Беседа 2

1. Timotejovi 1:5–7. Účelom nabádania je láska z čistého srdca, dobrého svedomia a nepredstieranej viery, z ktorej niektorí ustúpili do planých rečí, chcú byť učiteľmi zákona, ale nerozumejú ani tomu, o čom hovoria, ani tomu, čo tvrdia: Odkiaľ sa vzali herézy? - Ako používať zákon. - Skutočná sláva. - Skutočné potešenie. 1. Nič neprináša takú škodu ľudskému pokoleniu ako zanedbávanie priateľských vzťahov a malá starostlivosť o ich zachovanie; rovnako a naopak – nič nemôže dať taký dobrý smer, ako snažiť sa ich podporovať zo všetkých síl. Kristus poukazujúc práve na túto vec povedal: „Ak sa dvaja z vás na zemi dohodnú na čomkoľvek, o čo budú prosiť, stane sa im to“ (Matúš 18:19); a ešte raz: „a preto, že sa rozmnoží neprávosť, ochladne láska mnohých“ (Matúš 24:12). Toto bol zdroj všetkých heréz. V skutočnosti vďaka tomu, že ľudia nemilujú svojich bratov, závidia tým, ktorí sú rešpektovaní, a zo závisti pochádza láska k moci a z lásky k moci kacírstvo. Preto Pavol, keď povedal: „Napomeňte niektorých, aby neučili inak,“ ukazuje spôsob, ako to možno dosiahnuť. Čo je to za cestu? Láska. Tak ako keď hovorí: „Koncom zákona je Kristus“ (Rim 10:4), teda naplnenie, prvé sa spája s posledným, tak aj toto prikázanie je podporené láskou. Cieľom lekárskeho umenia je zdravie; preto, keď je zdravie, potom je potrebná malá starostlivosť; a keď je láska, je potrebných málo prikázaní. Ale o akej láske to hovorí? O úprimnosti, ktorá sa neobmedzuje len na slová, ale pramení z duchovnej dispozície a dobrých myšlienok a súcitu. "Z čistého srdca," hovorí, "teda z priameho obrátenia alebo z úprimného priateľstva. Veď nečistý život vytvára rozkoly: "lebo každý, kto robí zlo, nenávidí svetlo" (Ján 3:20). Priateľstvo sa deje aj medzi zlými ľuďmi, napríklad zbojníci milujú zbojníkov a vrahovia milujú vrahov, ale to nepochádza z dobrého srdca, ale z dobrého srdca. nečistý, nie z predstieranej viery, ale z predstieranej a pokryteckej viery nám Bepa odhaľuje, čo je pravda, a z úprimnej viery sa rodí láska, pretože ten, kto skutočne verí v Boha, nikdy nebude súhlasiť s tým, aby sa vzdialil od lásky. "Z toho," hovorí, "po ústupe sa niektorí odchýlili k planým rečiam." Povedal to dobre: ​​„ustupovanie“, pretože umenie je potrebné na to, aby sa údery smerovali priamo na cieľ a nie mimo neho. Preto je potrebné, aby boli riadení Duchom Svätým; Existuje mnoho dôvodov, ktoré zvádzajú človeka z priamej cesty, no treba mať na pamäti iba jeden cieľ. „Túžim byť učiteľom zákona,“ hovorí. Vidíte, je na to ešte jeden dôvod – túžba po moci. Preto Kristus hovorí: „Vy sa nenazývate učiteľmi“ (Matúš 23:8) a opäť apoštol: „Oni nezachovávajú zákon, ale chcú, aby ste sa dali obrezať, aby sa mohli chváliť vaším telom“ (Gal. 6:13). Hovorí, že hľadajú pocty, a preto nevenujú pozornosť pravde. "Nerozumejú," hovorí, "ani tomu, o čom hovoria, ani tomu, čo tvrdia." Tu ich obviňuje, že nepoznali ani účel zákona, ani to, ako dlho mala jeho vláda trvať. Ale prečo to nazývaš hriechom, ak to prišlo z nevedomosti? Pretože to robili nielen preto, že chceli byť učiteľmi zákona, ale aj preto, že nemali lásku; Navyše, nevedomosť tu začala. Vskutku, keď sa duša oddáva telesným predmetom, potom je jej vhľad otupený; a keď sa odkloní od lásky, zmocní sa ju túžba hádať sa a jej duševný pohľad sa zatemní. Ten, v ktorom sa zakorení pripútanosť k týmto rýchlo sa míňajúcim (predmetom), opojený vášňou, už nemôže byť nestranným sudcom pravdy. "Nerozumejú," hovorí, "čo potvrdzujú." Pravdepodobne hovorili o zákone a veľa hovorili o očistách a iných vonkajších rituáloch. Potom, opúšťajúc vyvrátenie (ich učenia) – pretože nemalo žiaden význam, pokiaľ neslúžilo ako tieň a obraz duchovných predmetov – sa obracia k tomu, čo bolo oveľa príjemnejšie. Prečo presne? Zákon chváli, dekalóg nazýva zákon. Medzitým vylučuje prvé (rituálne nariadenia) z posledného (zákona), pretože ak práve tieto (predpisy zákona) trestajú zločincov a zostanú pre nás zbytočné, potom ešte viac prvé (rituálne nariadenia). „Vieme však,“ hovorí, „že zákon je dobrý, ak ho niekto používa podľa zákona, vediac, že ​​zákon nie je vytvorený pre spravodlivých“ (1 Tim. 1:8, 9). Hovorí, že (zákon) je dobrý a zlý. Ako to, hovoríte, stane sa to zlé, pretože to niekto neplní tak, ako by mal? A potom to zostane dobré; ale to, čo povedal, má tento význam: ak to niekto v praxi napĺňa, - výraz: „ak to niekto používa legálne“ tu treba chápať takto: keď to vysvetľujú slovami, ale v praxi to prestupujú, znamená to, že to neplnia riadne, ale nie vo svoj prospech. Čo sa však k tomu dá ešte povedať? V skutočnosti, keďže účelom zákona je ospravedlniť človeka, a predsa to nie je schopný (toto urobiť), tak to vedie k tomu, kto to môže (urobiť). Zákon však môžete naplniť aj inak, ako sa patrí, a to tým, že ho dodržíte mimo excesu (dobré dispozície). Čo znamená výraz „z prebytku“? Tak ako sa hovorí, že kôň správne používa udidlo, keď neskáče a nehryzie, ale nosí ho jednoducho ako ozdobu, tak zákon správne plní ten, kto žije cudne, nie z núdze z litery (zákona). Kto to teda riadne zrealizuje? Ten, kto vie, že to nepotrebuje. Kto dosiahol takú mravnú dokonalosť, že plní zákon nie pre strach z neho, ale len pre cnosť, ten ho plní správne a bez zakopnutia, teda keď ho niekto plní ako človek, ktorý sa ho nebojí, ale radšej obracia svoj pohľad s nesúhlasom na tresty v ňom stanovené. Na druhej strane tu nazýva spravodlivého človeka, ktorý sa už zdokonalil v cnosti. Preto ten, kto nepotrebuje jej vedenie, dobre plní zákon. 2. Tak ako sa deti učia prvé zásady gramotnosti, kým ten, kto ich napĺňa nie z nich, ale z iných (zdrojov), získava väčšie skúsenosti v učení a oveľa lepšie využíva poznatky, tak ten, kto je nad zákonom, sa už neriadi zákonom, lebo kto ho napĺňa nie zo strachu, ale z lásky k cnosti, napĺňa ho oveľa dokonalejšie. V dôsledku toho ten, kto sa bojí trestu, a ten, kto hľadá česť, napĺňa zákon inak; Rozdiel je aj medzi tým, kto je pod zákonom, a tým, kto je nad zákonom. Správne plniť (zákon) znamená žiť lepšie, ako zákon predpisuje, pretože zákon dobre plní a dodržiava, kto robí viac, ako zákon prikazuje – kto nepotrebuje jeho vedenie. Zákon z väčšej časti zakazuje zlo; medzitým nie týmto, ale dobrými skutkami sa človek stáva spravodlivým. Preto tí, čo sa zdržiavajú zlých skutkov, ako otroci, ešte nesplnili účel zákona; preto je menovaný trestať zločin. Tým pádom aj plnia zákon, ale len preto, že sa boja trestu. "Chceš sa nebáť moci? Rob to, čo je dobré." 1. Timotejovi 1:9) Židov nazýva nezákonnými, ale aj spurnými. „Zákon,“ hovorí, „vyvoláva hnev“ (Rim. 4:15): to sa týka tých, ktorí konajú zlo. Čo potom (treba pripísať) tomu, kto je hodný cti? „Podľa zákona,“ hovorí, „je poznanie hriechu“ (Rim 3:20). Ako by to malo platiť pre spravodlivých? „Zákon,“ hovorí, „nie je vytvorený pre spravodlivých“ (1 Tim. 1:9). prečo? Pretože nepodlieha trestu - pretože nečaká na (zákon), aby ho naučil, čo má robiť - majúc v sebe milosť Ducha Svätého, ktorý ho poučuje. Zákon bol daný, aby strach a hrozby odrádzali (od zločinu). Medzitým krotký kôň nepotrebuje uzdu a ten, komu nechýba mentor, nepotrebuje poučenie. „Ale pre bezbožných,“ hovorí, „a neposlušných, bezbožných a hriešnikov, pre tých, čo urážajú otca a matku“ (1 Tim 1:9). A nezostal len pri tom, neuspokojil sa len so všeobecným označením hriechov, ale vymenoval najmä hriechy, aby sa človek hanbil za výlučné dodržiavanie zákona. Potom, keď vymenoval jednotlivé druhy hriechov, hovoril o nich všeobecne, hoci to, čo bolo povedané, stačilo na odstránenie (z hriechu). O kom to hovorí? Čo sa týka Židov, pretože boli zavraždení a matičiari, boli nespravodliví a špinaví; naráža na nich, keď hovorí: bezbožný a hriešnik. Ak boli takí, tak zákon bol daný z núdze. Naozaj, povedzte mi, neuctievali často modly? Nepokúsili sa Mojžiša ukameňovať? Neboli ich ruky plné vraždy ich najbližších príbuzných? Či ich z toho proroci neustále neobviňujú? Medzitým sa pre tých, ktorí filozofujú o nebeských veciach, stávajú všetky tieto (obvinenia) nepotrebné. „Za previnilcov,“ hovorí, „za otcov a matky, za vrahov, za smilníkov, homosexuálov, predátorov ľudstva, (ohováračov, sodomia,) klamárov, krivoprísažníkov a za všetko, čo je v rozpore so zdravou náukou“ (1 Tim 1:10). Dobre povedal: „zdravá doktrína“, pretože (všetky tieto zločiny) predstavujú chorobu skazenej duše. Hovorí: „Podľa slávneho evanjelia o blaženom Bohu, ktoré mi bolo zverené“ (1 Tim 1,11). Preto aj teraz je potrebný zákon na ustanovenie evanjelia; medzitým pre tých, ktorí v neho veria, nie je potrebný. A nenazýva ho evanjeliom slávy pre nič iné, ako pre tých, ktorí sa hanbia za prenasledovanie a Kristovo utrpenie. Čiastočne však z iných dôvodov, čiastočne za týmto účelom nazýva (evanjelium) evanjeliom slávy, ukazujúc, že ​​Kristovo utrpenie tvorí (Jeho) slávu, alebo dokonca (možno) naznačuje budúcnosť (sľuby). Hoci súčasnosť (náš štát) je plná hanby a výčitiek, budúcnosť taká vôbec nebude: zatiaľ sa evanjelium odvoláva na budúcnosť, a nie na súčasnú dobu. Prečo anjel povedal: „Dnes sa vám narodil Spasiteľ v meste Dávidovom, ktorým je Kristus Pán; (Lukáš 2:11)? Pretože Ten, ktorý sa narodil, sa mal v budúcnosti stať Spasiteľom, pretože zázraky nezačal robiť zrazu po svojom narodení. Hovorí: „Podľa slávneho evanjelia o blaženom Bohu. Sláva: hovorí tu buď o úcte k Bohu, alebo (vyjadruje myšlienku), že ak je v prítomnosti všetko naplnené Jeho slávou, tak oveľa viac v budúcnosti, keď, ako hovorí, budú Jeho nepriatelia položení pod nohy, keď Mu nič nebude odporovať, keď spravodliví uvidia všetky tieto dobrodenia, ktoré ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo. „Chcem,“ hovorí (Kristus), „aby aj oni boli so mnou, aby videli moju slávu, ktorú si mi dal“ (Ján 17:24). Naučme sa preto zisťovať, akí títo ľudia sú, a potešme ich, mysliac na to, aké požehnania budú požívať, akej slávy, akého svetla sa stanú účastníkmi. Táto sláva je nepatrná a nestála, a ak by aj zostala s nami, zostáva len do smrti a potom úplne zmizne, pretože „jeho sláva ho nebude nasledovať“ (Žalm 49:18) a mnohým nevydržala ani do smrti. Zatiaľ si o tej sláve nemožno nič také myslieť, ale práve naopak, zostáva naveky a nie je predmetom žiadnej zmeny, nikdy nebudú mať zmeny. Sláva potom (nebude závisieť) od vonkajších, ale od vnútorných (predmetov), ktorá nebude pozostávať z hodnotných rúch, nie z množstva služobníkov a nie z vozov, ale bez toho všetkého bude sláva zahalená aj samotná osoba. V kúpeľoch vidíme šľachticov i nevedomcov, ba aj zločincov, nahých; a na trhoviskách boli mnohí často vystavení nebezpečenstvu, keď ich služobníci z nejakého dôvodu opustili. A tam (osoba) bude mať vždy svoju slávu so sebou. A tak ako anjeli, kdekoľvek sa zjavia, majú v sebe slávu, tak ju majú aj svätí. Alebo ešte lepšie, tak ako slnko nepotrebuje oblečenie, nepotrebuje nič iné, ale len čo sa objaví, odkryje sa s ním lesk jeho slávy, tak to bude vtedy. 3. Usilujme sa teda o túto slávu, čestnejšiu, od ktorej niet ničoho; Nechajme ju, nad ktorou nie je nič opovrhnutiahodnejšie. „Nechváľ sa,“ hovoria, „nádherou svojich šiat“ (Sir. 11:4), – to bolo deťom vštepované od pradávna. V skutočnosti sa tanečnica, smilnica a herec obliekajú do svetlejších a hodnotnejších šiat ako vy. A okrem toho si márnivý na takú vec, že ​​ak na ňu zaútočí mol, pripraví ťa o potešenie, ktoré ti dáva. Vidíte, aká vrtkavá je sláva v reálnom živote? Chválite sa takou vecou, ​​ktorú červy produkujú a ničia - pretože, ako sa hovorí, v Indii je nejaký hmyz, s ktorým sa tieto látky pripravujú. Kúpte si, ak chcete, oblečenie, ktoré je utkané z nebeských predmetov - nádherné a svetlé rúcho, skutočne zlaté rúcho. Len toto zlato nepatrí medzi kovy, ktoré sa vykopávajú rukami zločincov, ale rodí sa z cnosti. Oblečme si tento odev, ktorý nenavrhli chudobní ľudia a otroci, ale sám Pán. Ale poviete si, že tieto šaty sú posiate zlatom. Čo to má spoločné s tebou? Všetci sa predsa čudujú tomu, kto to zariadil, a nie tomu, kto si to navliekol – pretože v skutočnosti je ten prvý hodný prekvapenia. Takže pri bežnom oblečení sa čudujeme nie stromčeku, na ktorom sú šaty zavesené v plnosti, ale tomu, kto pracuje v ich blízkosti, napriek tomu, že ich nosí stromček a sú zavesené na strome. Tak ako ten nie je zavesený pre potrebu, ale pre úžitok samotného oblečenia, aby sa z neho, ako sa hovorí, striasol prach a aby ho nezožrali mole, tak aj tento. Nebolo by to teda krajné šialenstvo toľko záležať na niečom, čo nemá zmysel – vymýšľať na to najrôznejšie prostriedky, ničiť si vlastnú spásu, zanedbávať gehennu, otravovať Boha, pohŕdať hladným Kristom? Čo ešte kto povie o vzácnych arómach – indických, arabských, perzských, suchých a mokrých, o mastiach a kadidlách, ktorých (obstaranie) je spojené s veľkými a zbytočnými nákladmi? Prečo si, manželka, pomazávaš telo, ktoré je vo vnútri plné nečistoty? Prečo sa ničíš pre niečo, čo vonia a správaš sa, ako keby niekto hádzal voňavú masť do blata, alebo lial balzam na tehly? Existujú, ak chcete, arómy, existuje voňavá masť, ktorou si môžete pomazať dušu a ktorá je prinesená nie z Arábie, nie z Etiópie a nie z Perzie, ale zo samotného neba - ktorá sa nekupuje za zlato, ale s dobrou vôľou a nepredstieranou vierou. Kúpte si toto kadidlo, ktorého vôňa dokáže naplniť celý vesmír. Od apoštolov sa šírilo: „Lebo sme vôňou Kristovou,“ hovorí, „niektorým vôňou smrti na smrť a iným vôňou života na život“ (2. Kor. 2:15, 16). čo to znamená? Hovorí sa, že prasa sa dusí kadidlom. II nielen telá apoštolov, ale aj ich odev vyžaroval pach duchovnej vône; Z Pavlovových šiat tieklo také kadidlo, že odháňali démonov. Naozaj toto kadidlo nebolo príjemnejšie a zdravšie ako akékoľvek kvety, akékoľvek korenisté korienky, akákoľvek voňavá masť? Ak to odohnalo démonov, čo iné by to nedokázalo? Pripravme si teda túto voňavú masť; a milosť Ducha Svätého ho pripravuje prostredníctvom almužny. Zápach tejto vône budeme vylučovať, keď tam pôjdeme, a ňou budeme svätých k sebe lákať; a ako tu tí pomazaní kadidlom priťahujú každého k sebe, a keď niekto vyžarujúci vôňu vojde do kúpeľov, kostola, či iného preľudneného miesta, vtedy sa k nemu každý priblíži, každého pritiahne k sebe – tak je to presne v tom svete, keď tam vstúpia duše, z ktorých bude prúdiť smrad duchovnej vône, vtedy každého zaplaví prekvapenie, každý ustúpi. Ani sem (k tejto duši) sa ani démoni, ani žiadna neresť neodvážia pristúpiť a zostať s ňou, pretože sa dusia. Obklopme sa preto touto vôňou. Jedna vôňa o nás šíri názor, že sme rozmaznávaní; a druhá je, že sme odvážni a skutočne hodní úžasu a dáva nám veľkú odvahu. Táto vôňa nerastie na zemi, ale rodí sa z cnosti; nikdy nevädne, ale vždy kvitne; to robí tých, ktorí ho vlastnia, hodnými rešpektu. Sme ním pomazaní, keď sme pokrstení; vtedy z nás prúdi príjemná vôňa; a aby sme ho neskôr vyžarovali, záleží na našom úsilí. Preto boli v staroveku kňazi pomazaní myrhou, aby to ukázali ako znak cnosti, pretože kňaz by mal vydávať príjemnú vôňu. Medzitým nie je nič hnusnejšie ako hriech. Pozrite sa, ako prorok opisuje jej povahu: „Moje rany páchnu a hnisajú“ (Ž 37:6). A skutočne, hriech je horší a páchnuci ako akýkoľvek hnijúci vred. V skutočnosti mi povedzte, čo môže byť viac páchnuce ako smilstvo? Ak to necítite v čase spáchania hriechu, potom sa zamyslite po jeho spáchaní a potom uvidíte jeho smrad, ohavnú nečistotu, špinu a ohavnosť. Toto je vo všeobecnosti hriech. Predtým, ako sa to urobí, prináša ešte nejaké príjemnosti, ale po dokončení príjemnosť pominie a zmizne a na jej miesto nastúpi smútok a smútok. Spravodlivosť je pravý opak: najprv prináša prácu a nakoniec prináša potešenie a pokoj. Tam, potešenie nie je potešením, pretože hanba a trest čakajú dopredu; a tu opäť, práca nie je prácou, pretože existuje nádej na odmenu. Povedz mi, čo je to opilstvo? Nebaví vás to len pri pití? Alebo skôr aj počas samotného pitia (neprináša potešenie). Keď (človek) upadne do necitlivosti a nevidí nikoho prítomného, ​​ale stane sa horším ako zúrivý človek, aké potešenie je tam? Navyše v samotnom smilstve nie je žiadne potešenie. Keď duša posadnutá vášňou stratí vedomie, čo je to za potešenie? Ak je toto potešenie, potom svrab bude potešením. Skutočným potešením nazývam, keď duša nie je vo vášnivom stave, v ktorom ju telo zotročuje a zabáva. Čo je to za pôžitok škrípať zubami, prevracať očami, štekleť a byť viac zapálené, ako je vhodné? Tento stav má tak ďaleko od potešenia, že sa ponáhľame, aby sme sa ho čo najrýchlejšie zbavili, a keď sme sa ho zbavili, smútime. Ak je to potešenie, potom sa od neho nevzďaľujte, ale naďalej si užívajte potešenie. Vidíte, že je tu len jedno meno pre potešenie? Pôžitky, ktoré ponúkame, však také nie sú - naopak, sú skutočne príjemné, nedávajú potešenie naplnené teplom, ale zanechávajú duši voľnú a okázalú radosť a zábavu. Takúto radosť mal Pavol, ktorý hovorí: „Aj z toho sa radujem a budem sa tešiť“ (Flp 1:18) a tiež: „Ustavične sa radujte v Pánovi“ (Flp 4:4). Toto (prvé) potešenie je spojené s hanbou a odsúdením, vyskytuje sa tajne a je plné nespočetných problémov, ale toto všetko je oslobodené. Usilujme sa teda o to, aby sme v budúcnosti prijímali dobrodenia skrze milosť a lásku nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec pravdepodobne v Antiochii okolo roku 397. Mohlo by vás zaujímať: