Беседа 2

1 Timotei 1:5–7. Scopul îndemnului este iubirea dintr-o inimă curată și o conștiință bună și o credință neprefăcută, din care unii s-au retras în vorbe degeaba, vrând să fie dascăli ai legii, dar neînțelegând nici despre ce vorbesc, nici ceea ce afirmă: De unde au venit ereziile? - Cum să folosești legea. - Adevărata glorie. - Adevărata plăcere. 1. Nimic nu aduce un asemenea rău rasei umane precum neglijarea relațiilor de prietenie și puțină grijă să le păstreze; în egală măsură și invers – nimic nu poate oferi o direcție atât de bună precum încercarea de a-i sprijini cu toată puterea. Arătând tocmai acest lucru, Hristos a spus: „Dacă doi dintre voi se înțeleg pe pământ cu privire la ceva ce vor cere, li se va face” (Matei 18:19); și iarăși: „și pentru că nelegiuirea va crește, dragostea multora se va răci” (Matei 24:12). Aceasta a fost sursa tuturor ereziilor. De fapt, din cauza faptului că oamenii nu-și iubesc frații, îi invidiază pe cei care sunt respectați, iar din invidie vine dragostea de putere, iar din dragostea de putere vin ereziile. Tocmai de aceea, Pavel, când a spus: „Sfătuiește pe unii, ca să nu învețe altfel”, arată modul în care se poate realiza acest lucru. Care este această cale? Dragoste. Așa cum spune: „Sfârșitul legii este Hristos” (Rom. 10:4), adică împlinirea, prima este unită cu cea din urmă, tot așa această poruncă este susținută de iubire. Scopul artei medicale este sănătatea; prin urmare, când există sănătate, atunci este nevoie de puțină grijă; iar când există iubire, sunt necesare puține porunci. Dar despre ce fel de dragoste vorbește? Despre sincer, care nu se limitează doar la cuvinte, ci provine din dispoziție spirituală și gânduri bune și compasiune. „Din inimă curată”, spune el, „adică dintr-o convertire directă sau o prietenie sinceră. La urma urmei, o viață necurată produce schisme: „căci oricine face răul urăște lumina” (Ioan 3:20). Prietenia se întâmplă și între oamenii răi, de exemplu, tâlharii iubesc tâlharii, iar ucigașii iubesc ucigașii, dar nu de la o conștiință răi iubește ucigașii, dar nu de la o conștiință răi iubește ucigașii. o inimă curată, dar dintr-o necurată, nu din credință prefăcută, ci din credință prefăcută și ipocrită, Bepa ne descoperă ceea ce este adevărat și din credință sinceră se naște dragostea, căci cel care crede cu adevărat în Dumnezeu nu va fi niciodată de acord să se îndepărteze de iubire. „Din care”, spune el, „după ce s-au retras, unii s-au abătut la discuții inactiv.” A spus-o bine: „în retragere”, pentru că e nevoie de artă pentru a îndrepta loviturile direct către țintă, și nu pe lângă ea. De aceea este necesar ca ei să fie guvernați de Duhul Sfânt; Există multe motive care îl îndepărtează de la calea dreaptă, dar trebuie reținut un singur scop. „Dorind”, spune el, „să fiu un profesor de lege”. Vedeți, există un alt motiv pentru asta - pofta de putere. De aceea spune Hristos: „Voi nu vă numiţi învăţători” (Matei 23, 8), iar iarăşi Apostolul: „Ei nu păzesc Legea, ci vor să vă tăiaţi împrejur, ca să se laude în trupul vostru” (Gal. 6:13). Ei, spune el, caută onoruri și, prin urmare, nu acordă atenție adevărului. „Nu înțeleg”, spune el, „nici despre ce vorbesc, nici despre ce afirmă”. Aici îi acuză că nu știu nici scopul legii, nici cât timp trebuia să dureze domnia ei. Dar de ce, dacă a venit din ignoranță, îi spui păcat? Pentru că au făcut aceasta nu numai pentru că au vrut să fie profesori ai legii, ci și pentru că nu au avut dragoste; Mai mult, ignoranța și-a început de aici. Într-adevăr, atunci când sufletul se complace în obiectele carnale, atunci perspicacitatea lui este tocită; iar când se abate de la iubire, atunci dorința de a se certa o pune stăpânire și privirea ei mentală se întunecă. Cel în care prinde rădăcini atașamentul față de aceste (obiecte) care trec repede, fiind îmbătat de pasiune, nu mai poate fi un judecător imparțial al adevărului. „Ei nu înțeleg”, spune el, „ceea ce afirmă”. Probabil că au vorbit despre lege și au vorbit mult despre purificări și alte ritualuri externe. Apoi, lăsând respingerea (învățăturii lor) – pentru că nu avea nici un sens, decât dacă slujește ca umbră și imagine a obiectelor spirituale – se îndreaptă către ceea ce era mult mai plăcut. De ce anume? El laudă legea, numind legea decalogului. Între timp, el exclude primele (decretele rituale) din ultima (lege), căci dacă tocmai acestea (prescripțiile legii) pedepsesc infractorii și ne rămân inutile, atunci cu atât mai mult primele (decretele rituale). „Dar noi știm”, spune el, „că legea este bună dacă cineva o folosește în mod legal, știind că legea nu este făcută pentru cei drepți” (1 Tim. 1:8, 9). El spune că (legea) este bună și rea. Cum, zici tu, devine rău pentru că cineva nu o îndeplinește așa cum trebuie? Și atunci rămâne bine; dar ceea ce a spus are acest sens: dacă cineva o îndeplinește în practică, - expresia: „dacă cineva îl folosește în mod legal” trebuie înțeleasă aici astfel: când o explică în cuvinte, dar în practică transgresează, aceasta înseamnă că nu o îndeplinește cum trebuie, dar nu în folosul lor. Totuși, ce se mai poate spune despre asta? De fapt, din moment ce scopul legii este să justifice o persoană, și totuși ea nu este în stare (să facă acest lucru), atunci ea duce la Cel care poate (o face). Cu toate acestea, puteți îndeplini legea într-un alt mod așa cum ar trebui, și anume atunci când o țineți din exces (bună dispoziție). Ce înseamnă expresia „din exces”? Așa cum se spune că un cal folosește în mod corespunzător mușchiul când nu sare sau mușcă, ci pur și simplu îl poartă ca podoabă, tot așa legea este împlinită în mod corespunzător de cel care trăiește castos, nu din necesitate din litera (a legii). Deci cine o va realiza corect? Unul care știe că nu are nevoie de el. Cine a atins o asemenea desăvârșire morală, încât împlinește legea nu de frica de ea, ci numai de dragul virtuții, o împlinește corect și fără poticnire, adică atunci când cineva o împlinește ca om care nu se teme de ea, ci mai degrabă își întoarce privirea cu dezaprobare asupra pedepselor prevăzute în ea. Pe de altă parte, el numește aici o persoană dreaptă care sa desăvârșit deja în virtute. Prin urmare, cine nu are nevoie de îndrumarea ei, împlinește bine legea. 2. Așa cum primele principii ale alfabetizării sunt predate copiilor, în timp ce cel care le desăvârșește nu din ele, ci din alte (surse), dobândește o experiență mai mare în învățare și folosește mult mai bine cunoștințele, tot așa cel care este mai presus de lege nu se mai călăuzește de lege, căci cine o împlinește nu din frică, ci din dragoste de virtute, o împlinește mult mai desăvârșit. În consecință, cel care se teme de pedeapsă și cel care caută onoare împlinesc legea altfel; De asemenea, este diferit între cel care este sub lege și cel care este deasupra legii. A împlini corect (legea) înseamnă a trăi mai bine decât prescrie legea, pentru că el îndeplinește și respectă legea bine, cine face mai mult decât ceea ce poruncește legea - cine nu are nevoie de îndrumarea ei. Legea, în cea mai mare parte, interzice răul; Între timp, nu prin aceasta, ci prin fapte bune, o persoană devine neprihănită. Prin urmare, cei care se abțin de la fapte rele, ca sclavii, nu au împlinit încă scopul legii; prin urmare, el este numit să pedepsească crima. Astfel, ei îndeplinesc și legea, dar numai pentru că le este frică de pedeapsă. "Vrei să nu-ți fie frică de putere? Fă ce este bine." 1 Timotei 1:9) El îi numește pe evrei nelegiuiți, precum și răzvrătiți. „Legea”, spune el, „produce mânie” (Rom. 4:15): aceasta se referă la cei care fac răul. Atunci ce (trebuie atribuit) celui care este vrednic de onoare? „Prin Lege”, spune el, „este cunoașterea păcatului” (Romani 3:20). Cum ar trebui să se aplice acest lucru celor drepți? „Legea”, spune el, „nu este făcută pentru cei drepți” (1 Tim. 1:9). De ce? Pentru că nu este supus pedepsei – pentru că nu așteaptă ca (legea) să-l învețe ce să facă – având în sine harul Duhului Sfânt care îl învață. Legea a fost dată astfel încât frica și amenințările să descurajeze (de la crimă). Între timp, un cal îmblânzit nu are nevoie de căpăstru, iar cel căruia nu îi lipsește un mentor nu are nevoie de instruire. „Dar pentru cei răi”, spune el, „și pentru cei neascultători, cei nelegiuiți și păcătoși, pentru cei care jignesc tatăl și mama” (1 Tim. 1:9). Și nu s-a oprit aici, nu s-a mulțumit doar cu o indicație generală a păcatelor, ci a enumerat păcatele în mod special pentru a face pe cineva să se rușineze de respectarea exclusivă a legii. Apoi, după ce a enumerat tipurile particulare de păcate, a vorbit despre ele în general, deși ceea ce s-a spus a fost suficient pentru a îndepărta (din păcat). Despre cine vorbeste? Despre evrei, pentru că erau parricide și matricide, erau nedrepți și murdari; face aluzie la ei când spune: cei răi și păcătosul. Dacă erau așa, atunci legea a fost dată din necesitate. Într-adevăr, spune-mi, nu s-au închinat adesea idolilor? Nu au încercat să-l ucidă pe Moise cu pietre? Nu au fost mâinile lor pline de uciderea rudelor lor cele mai apropiate? Nu îi acuză în mod constant profeții de acest lucru? Între timp, pentru cei care filosofează despre lucrurile cerești, toate acestea (acuzațiile) devin inutile. „Pentru vinovați”, spune el, „pentru tați și mame, pentru ucigași, pentru desfrânați, homosexuali, prădători ai omenirii, (defăimați, bestialitate), mincinoși, sperjur și pentru tot ce este contrar bunei doctrine” (1 Tim. 1:10). El a spus bine: „doctrină sănătoasă”, pentru că (toate aceste crime) constituie o boală a sufletului corupt. „După Evanghelia glorioasă”, spune el, „a binecuvântatului Dumnezeu, care mi-a fost încredinţat” (1 Tim. 1:11). Prin urmare, chiar și acum este nevoie de o lege care să stabilească Evanghelia; între timp, pentru cei care cred în el, nu este nevoie de el. Și o numește Evanghelia slavei pentru nici un alt motiv decât de dragul celor cărora le este rușine de persecuție și de suferințele lui Hristos. Cu toate acestea, parțial din alte motive, parțial pentru acest scop, el numește (Evanghelia) Evanghelia slavei, arătând că suferința lui Hristos constituie slava (Sa) sau chiar (poate) face aluzie la viitor (făgăduințe). Deși prezentul (starea noastră) este plin de rușine și reproș, viitorul nu va fi deloc așa: între timp, Evanghelia se referă la viitor, și nu la timpul prezent. De ce a spus îngerul: „Căci astăzi vi s-a născut un Mântuitor în cetatea lui David, care este Hristos Domnul”; (Luca 2:11)? Pentru că Cel care S-a născut trebuia în viitor să devină Mântuitorul, pentru că nu deodată după ce S-a născut El a început să facă minuni. „După Evanghelia glorioasă”, spune el, „a binecuvântatului Dumnezeu”. Slavă: el vorbește aici fie despre cinstirea față de Dumnezeu, fie (exprimă gândul) că, dacă în prezent totul este plin de slava Lui, cu atât mai mult în viitor, când, spune el, dușmanii Lui vor fi puși sub picioarele Lui, când nimic nu i se va împotrivi, când drepții vor vedea toate aceste binecuvântări, pe care nici ochiul, nici urechea nu le-a văzut, nici în inima, nici în urechea omului. „Vreau”, spune (Hristos), „ca acolo unde sunt Eu, să fie și ei cu Mine, ca să vadă slava Mea, pe care Mi-ai dat-o Tu” (Ioan 17:24). Să învățăm așadar să aflăm cum sunt acești oameni și să le facem pe plac, gândindu-ne la ce binecuvântări se vor bucura, la ce glorie, la ce lumină vor deveni părtași. Această slavă este nesemnificativă și nepermanentă și, chiar dacă rămâne cu noi, rămâne doar până la moarte, apoi dispare complet, pentru că „slava Lui nu-l va urma”, spun ei” (Ps. 49:18), și pentru mulți nici nu a durat până la moarte. Între timp, nu se poate gândi așa ceva despre acea slavă, dar nu va avea niciodată un sfârșit al slavei, dar nu va avea niciodată un sfârșit al slavei. lucruri divine - ele sunt constante, nu sunt supuse nici unei schimbări, nici a distrugerii, atunci (va depinde) nu de exterior, ci de interior (obiecte), această glorie nu va consta în veșminte valoroase, nu într-o mulțime de slujitori și nu în care, dar, fără toate acestea, persoana însuși va fi îmbrăcată cu glorie, dacă nu este așa. În băi vedem atât nobili, cât și ignoranți, și chiar criminali, goi; iar în piețe, mulți erau adesea expuși pericolului când servitorii lor îi părăseau dintr-un motiv oarecare. Și acolo (persoana) va avea întotdeauna gloria cu el. Și precum îngerii, oriunde se înfățișează, au slavă în ei înșiși, tot așa au sfinții. Sau și mai bine, așa cum soarele nu are nevoie de îmbrăcăminte, nu are nevoie de nimic altceva, dar de îndată ce apare, strălucirea gloriei sale se dezvăluie odată cu el, așa va fi și atunci. 3. Să ne luptăm deci pentru această slavă, mai cinstită decât care nu este nimic; Să o lăsăm pe ea, decât care nu este nimic mai disprețuitor. „Nu vă lăudați”, spun ei, „cu splendoarea hainelor voastre” (Sir.11:4), - acest lucru a fost insuflat copiilor din cele mai vechi timpuri. Într-adevăr, dansatorul, curva și actorul se îmbracă în haine mai strălucitoare și mai valoroase decât tine. Și, în plus, ești zadarnic în legătură cu așa ceva, încât dacă o molie o atacă, te va lipsi de plăcerea pe care ți-o oferă. Vedeți cât de volubilă este faima în viața reală? Te lauzi cu așa ceva pe care viermii îl produc și distrug - pentru că, spun ei, în India există niște insecte cu care sunt pregătite aceste țesături. Cumpărați, dacă doriți, îmbrăcăminte țesută din obiecte cerești - o haină minunată și strălucitoare, o haină cu adevărat aurie. Numai că acest aur nu este unul dintre metalele care sunt dezgropate de mâinile criminalilor, ci se naște din virtute. Să ne îmbrăcăm această îmbrăcăminte, care nu este concepută de oameni săraci și sclavi, ci de Domnul însuși. Dar veți spune că aceste haine sunt pătate de aur. Ce legătură are asta cu tine? La urma urmei, toată lumea este surprinsă de cel care l-a aranjat, și nu de cel care o pune - pentru că, de fapt, primul este demn de surprins. Deci, la urma urmei, în ceea ce privește hainele obișnuite, suntem surprinși nu de bradul de care sunt agățate hainele în plin, ci de cel care lucrează lângă ele, în ciuda faptului că bradul le poartă și sunt atârnate pe copac. Așa cum acela nu este spânzurat de nevoie, ci de folosul îmbrăcămintei în sine, pentru ca, după cum se spune, să scuture praful din ea și să nu-l mănânce moliile, tot așa este și acesta. Așadar, nu ar fi o nebunie extremă să-ți pese atât de mult de ceva care nu are sens - să vină cu tot felul de mijloace pentru asta, să-ți distrugi propria mântuire, să neglijezi Gheena, să-l enervez pe Dumnezeu, să disprețuiești pe Hristosul flămând? Ce va mai spune cineva despre aromele prețioase - indiene, arabe, persane, uscate și umede, despre unguente și tămâie, (achiziția cărora) este asociată cu costuri mari și inutile? De ce, soție, îți ungi trupul, care este plin de necurăție înăuntru? De ce te ruinezi pentru ceva care miroase și se comportă ca și cum cineva ar arunca unguent parfumat în noroi sau ar fi turnat balsam pe cărămizi? Există, dacă vrei, arome, există un unguent parfumat cu care poți să-ți ungi sufletul și care nu este adus din Arabia, nici din Etiopia, nici din Persia, ci din rai însuși – care nu se cumpără pentru aur, ci cu bună dispoziție de voință și credință neprefăcută. Cumpără-ți această tămâie, al cărei miros poate umple întregul univers. S-a răspândit de la apostoli: „Căci noi suntem mirosul lui Hristos”, spune el, „pentru unii miros de moarte spre moarte, iar pentru alții miros de viață spre viață” (2 Cor. 2:15, 16). Ce înseamnă acest lucru? Se spune că un porc se sufocă cu tămâia. II nu numai trupurile apostolilor, ci şi chiar hainele lor emanau duhoarea parfumului spiritual; Din hainele lui Pavlov curgea o asemenea tămâie, încât i-au alungat pe demoni. Nu era oare această tămâie mai plăcută și mai sănătoasă decât orice flori, orice rădăcină picant, orice unguent parfumat? Dacă a alungat demonii, ce altceva nu ar putea face? Să pregătim deci acest unguent parfumat; iar harul Duhului Sfânt îl pregătește prin milostenie. Vom emana duhoarea acestui parfum când vom merge acolo și, odată cu el, îi vom atrage pe sfinți la noi; și așa cum aici cei unși cu tămâie îi atrag pe toți spre ei înșiși, iar când cineva care emană parfum intră într-o baie sau într-o biserică sau într-un alt loc aglomerat, atunci toată lumea se apropie de el, el atrage pe toți spre sine - așa este exact în acea lume, când sufletele intră acolo, din care va curge duhoarea parfumului spiritual, atunci toată lumea va fi copleșită de o surpriză, toată lumea va fi copleșită de o surpriză. Nici aici (la acest suflet) nici demonii nici vreun viciu nu îndrăznesc să se apropie și să rămână cu el, pentru că sunt sufocatori. Să ne înconjurăm așadar cu acest parfum. Un parfum răspândește opinia despre noi că suntem răsfățați; iar celălalt este că suntem curajoși și cu adevărat vrednici de mirare și ne dă mare îndrăzneală. Acest parfum nu crește pe pământ, ci se naște din virtute; nu se estompează niciodată, ci înflorește mereu; îi face pe cei care o posedă demni de respect. Suntem unși cu ea când suntem botezați; atunci curge din noi un parfum plăcut; iar pentru ca noi să o emanăm mai târziu, depinde de eforturile noastre. De aceea, în vremuri străvechi, preoții erau unși cu smirnă, pentru a arăta acest lucru ca semn de virtute, pentru că un preot ar trebui să emane un miros plăcut. Între timp, nu există nimic mai fetid decât păcatul. Uitați-vă cum îi descrie profetul natura: „Rănile mele miros și se purtează” (Ps. 37:6). Și într-adevăr, păcatul este mai rău și mai urât decât orice ulcer putrezitor. De fapt, spune-mi, ce poate fi mai urât mirositoare decât curvia? Dacă nu simți asta în momentul în care păcatul este săvârșit, atunci gândește-te la el după ce l-ai săvârșit și atunci îi vei vedea duhoarea, necurăția dezgustătoare, murdăria și urâciunea. Acesta este în general un păcat. Înainte de a se termina, mai aduce ceva plăcut, dar după ce este finalizat, plăcerea trece și dispare, iar durerea și tristețea îi iau locul. Neprihănirea este exact invers: la început aduce muncă, iar în cele din urmă aduce plăcere și pace. Acolo, plăcerea nu este plăcere pentru că rușinea și pedeapsa așteaptă înainte; iar aici, munca nu este muncă pentru că există speranță pentru răsplată. Spune-mi ce este beția? Nu te bucuri de ea doar în timp ce bei? Sau mai degrabă, chiar și în timpul băuturii în sine (nu aduce plăcere). Când (o persoană) cade în nesimțire și nu vede pe nimeni prezent, dar devine mai rău decât o persoană furioasă, atunci ce plăcere există? Mai mult, nu există nicio plăcere în curvia în sine. Când un suflet, stăpânit de pasiune, își pierde cunoștința, ce plăcere este aceasta? Dacă aceasta este o plăcere, atunci scabia va fi o plăcere. Eu numesc adevărata plăcere atunci când sufletul nu este într-o stare pasională în care trupul îl înrobește și îl întreține. Ce fel de plăcere este să scrâșnești din dinți, să-ți dai ochii peste cap, să simți gâdilatul și să devii mai inflamat decât este cazul? Această stare este atât de departe de a fi o plăcere, încât ne grăbim să scăpăm de ea cât mai repede posibil, iar apoi, scăpat de ea, ne întristăm. Dacă este plăcere, atunci nu te îndepărta de ea, ci continuă să te bucuri de plăcere. Vezi că aici există un singur nume pentru plăcere? Între timp, plăcerile pe care le oferim nu sunt așa - dimpotrivă, sunt cu adevărat plăcute, nu oferă plăcere plină de căldură, ci lasă sufletul liber și bucurie și distracție fastuoasă. O asemenea plăcere s-a bucurat de Pavel, care spune: „Și eu mă bucur de aceasta și voi continua să mă bucur” (Filipeni 1:18) și de asemenea: „Bucurați-vă în Domnul mereu” (Filipeni 4:4). Acea (prima) plăcere se îmbină cu rușinea și condamnare, se întâmplă pe ascuns și este plină de nenumărate necazuri, dar cea din urmă este liberă de toate acestea. Să ne străduim, deci, spre ea, pentru a primi binefaceri viitoare, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui cu Duhul Sfânt să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfânt, probabil în Antiohia în jurul anului 397. Te-ar putea interesa: