Беседа 2

1 Timoteut 1:5–7. Qëllimi i nxitjes është dashuria me zemër të pastër, ndërgjegje të pastër dhe besim të pa shtirur, nga e cila disa janë tërhequr në fjalë kot, duke dashur të jenë mësues të ligjit, por duke mos kuptuar as atë që po flasin dhe as atë që pohojnë: Nga erdhën herezitë? - Si të përdoret ligji. - Lavdi e vërtetë. - Kënaqësi e vërtetë. 1. Asgjë nuk i sjell gjinisë njerëzore një dëm të tillë si shpërfillja e marrëdhënieve miqësore dhe kujdesi i pakët për ruajtjen e tyre; në mënyrë të barabartë dhe anasjelltas - asgjë nuk mund të japë një drejtim kaq të mirë sa të përpiqesh t'i mbështesësh ata me gjithë fuqinë tënde. Duke treguar pikërisht këtë gjë, Krishti tha: “Nëse dy prej jush bien dakord mbi tokë për çdo gjë që kërkojnë, do t'u bëhet atyre” (Mateu 18:19); dhe përsëri: “dhe meqenëse paudhësia do të shtohet, shumëkujt do t'u ftohet dashuria” (Mateu 24:12). Ky ishte burimi i të gjitha herezive. Në fakt, për faktin se njerëzit nuk i duan vëllezërit e tyre, ata i kanë zili ata që respektohen, dhe nga zilia vjen dashuria për pushtetin, dhe nga dashuria për pushtetin vijnë herezitë. Ja pse Pali, kur tha: «Kërkoji disa që të mos mësojnë ndryshe», tregon mënyrën se si mund të arrihet kjo. Cila është kjo rrugë? Dashuria. Ashtu si kur thotë: “Fundi i ligjit është Krishti” (Rom. 10:4), pra përmbushja, i pari bashkohet me të fundit, kështu ky urdhërim mbështetet nga dashuria. Qëllimi i artit mjekësor është shëndeti; prandaj, kur ka shëndet, atëherë duhet pak kujdes; dhe kur ka dashuri, nevojiten pak urdhërime. Por për çfarë lloj dashurie po flet? Rreth sinqeritetit, që nuk kufizohet vetëm me fjalë, por buron nga prirja shpirtërore dhe mendimet e mira dhe dhembshuria. "Nga një zemër e pastër," thotë ai, "domethënë nga konvertimi i drejtpërdrejtë ose miqësia e sinqertë. Në fund të fundit, një jetë e papastër prodhon përçarje: "sepse kushdo që bën të keqen e urren dritën" (Gjoni 3:20). Miqësia ndodh edhe midis njerëzve të këqij, për shembull, hajdutët i duan hajdutët, dhe vrasësit i duan hajdutët, por vrasësit e duan vrasësit. një, jo nga një zemër e pastër, por nga një e papastër, jo nga besimi i pahijshëm, por nga besimi i shtirur dhe hipokrit, Bepa na zbulon atë që është e vërtetë dhe nga besimi i sinqertë lind dashuria, sepse ai që beson vërtet në Zot nuk do të pranojë kurrë të largohet nga dashuria. "Nga e cila," thotë ai, "pasi u tërhoqën, disa kanë devijuar në biseda boshe." E tha mirë: “të tërhiqem”, sepse arti duhet për të drejtuar goditjet drejtpërdrejt në objektiv dhe jo për ta kaluar atë. Prandaj është e nevojshme që ata të qeverisen nga Fryma e Shenjtë; Ka shumë arsye që e largojnë njeriun nga rruga e drejtë, por vetëm një qëllim duhet mbajtur parasysh. "Dëshirë," thotë ai, "të jetë mësues i ligjit." E shihni, ka një arsye tjetër për këtë - epshi për pushtet. Prandaj Krishti thotë: “Ju nuk quheni mësues” (Mateu 23:8), dhe përsëri Apostulli: “Ata nuk e respektojnë ligjin, por duan që ju të rrethpriteni, që të mburren me mishin tuaj” (Gal.6:13). Ata, thotë ai, kërkojnë nderime, prandaj nuk i kushtojnë vëmendje të vërtetës. "Duke mos kuptuar," thotë ai, "as atë që flasin, as atë që pohojnë." Këtu ai i akuzon ata se nuk e dinin as qëllimin e ligjit dhe as sa kohë duhej të zgjaste sundimi i tij. Po pse ju, nëse ka ardhur nga injoranca, e quani mëkat? Sepse ata e bënë këtë jo vetëm sepse donin të ishin mësues të ligjit, por edhe sepse nuk kishin dashuri; Për më tepër, injoranca filloi nga këtu. Në të vërtetë, kur shpirti kënaqet me objektet trupore, atëherë mprehtësia e tij mpihet; dhe kur ajo largohet nga dashuria, atëherë e pushton dëshira për të debatuar dhe vështrimi i saj mendor errësohet. Ai në të cilin lidhja me këto (objekte) që kalojnë shpejt, duke qenë i dehur nga pasioni, nuk mund të jetë më një gjykatës i paanshëm i së vërtetës. “Ata nuk e kuptojnë atë që pohojnë,” thotë ai. Ata ndoshta folën për ligjin dhe folën shumë për pastrimet dhe rituale të tjera të jashtme. Pastaj, duke e lënë përgënjeshtrimin (të mësimit të tyre) - sepse ai nuk kishte asnjë kuptim, përveç nëse shërbente si hije dhe imazh i objekteve shpirtërore - ai kthehet në atë që ishte shumë më e këndshme. Pse pikërisht? Ai vlerëson ligjin, duke e quajtur ligjin e dekalogut. Ndërkaq, ai i përjashton të parët (dekretet rituale) nga i fundit (ligji), sepse nëse vetë këto (parashkrime të ligjit) dënojnë kriminelët dhe mbeten të padobishme për ne, aq më tepër i pari (dekretet rituale). "Por ne e dimë," thotë ai, "se ligji është i mirë nëse dikush e përdor ligjërisht, duke e ditur se ligji nuk është bërë për të drejtët" (1 Tim. 1:8, 9). Ai thotë se (ligji) është i mirë dhe i keq. Si është, thua, a bëhet keq se dikush nuk e përmbush si duhet? Dhe pastaj mbetet mirë; por ajo që tha ka këtë kuptim: nëse dikush e përmbush në praktikë, - shprehja: “nëse dikush e përdor ligjërisht” këtu duhet kuptuar kështu: kur e shpjegojnë me fjalë, por në praktikë e shkelin, kjo do të thotë se nuk po e përmbushin siç duhet, por jo për përfitimin e tyre. Megjithatë, çfarë tjetër mund të thuhet për këtë? Në fakt, meqenëse qëllimi i ligjit është të justifikojë një person, e megjithatë ai nuk është në gjendje (ta bëjë këtë), atëherë ai të çon tek Ai që mund ta bëjë atë. Megjithatë, ju mund ta përmbushni ligjin në një mënyrë tjetër siç duhet, domethënë, kur e mbani atë nga teprica (disponimi i mirë). Çfarë do të thotë shprehja "nga teprica"? Ashtu siç thonë se kali e përdor si duhet kafshatën kur nuk kërcen e nuk kafshon, por thjesht e mban si stoli, ashtu edhe ligjin e përmbush siç duhet ai që jeton i dëlirë, jo nga nevoja nga shkronja (e ligjit). Pra, kush do ta zbatojë atë siç duhet? Ai që e di se nuk ka nevojë për të. Kushdo që ka arritur një përsosmëri morale të tillë që e përmbush ligjin jo për hir të frikës së tij, por vetëm për hir të virtytit, e përmbush atë drejt dhe pa pengesë, domethënë kur dikush e përmbush atë si një person që nuk i frikësohet, por përkundrazi e kthen shikimin me mosmiratim ndaj dënimeve të parashikuara në të. Nga ana tjetër, ai quan këtu një person të drejtë që tashmë e ka përsosur veten në virtyt. Prandaj, ai që nuk ka nevojë për udhëzimin e tij, e përmbush mirë ligjin. 2. Ashtu siç u mësohen fëmijëve parimet e para të shkrim-leximit, ndërsa ai që i plotëson jo prej tyre, por nga burime të tjera, fiton përvojë më të madhe në të mësuar dhe e përdor shumë më mirë diturinë, ashtu edhe ai që është mbi ligjin nuk udhëhiqet më nga ligji, sepse kush e përmbush atë jo nga frika, por nga dashuria për virtytin, e përmbush atë shumë më të përsosur. Për rrjedhojë, ai që i frikësohet ndëshkimit dhe ai që kërkon nderin e përmbush ligjin ndryshe; Ndryshon edhe ai që është nën ligjin dhe ai që është mbi ligjin. Të përmbushësh siç duhet (ligjin) do të thotë të jetosh më mirë se sa e përcakton ligji, sepse ai e përmbush dhe respekton mirë ligjin, kush bën më shumë se çfarë urdhëron ligji - kush nuk ka nevojë për drejtimin e tij. Ligji në pjesën më të madhe e ndalon të keqen; ndërkaq, jo me këtë, por me vepra të mira njeriu bëhet i drejtë. Prandaj, ata që përmbahen nga veprat e liga, si skllevër, ende nuk e kanë përmbushur qëllimin e ligjit; prandaj caktohet për të dënuar krimin. Kështu, edhe ata e përmbushin ligjin, por vetëm sepse kanë frikë nga ndëshkimi. "A doni të mos keni frikë nga pushteti? Bëni atë që është e mirë." 1 Timoteut 1:9) Ai i quan judenjtë të paligjshëm dhe rebelë. "Ligji," thotë ai, "prodhon zemërim" (Rom. 4:15): kjo u referohet atyre që bëjnë keq. Çfarë atëherë (duhet t'i atribuohet) atij që është i denjë për nder? “Nga Ligji,” thotë ai, “është njohja e mëkatit” (Rom. 3:20). Si duhet të zbatohet kjo për të drejtët? "Ligji," thotë ai, "nuk është bërë për të drejtët" (1 Tim. 1:9). Pse? Sepse ai nuk i nënshtrohet ndëshkimit - sepse nuk pret që (ligji) t'i mësojë se çfarë të bëjë - duke pasur brenda vetes hirin e Frymës së Shenjtë që e udhëzon. Ligji u dha në mënyrë që frika dhe kërcënimet të pengojnë (nga krimi). Ndërkohë, një kalë i zbutur nuk ka nevojë për fre dhe atij që nuk i mungon këshilltari nuk ka nevojë për udhëzim. "Por për të ligjtë," thotë ai, "dhe të pabindurit, të pabesët dhe mëkatarët, për ata që fyejnë babanë dhe nënën" (1 Tim. 1:9). Dhe ai nuk u ndal me kaq, nuk u mjaftua vetëm me një tregues të përgjithshëm të mëkateve, por renditi mëkatet në mënyrë të veçantë në mënyrë që të ndihej i turpëruar nga respektimi ekskluziv i ligjit. Pastaj, pasi i numëroi llojet e veçanta të mëkateve, foli për to në përgjithësi, edhe pse ajo që u tha ishte e mjaftueshme për të hequr (nga mëkati). Për kë po flet? Në lidhje me hebrenjtë, sepse ata ishin parricid dhe matricë, ata ishin të padrejtë dhe të ndyrë; aludon për to kur thotë: i ligu dhe mëkatari. Nëse do të ishin të tillë, atëherë ligji ishte dhënë nga nevoja. Vërtet, më thuaj, a nuk adhuronin shpesh idhujt? A nuk u përpoqën të vrisnin me gurë Moisiun? A nuk iu mbushën duart me vrasjen e të afërmve të tyre? A nuk i akuzojnë vazhdimisht profetët për këtë? Ndërkaq, për ata që filozofojnë për gjërat qiellore, të gjitha këto (akuza) bëhen të panevojshme. "Për shkelësit," thotë ai, "për vrasës, për kurvërues, homoseksualë, grabitqarë të njerëzimit, (shpifësit, kafshët,) gënjeshtarët, gënjeshtarët dhe për çdo gjë që është në kundërshtim me doktrinën e shëndoshë" (1 Tim. 1:10). Ai tha mirë: "doktrinë e shëndoshë", sepse (të gjitha këto krime) përbëjnë një sëmundje të një shpirti të korruptuar. "Sipas ungjillit të lavdishëm," thotë ai, "të Perëndisë të bekuar, që m'u besua mua" (1 Tim. 1:11). Prandaj, edhe tani nevojitet një ligj për të vendosur Ungjillin; ndërkohë, për ata që besojnë në të, ai nuk është i nevojshëm. Dhe ai e quan atë ungjillin e lavdisë për asnjë arsye tjetër veçse për hir të atyre që kanë turp nga persekutimi dhe vuajtjet e Krishtit. Megjithatë, pjesërisht për arsye të tjera, pjesërisht për këtë qëllim, ai e quan (Ungjillin) ungjillin e lavdisë, duke treguar se vuajtja e Krishtit përbën lavdinë (e Tij), apo edhe (ndoshta) ai lë të kuptohet për të ardhmen (premtimet). Edhe pse e tashmja (shteti ynë) është plot turp dhe qortim, e ardhmja nuk do të jetë aspak e tillë: ndërkohë, ungjilli i referohet të ardhmes dhe jo të tashmes. Pse engjëlli tha: "Sepse sot ju ka lindur një Shpëtimtar në qytetin e Davidit, që është Krishti, Zoti"; (Luka 2:11)? Sepse Ai që lindi duhej në të ardhmen të bëhej Shpëtimtar, sepse nuk ishte befas pasi lindi që Ai filloi të bënte mrekulli. "Sipas ungjillit të lavdishëm," thotë ai, "të Perëndisë të bekuar". Lavdia: ai flet këtu ose për nderimin ndaj Zotit, ose (shpreh mendimin) se nëse në të tashmen çdo gjë është e mbushur me lavdinë e Tij, atëherë shumë më tepër në të ardhmen, kur, thotë ai, armiqtë e Tij do të vendosen nën këmbët e Tij, kur asgjë nuk do t'i rezistojë Atij, kur i drejti do t'i shohë të gjitha këto bekime, që as syri nuk i ka parë, as zemra nuk i ka hyrë, as veshi. "Unë dua," thotë (Krishti), "që ku jam unë, edhe ata të jenë me mua, që të shohin lavdinë time që ti më ke dhënë" (Gjoni 17:24). Prandaj, le të mësojmë të zbulojmë se si janë këta njerëz dhe le t'i kënaqim ata, duke menduar se çfarë bekimesh do të gëzojnë, çfarë lavdie, në çfarë drite do të bëhen pjesëmarrës. Kjo lavdi është e parëndësishme dhe e përhershme dhe, edhe sikur të mbetet me ne, mbetet vetëm deri në vdekje dhe më pas zhduket plotësisht, sepse “lavdia e tij nuk do ta ndjekë”, thonë ata” (Ps. 49:18); dhe për shumë nuk zgjati as deri në vdekje. Ndërkohë, nuk mund të mendohet diçka e tillë për atë lavdi dhe kjo nuk do të ketë kurrë një pronë përgjithmonë. gjërat hyjnore - ato janë të vazhdueshme, nuk i nënshtrohen asnjë ndryshimi, as lavdia atëherë (do të varet) jo nga e jashtme, por nga e brendshme (objekte) është kjo lavdi që nuk do të përbëhet nga një mori shërbëtorë, dhe jo në karroca, por, pa të gjitha këto, vetë personi nuk do të vishet me këtë, jo ashtu. Në banja shohim edhe fisnikë edhe injorantë, madje edhe kriminelë, lakuriq; dhe në sheshe, shumë veta u ekspozuan shpesh rrezikut kur shërbëtorët e tyre i lanë për ndonjë arsye. Dhe atje (personi) do të ketë gjithmonë lavdinë e tij me vete. Dhe ashtu si engjëjt, kudo që shfaqen, kanë lavdi në vetvete, ashtu kanë edhe shenjtorët. Ose edhe më mirë, ashtu siç dielli nuk ka nevojë për veshje, nuk ka nevojë për asgjë tjetër, por sapo të shfaqet, me të shfaqet shkëlqimi i lavdisë së tij, kështu do të jetë edhe atëherë. 3. Le të përpiqemi, pra, për këtë lavdi, më të nderuar se ajo që nuk ka asgjë; Le ta lëmë atë, se nuk ka asgjë më të neveritshme. "Mos u mburr", thonë ata, "me shkëlqimin e rrobave tuaja" (Sir.11:4), - kjo u është rrënjosur fëmijëve që nga kohërat e lashta. Në të vërtetë, kërcimtarja, prostituta dhe aktori vishen me rroba më të ndritshme dhe më të vlefshme se ju. Dhe, përveç kësaj, ju jeni të kotë për një gjë të tillë që nëse e sulmon tenja, do t'ju heqë kënaqësinë që ju jep. E shihni sa e paqëndrueshme është fama në jetën reale? Ju mburreni me një gjë të tillë që krimbat prodhojnë dhe shkatërrojnë - sepse, thonë ata, në Indi ka disa insekte me të cilat përgatiten këto pëlhura. Blini, nëse dëshironi, veshje që janë të endura nga objektet qiellore - një mantel i mrekullueshëm dhe i ndritshëm, një mantel vërtet i artë. Vetëm ky flori nuk është nga metalet që gërmohet nga duart e kriminelëve, por lind nga virtyti. Le të veshim këtë veshje, e cila nuk është projektuar nga njerëz të varfër dhe skllevër, por nga vetë Zoti. Por ju do të thoni se këto rroba janë të njolla me ar. Çfarë lidhje ka kjo me ju? Në fund të fundit, të gjithë habiten me atë që e rregulloi, dhe jo nga ai që e vesh - sepse, në fakt, i pari meriton habi. Pra, në fund të fundit, për sa i përket rrobave të zakonshme, ne habitemi jo nga pema në të cilën janë varur rrobat në mbushje, por nga ai që punon pranë tyre, pavarësisht se pema i vesh dhe ato varen në pemë. Ashtu si ai nuk është i varur për hir të nevojës, por për të mirën e vetë veshjes, që, siç thonë, të shkundë pluhurin prej tij dhe të mos e hanë tenja, ashtu është edhe ky. Pra, a nuk do të ishte çmenduri ekstreme të kujdesesh kaq shumë për diçka që nuk ka kuptim - të gjesh lloj-lloj mjetesh për këtë, të shkatërrosh shpëtimin e dikujt, të lëmë pas dore Gehenën, të mërzitësh Perëndinë, të përçmosh Krishtin e uritur? Çfarë tjetër do të thotë dikush për aromat e çmuara - indiane, arabe, persiane, të thata dhe të njoma, për pomadat dhe temjanin, (përvetësimi) i të cilave shoqërohet me kosto të mëdha dhe të padobishme? Pse, o grua, e vajos trupin tënd, i cili përbrenda është i mbushur me papastërti? Pse e shkatërroni veten për diçka që mban erë dhe veproni sikur dikush të hidhte vaj aromatik në baltë, ose të derdhë balsam mbi tulla? Ka, nëse doni, aroma, ka një vaj erëmirë me të cilin mund të lyeni shpirtin tuaj dhe që është sjellë jo nga Arabia, jo nga Etiopia dhe jo nga Persia, por nga vetë parajsa - që nuk blihet për ar, por me një prirje të mirë të vullnetit dhe besimit të pahijshëm. Blini vetes këtë temjan, aroma e të cilit mund të mbushë gjithë universin. Ai u përhap nga apostujt: "Sepse ne jemi aroma e Krishtit," thotë ai, "për disa aroma e vdekjes në vdekje dhe për të tjerë aroma e jetës në jetë" (2 Kor. 2:15, 16). Çfarë do të thotë kjo? Thonë se një derr po mbytet nga temjani. II jo vetëm trupat e apostujve, por edhe vetë rrobat e tyre lëshonin erën e keqe të aromës shpirtërore; Një temjan i tillë rrodhi nga rrobat e Pavlovit, saqë ata përzunë demonët. A nuk ishte vërtet ky temjan më i këndshëm dhe më i shëndetshëm se çdo lule, ndonjë rrënjë pikante, ndonjë pomadë aromatike? Nëse do t'i dëbonte demonët, çfarë tjetër nuk mund të bënte? Le të përgatisim, pra, këtë vaj erëmirë; dhe hiri i Frymës së Shenjtë e përgatit atë nëpërmjet lëmoshës. Ne do të nxjerrim erën e keqe të kësaj arome kur të shkojmë atje dhe me të do të tërheqim shenjtorët tek ne; dhe ashtu si këtu të lyerit me temjan i tërheqin të gjithë drejt vetes dhe kur dikush që nxjerr aromë hyn në një banjë, në kishë, ose në ndonjë vend tjetër të mbushur me njerëz, atëherë të gjithë i afrohen, ai i tërheq të gjithë drejt vetes - kështu është pikërisht në atë botë, kur shpirtrat hyjnë atje, nga ku do të rrjedh erë e keqe e aromës shpirtërore, atëherë të gjithë do të pushtohen nga një anë, të gjithë do të jenë të mbytur. Edhe këtu (këtij shpirti) as demonët dhe as ndonjë ves nuk guxojnë të afrohen dhe të qëndrojnë me të, sepse po mbyten. Prandaj, le ta rrethojmë veten me këtë aromë. Një aromë përhap mendimin për ne se jemi të përkëdhelur; dhe tjetra është se ne jemi të guximshëm dhe me të vërtetë të denjë për t'u çuditur, dhe na jep guxim të madh. Kjo aromë nuk rritet në tokë, por lind nga virtyti; nuk zbehet kurrë, por gjithmonë lulëzon; i bën të denjë për respekt ata që e posedojnë. Ne jemi vajosur me të kur pagëzohemi; atëherë nga ne rrjedh një aromë e këndshme; dhe në mënyrë që ne ta nxjerrim atë më vonë, kjo varet nga përpjekjet tona. Prandaj në kohët e lashta priftërinjtë lyheshin me mirrë, për ta treguar këtë si shenjë virtyti, sepse prifti duhet të lëshonte një aromë të këndshme. Ndërkohë, nuk ka asgjë më të shëmtuar se mëkati. Shikoni se si e përshkruan profeti natyrën e tij: “Plagët e mia kundërmojnë dhe gërryhen” (Ps. 37:6). Dhe me të vërtetë, mëkati është më i keq dhe më i qelbur se çdo ulçerë e kalbur. Në fakt, më thuaj, çfarë mund të ketë më erë të keqe se kurvëria? Nëse nuk e ndjen këtë në kohën e kryerjes së mëkatit, atëherë mendo për të pas kryerjes së tij dhe atëherë do ta shohësh erën e keqe, papastërtinë e neveritshme, ndyrësinë dhe neverinë e tij. Ky është përgjithësisht një mëkat. Para se të kryhet, ajo sjell akoma njëfarë këndshmërie, por pasi të përfundojë, këndshmëria kalon dhe zhduket, dhe pikëllimi dhe trishtimi zënë vendin e saj. Drejtësia është krejt e kundërta: në fillim sjell punë dhe në fund sjell kënaqësi dhe qetësi. Atje, kënaqësia nuk është kënaqësi, sepse turpi dhe ndëshkimi i pret përpara; dhe këtu përsëri, puna nuk është punë sepse ka shpresë për shpërblim. Më thuaj çfarë është dehja? A nuk e shijoni vetëm kur jeni duke pirë? Ose më mirë, edhe gjatë vetë pirjes (nuk sjell kënaqësi). Kur (një person) bie në pandjeshmëri dhe nuk sheh njeri të pranishëm, por bëhet më keq se një njeri i tërbuar, atëherë çfarë kënaqësie ka? Për më tepër, nuk ka kënaqësi në vetë kurvërinë. Kur një shpirt i pushtuar nga pasioni humbet vetëdijen, çfarë kënaqësie është kjo? Nëse kjo është një kënaqësi, atëherë zgjebe do të jetë një kënaqësi. Unë e quaj kënaqësi të vërtetë kur shpirti nuk është në një gjendje pasionante në të cilën trupi e robëron dhe e argëton atë. Çfarë kënaqësie është të kërcitësh dhëmbët, të rrotullosh sytë, të ndjesh gudulisje dhe të bëhesh më i përflakur se ç'duhet? Kjo gjendje është aq larg nga të qenit një kënaqësi saqë ne nxitojmë ta heqim qafe atë sa më shpejt të jetë e mundur, dhe më pas, pasi e kemi hequr qafe atë, pikëllohemi. Nëse është kënaqësi, atëherë mos u largoni prej saj, por vazhdoni ta shijoni kënaqësinë. E shihni se këtu ka vetëm një emër për kënaqësi? Ndërkaq, kënaqësitë që ne ofrojmë nuk janë të tilla - përkundrazi, ato janë vërtet të këndshme, nuk japin kënaqësi të mbushur me nxehtësi, por e lënë shpirtin të lirë dhe gëzim e argëtim të bollshëm. Një kënaqësi e tillë gëzonte Pali, i cili thotë: “Edhe unë gëzohem për këtë dhe do të vazhdoj të gëzohem” (Filip. 1:18), dhe gjithashtu: “Gëzohuni gjithmonë në Zotin” (Filip. 4:4). Ajo kënaqësi (e parë) kombinohet me turpin dhe dënimin, ndodh fshehurazi dhe është e mbushur me telashe të panumërta, por kjo e fundit është e lirë nga të gjitha këto. Le të përpiqemi, pra, për të për të marrë përfitime të ardhshme, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori, ndoshta në Antioki rreth vitit 397. Ju mund të jeni të interesuar në: