И така, вижте каква речева фигура използва, за да коригира (казаното преди), когато добавя и казва: „Благодаря на този, който ми даде сила, Христос Исус, нашия Господ, защото ме счете за верен, като ме постави да служа.“ Виждате ли как той винаги крие заслугите си и приписва всичко на Бога - но така, че това да не унищожи свободната воля? Един невярващ сигурно би могъл да каже: ако всичко принадлежи на Бога и ние сме от себе си, не носим нищо, но (Бог), като дървета и камъни, ни обръща от порока към мъдростта, тогава защо Той направи Павел такъв, но не и Юда? Затова вижте с какво благоразумие човек се изразява, когато предотвратява подобно възражение. „Което ми е поверено“, казва той. Това съставлява негова заслуга и чест, но не всичко му принадлежи; вижте, че той (по-нататък) казва: „Благодаря на този, който ми даде сила, Христос Исус,” - това се отнася за Бог; след това отново посочва това, което му принадлежи: „че Той ме призна за верен” - разбира се, защото искаше сам да допринесе за това. „След като идентифицира“, казва той, „мен, който преди бях богохулник, преследвач и оскърбител, но бях помилван, защото (той) действаше в невежество, в неверие.“ Вижте как той говори както за това, което принадлежи на него, така и за това, което принадлежи на Бога; но той приписва повече на Божието Провидение и унижава това, което му принадлежи, така че, както казах преди, чрез това той не унищожава свободната воля? Какво означава: „Кой ми даде сила“? слушай Беше поел голямо бреме и се нуждаеше от голяма помощ отгоре. Съдете всъщност колко трудно беше да устои на ежедневните обиди, укори, клевети, опасности, спорове, упреци, смърт и да не се уние, да не падне духом, да не се поколебае и въпреки факта, че хиляди стрели бяха хвърлени към него отвсякъде всеки ден, да стои с твърд, безстрашен поглед! Това беше извън човешките сили, въпреки че не зависеше само от Божията помощ, но и от неговата свободна воля. Че Бог го е избрал, предвиждайки какъв ще бъде - чуйте какво (самият Бог) казва още преди (апостолът) да започне да проповядва: „Защото той е моят избран съд, за да прогласява името ми пред народите и царете и синовете на Израил” (Деяния 9:15), Точно както онези, които носят царското знаме във война, обикновено наричано лаврон ( λάβοΰρον) 4 трябва да имат голям сила и опитност, за да не го предадат на враговете му, а тези, които носят Христовото име не само във време на война, но и в мирно време, трябва да имат много твърдост, за да не го предадат на богохулни устни, но мъжествено да държат и носят кръста. Необходима е наистина голяма сила, за да се носи името на Христос. Всеки, който казва, или прави, или има нещо недостойно в мислите си, не носи Неговото име и няма Христос в себе си. Междувременно този, който носи (това име), тържествено марширува не през пазара, а през небето; (при вида му) всички са обхванати от страхопочитание, ангелите го придружават и са изненадани от него. „Благодаря“, казва той, „Който ми даде сила, Христос Исус, нашия Господ.“ Вижте, той благодари на Бога дори за това, което му принадлежи. Тъй като той е избран съд, той носи благодарност към Него. Това принадлежи и на теб, благословени Павле, защото Бог не гледа на лице. Но аз благодаря, казва той, за това, че ме удостои с тази служба, защото това е знак, че Той ме смята за верен. Точно както в една къща управителят не е пристрастен. само той е благодарен на господаря за неговото доверие, но също така дава на последния знак, че (господарят) го смята за по-достоен за доверие от другите, така и тук. След това вижте как, описвайки предишния си живот, той възхвалява милостта и любовта на Бог, „Който преди беше, казва той, „богохулник, гонител и оскърбител“. Той се изразява много по-снизходително дори когато говори за евреите, въпреки факта, че дори по това време те остават в неверие: „защото свидетелствам за тях, казва той, че имат ревност за Бога, но не според разума“ (Рим. 10:2); но той казва за себе си, че е бил богохулник, гонител и досадник. Виждате ли неговото смирение, колко е самонадеян, каква смирена душа има? Той не се задоволява да нарича себе си хулител и преследвач; и (той също показва), че го е направил с особена горчивина. Не само, казва той, аз укрепвах злото в себе си и не се задоволявах да бъда сам богохулник, но и гонех онези, които искаха да живеят благочестиво. (Докарах) богохулството до най-голяма ярост. „Но той получи милост, защото [той] действаше в невежество, в неверие.“ 2. Защо другите евреи не бяха помилвани? Защото са направили това, което са направили не от незнание, а знаейки и разбирайки много добре. За да се убедите напълно в това, чуйте какво казва евангелистът: „Мнозина от началниците повярваха в Него, но не го изповядаха, защото обикнаха славата на човеците повече от славата на Бога” (Йоан 12:42-43). И отново Христос казва: „Как можете да повярвате, когато приемате слава един от друг” (Йоан 5:44)? - и още казва (евангелистът): „Така отговориха родителите му, защото се страхуваха от юдеите; защото юдеите вече се съгласиха всеки, който Го признае за Христос, да го отлъчи от синагогата“ (Йоан 9:22). В допълнение, самите евреи казаха: "Виждате ли, че нямате време да направите нищо? целият свят Го следва" (Йоан 12:19). Те винаги са били водени от страстта на амбицията. И когато казаха, че никой „не може да прощава грехове, освен един Бог” (Лука 5:21), тогава (Христос) веднага направи това, което те определиха като знак (на силата) на Бог. Така че всичко това не е станало от незнание. Къде беше Пол тогава? Вероятно някой ще каже (той беше) в нозете на Гамалиил, който нямаше нищо общо с тази бунтовна тълпа, тъй като Гамалиил беше човек, който не правеше нищо от амбиция. Как тогава Павел впоследствие се появява сред тази тълпа? Той видя, че това учение се разпространява и става доминиращо и че всички ще го следват. По време на живота на Христос (хората) понякога идваха при Него, а понякога при (еврейските) учители. Когато напълно се разделиха (от последния), тогава той, не като другите - от жажда за власт, започна да действа, както действаше, но от ревност. Защо отиде в Дамаск? Той смяташе каузата (на християните) за вредна и се страхуваше, че проповедта ще се разпространи навсякъде. Но евреите (не) харесаха това. Те направиха всичко не от загриженост за мнозина, а от жажда за власт. Вижте какво казват те: „те ще завладеят и нашето място, и нашия народ” (Йоан 11:48). Какъв страх ги обзе? човешки. Също така е необходимо да се обмисли как (Павел), тъй като е бил толкова запознат със закона, не е знаел нищо - защото самият той казва: „Той обеща първо чрез Своите пророци в светите писания“ (Рим. 1:2). Как не знаеше това, бидейки ревнител на отеческия закон, възпитан в нозете на Гамалиил? Онези, които прекараха живота си по реките и езерата и бирниците, се стекоха (при Христос) и Го приеха; а ти, опитен в закона, гониш ли Го? Ето защо той осъжда себе си, като казва: „и не е достоен да се нарече апостол” (1 Кор. 15:9). Ето защо той признава невежеството, което произтича от неверието. Затова казва, че е бил помилван. Какво означава: „че Той ме обяви за верен“? Фактът, че той не предаде Господа в нищо, каза, че всичко му принадлежи, дори и да се нарече Божие, не присвои славата на Бог за себе си - чуйте всъщност какво казва на друго място: "Мъже, какво правите? И ние сме хора като вас" (Деяния 14:15) - ето какво означава: "Че ме счете за верен." И пак на друго място, „но аз се трудих повече от всички тях“, той казва: „Но не съм аз, а Божията благодат, която е с мене“ (1 Кор. 15:10) и отново: „работи във вас да желаете и да действате според Неговото благоволение“ (Фил. 2:13). Самият той, според него, бил достоен за наказание, защото помилването се дава точно на такива (хора). И пак на друго място той казва: „горчивината стана отчасти в Израил” (Рим. 11:25). „Но благодатта“, казва той, „на нашия Господ (Исус Христос) ми се разкри изобилно с вяра и любов в Христос Исус.“ Какво означава? Така че вие, след като чухте думите: „Бях помилван“, не спряхте с мисълта само върху това, той казва: „Бях богохулник, и гонител, и досадник“ и следователно достоен за наказание; но не е наказан, защото е помилван. Но само това ли (получихте), дали милостта се простираше само дотолкова, че не претърпяхте наказание? Не, но (получихте) други много и големи (облаги). Бог не само ни освободи от наказанието, което ни заплашваше, но и ни направи праведни, и синове, и братя, и приятели, и наследници, и сънаследници. Ето защо той казва: „Благодатта се разкри в мен“, изразявайки мисълта, че тези дарове надхвърлят (границите на) милостта, защото (да правят това) е характерно не само за тези, които имат милост, но и за тези, които са благоразположени и дълбоко любящи. И така, след като каза много велики неща за Божието човеколюбие, че (Бог) се смили над него, въпреки че той беше богохулник и гонител и потисник, и не само не се ограничи с това, но го почете и с други велики (добри дела), (апостолът) отново потвърждава казаното срещу неверниците, т.е., че (не трябва) да се говори, че свободната воля не съществува, добавяйки ( следните думи): „с вяра и любов в Христос Исус“. От своя страна, казва той, ние донесохме само едно нещо, а именно вярвахме, че Той може да спаси. 3. Затова нека Го възлюбим (Бог) чрез Христос. Какво означава чрез Христос? Това, което Той е подготвил за нас, не е закон. Виждате ли каква полза е авторът на Христос за нас и каква е ползата от закона? И (апостолът) не само каза: „благодатта се увеличи”, но: „увеличи се”, защото наистина се „умножи” 5, когато внезапно доведе до осиновяване на онези, които заслужават хиляди екзекуции. Тук отново (тук предлогът) „в” (έν) означава същото като „през” (διά). Имаме нужда не само от вяра, но и от любов, защото днес има много хора, които вярват, че Христос е Бог, но не Го обичат и не постъпват така, както трябва да Го обичат. Наистина, как (обичат Го), когато всичко е предпочитано пред Него - пари, съдба, съдба, поличби, гадания, магьосничество? Ако живеем така, че Го обиждаме, тогава ми кажете каква любов изпитваме към Него? Ако някой има приятел, към когото изпитва пламенна, пламенна любов, то нека обича Христос поне толкова, нека Го обича поне толкова, колкото Този, Който предаде Сина Си за Своите врагове, без никаква заслуга от наша страна. Какво казвам - заслуги? За онези, които извършиха най-големите престъпления, които се осмелиха без причина да направят нещо, което никога не трябваше да се осмелява. След безброй блага и грижи за нас, Той все пак не ни отхвърли; напротив, Той предаде Сина Си за нас, точно във време, когато сме извършили най-много беззакония. Междувременно ние, след като получихме толкова големи (благословения), след като станахме Негови приятели и получихме всички тези блага чрез Него, не Го обичахме дори както обичаме приятелите си. Каква надежда ни остава след това? Може би ще потръпнете при тези думи. Ех, че такива действия (ще те накарат да трепериш)! Но как е възможно това, ще кажете, наистина ли не обичаме Бог, както обичаме приятелите си? Как е възможно това? Ще се опитам да ви го обясня; Вярно, моля се казаното от мен да се окаже неоснователно, празнословие; но се страхувам, че думите ми няма да съвпадат с реалността. Вижте. За приятели, които наистина са наши приятели, много от нас често претърпяват загуба; но за Христос никой не смее не само да пожертва нещо, но и да се задоволи с това, което има. За приятел често сме подложени на обиди и враждебност; но заради Христос никой няма да се съгласи да търпи враждебност; напротив, (всеки) казва: обичайте свободно, но мразете несвободно. Ние никога не презираме приятел, който е измъчван от глад; но ние дори не позволяваме на Христос, който идва при нас всеки ден - не за много, а само за един хляб, да дойде при нас и това е, когато изпитваме зловонно оригване, когато сме по-сити, отколкото трябва, когато преяждаме, когато ни мирише на вчерашно вино, когато се отдаваме на прекомерни удоволствия и едни раздаваме подаръци на блудници, други на паразити, трети на ласкатели, трети на изроди, полуинтелигенти и джуджета: да, (хората) превръщат дори тези природни недостатъци в забавление. Ние не завиждаме на приятели, които са наши истински приятели, и не скърбим при вида на тяхното благополучие; и по отношение на Христос ние не сме свободни от тази страст. И накрая, всеки може да забележи, че (между хората) приятелството има повече сила от страха от Бога, тъй като дори злите и завистливите се срамуват повече от хората, отколкото от Бога. Къде можете да видите това? Ще ви кажа откъде идва: човек, въпреки че Бог вижда всичко, което се случва в сърцето му, не спира да крои интриги; Междувременно, ако човек види човек, той се смята за мъртъв и се изчервява. Какво друго да кажа? Ние идваме при приятел, който е в нещастие, и ако се поколебаем малко, се страхуваме да не би да бъдем осъдени за това; и дори няма да погледнем Христос, който често умира в окови. И идваме при приятели, които вярват (в Христос) не защото вярват в Него, а защото са наши приятели. 4. И така, виждате ли, че нищо не се прави от страх от Бога или от любов към Бога, но всичко се прави или от приятелство, или от навик? Плачем и въздишаме, когато видим приятел да тръгва в чужда посока; ние плачем, когато го видим мъртъв, въпреки че знаем, че той не е бил отделен от нас завинаги и че ще се върне отново при нас при възкресението; и когато Христос се отдалечава от нас всеки ден, или по-добре, когато ние гоним Христос от себе си всеки ден, ние не скърбим, напротив, обиждайки Го, дразнейки Го, разстройвайки Го, правейки Му нещо неприятно, ние дори не мислим, че вършим някакво престъпление. Но това не би било толкова ужасно, ако действахме само с Него, а не като приятел. И ще докажа, че се отнасяме към Него като към враг. как? „Плътският ум,” казва Павел, „е вражда против Бога” (Римляни 8:7). Междувременно тази мъдрост е постоянно присъща на нас. Христос, Който иска да дойде при нас, щом се приближи до вратите ни, ние го пропъждаме - точно това правят злите дела - всеки ден Го обиждаме с алчността и грабителството си. Възхваляват ли човек, който се радва на добра репутация за това, че проповядва Христос и носи полза на Църквата? И ние му завиждаме, защото той върши Божието дело; мислим, че му завиждаме, но междувременно завистта ни се обръща към Христос. Не, ще кажете, ние искаме ползата да идва от нас, а не от другите (следователно искаме това) не за Христос, а за нас, защото ако е за Христос, тогава не трябва да ни интересува дали идва от нас или от другите. Кажете ми, ако някой лекар, който има син, който е в опасност да загуби зрението си, сам, като не може да му помогне, намери друг (лекар), който може да направи това, наистина ли ще го отхвърли? В никакъв случай; напротив, той щеше да каже следното: няма значение дали идва от вас или от мен, просто нека бъде полезно за него. защо е така Защото той има предвид не своята изгода, а тази на сина си. По същия начин, ако обръщахме внимание на това, което се отнася до Христос, бихме казали следното: дали чрез нас, или чрез някой друг, нека да се направи само това, което може да бъде полезно: „притворно или искрено“, казва (апостолът), „както и да се проповядва Христос“ (Фил. 1:18). Чуйте какво казва Мойсей на онези, които искаха да събудят гнева му, когато Елдад и Модад пророкуваха: „Не ми ли завиждате? О, ако всичките Господни хора бяха пророци“ (Числа 11:29)? Всичко това идва от жаждата за слава. И така, не е ли обичайно враговете и противниците да правят това? Някой каза ли ти лоша дума? Ти го обичаш. Но как е възможно това? Възможно е и много възможно, ако искате. Ако обичаш някого, който говори добре за теб, това не е заслуга, защото го правиш не за Господа, а за своя слава. Ще ви нарани ли някой? Направи му добро. Ако започнете да правите добро на някой, който е направил добро на вас, тогава няма да сте постигнали нищо важно. Били ли сте онеправдани и причинили ли сте голяма загуба? Опитайте се да платите за това с противоположни действия. Да, много ви моля, така ще подредим действията си. Нека спрем да причиняваме зло на враговете си и да ги мразим. Той (Христос) ни заповядва да обичаме враговете си, а ние сме враждебни към Него, въпреки че Той ни обича. Нека Господ не позволи това, казвате вие. Всички казваме това на думи, но в действителност не всички действаме по този начин. Грехът ни заслепява до такава степен, че дори това, което не може да бъде толерирано на думи, се толерира на действия. Затова нека се отдръпнем, макар и късно, от тези, които пречат и вредят на нашето спасение, за да получим това, което трябва да получат нашите приятели (на Христос). „Искам“, казва Той, „където съм Аз, и те да бъдат с Мене, за да видят Моята слава“ (Йоан 17:24), която всички да бъдем достойни да приемем чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са предадени от светеца вероятно в Антиохия около 397 г. Вероятно грешка, вместо λάβαρον labarum, знаме с кръст. В синодалния превод тази дума се превежда като „открит изобилно“. – И.Н. Може да се интересувате от: