Беседа 2

1 Tymoteusza 1:5–7. Celem napominania jest miłość czystego serca i dobrego sumienia, i nieudawanej wiary, od której niektórzy odeszli w błahe rozmowy, chcąc być nauczycielami prawa, ale nie rozumiejąc ani tego, o czym mówią, ani tego, co twierdzą: Skąd się wzięły herezje? - Jak korzystać z prawa. - Prawdziwa chwała. - Prawdziwa przyjemność. 1. Nic nie przynosi ludzkości takiej szkody jak zaniedbanie przyjaznych stosunków i mała troska o ich zachowanie; jednakowo i odwrotnie – nic nie da tak dobrego kierunku, jak próba wspierania ich z całych sił. Wskazując właśnie na to Chrystus powiedział: „Jeśli dwaj z was na ziemi zgodnie o cokolwiek prosić będą, stanie się im” (Mt 18,19); i znowu: „a ponieważ wzmoże się nieprawość, miłość wielu oziębnie” (Mt 24,12). To było źródłem wszelkich herezji. Faktycznie, przez to, że ludzie nie kochają swoich braci, zazdroszczą tym, których się szanuje, a z zazdrości rodzi się umiłowanie władzy, a z umiłowania władzy – herezje. Dlatego Paweł, gdy mówił: „Napominajcie niektórych, aby inaczej nie nauczali”, wskazuje, jak można to osiągnąć. Jaka jest ta ścieżka? Miłość. Podobnie jak gdy mówi: „Końcem zakonu jest Chrystus” (Rz 10,4), czyli dopełnieniem, pierwsze łączy się z ostatnim, tak i to przykazanie wspiera miłość. Celem sztuki medycznej jest zdrowie; dlatego, gdy jest zdrowie, potrzeba niewielkiej opieki; a gdy jest miłość, potrzeba niewielu przykazań. Ale o jakim rodzaju miłości on mówi? O szczerości, która nie ogranicza się do samych słów, ale wynika z duchowego usposobienia oraz dobrych myśli i współczucia. „Z czystego serca”, mówi, „to znaczy z prostego nawrócenia, czyli ze szczerej przyjaźni. Przecież nieczyste życie rodzi schizmy: „bo każdy, kto czyni zło, nienawidzi światła” (Jana 3,20). Przyjaźń zdarza się także między złymi ludźmi, np. zbójcy kochają zbójców, a mordercy kochają morderców, ale nie pochodzi to z dobrego sumienia, ale od złego, nie z czystego serca, ale od nieczystego, nie z nieudawanej wiary, ale z wiary udawanej i obłudnej Bepa objawia nam to, co jest prawdą, a z wiary szczerej rodzi się miłość, bo kto prawdziwie wierzy w Boga, nigdy nie zgodzi się odejść od miłości. „Od tego” – mówi – „po wycofaniu się niektórzy pogrążyli się w jałowej rozmowie”. Dobrze to powiedział: „wycofać się”, bo sztuka jest potrzebna, aby ciosy kierować bezpośrednio na cel, a nie obok niego. Dlatego konieczne jest, aby kierował nimi Duch Święty; Istnieje wiele powodów, które schodzą z prostej ścieżki, ale należy pamiętać tylko o jednym celu. „Pragnę” – mówi – „być nauczycielem prawa”. Widzisz, jest tego inny powód - żądza władzy. Dlatego Chrystus mówi: „Nie nazywacie się nauczycielami” (Mt 23,8), i znowu Apostoł: „Nie przestrzegają Prawa, ale chcą, abyście się obrzezali, aby się chlubili w ciele waszym” (Gal.6,13). Mówi, że szukają zaszczytów i dlatego nie zwracają uwagi na prawdę. „Nie rozumiemy” – mówi – „ani tego, o czym mówią, ani tego, co twierdzą”. Tutaj zarzuca im, że nie znali celu prawa ani tego, jak długo miało trwać jego panowanie. Ale dlaczego, jeśli wynika to z niewiedzy, nazywasz to grzechem? Ponieważ czynili to nie tylko dlatego, że chcieli być nauczycielami prawa, ale także dlatego, że nie mieli miłości; Co więcej, ignorancja zaczęła się stąd. Rzeczywiście, kiedy dusza oddaje się przedmiotom cielesnym, wówczas jej wgląd zostaje przyćmiony; a kiedy odchodzi od miłości, wówczas ogarnia ją chęć kłótni i jej mentalne spojrzenie zaciemnia się. Ten, w którym zakorzenia się przywiązanie do tych szybko przemijających (przedmiotów), upojony namiętnością, nie może już być bezstronnym sędzią prawdy. „Nie rozumieją” – mówi – „tego, co potwierdzają”. Prawdopodobnie rozmawiali o prawie i dużo mówili o oczyszczeniach i innych rytuałach zewnętrznych. Następnie pozostawiwszy obalenie (ich nauczania) – bo nie miało ono żadnego znaczenia, chyba że służyło jako cień i obraz obiektów duchowych – zwraca się do tego, co było o wiele przyjemniejsze. Dlaczego dokładnie? Chwali prawo, nazywając je prawem dekalogowym. Tymczasem wyłącza pierwsze (dekrety rytualne) z ostatniego (prawo), bo jeśli te właśnie (przepisy prawa) karzą przestępców i pozostają dla nas bezużyteczne, to tym bardziej pierwsze (dekrety rytualne). „Ale wiemy” – mówi – „że Prawo jest dobre, jeśli ktoś używa go zgodnie z prawem, wiedząc, że Prawo nie jest ustanowione dla sprawiedliwych” (1 Tym. 1: 8, 9). Mówi, że (prawo) jest dobre i złe. Jak to się dzieje, mówisz, staje się złe, bo ktoś nie wypełnia tego tak, jak powinno? A potem pozostaje dobrze; ale to co powiedział ma takie znaczenie: jeśli ktoś to w praktyce wypełnia, - wyrażenie: „jeśli ktoś używa tego zgodnie z prawem” należy tu rozumieć w ten sposób: jeśli tłumaczą to słowami, a w praktyce przekraczają, to znaczy, że nie wypełniają tego należycie, ale nie dla własnej korzyści. Jednak co jeszcze można o tym powiedzieć? Faktycznie, skoro celem Prawa jest usprawiedliwienie człowieka, a on nie jest w stanie (tego zrobić), to prowadzi to do Tego, który może (zrobić). Można jednak wypełnić prawo w inny sposób, jak należy, a mianowicie trzymając się go z dala od nadmiaru (dobre usposobienie). Co oznacza wyrażenie „z nadmiaru”? Tak jak mówią, że koń prawidłowo używa wędzidła, gdy nie skacze i nie gryzie, lecz po prostu nosi je jako ozdobę, tak też prawo wypełnia właściwie ten, kto żyje w czystości, a nie z konieczności z litery (prawa). Kto zatem wykona to właściwie? Ktoś, kto wie, że nie jest mu to potrzebne. Kto osiągnął taką doskonałość moralną, że wypełnia prawo nie ze strachu przed nim, lecz wyłącznie ze względu na cnotę, wypełnia je prawidłowo i bez potknięć, to znaczy gdy ktoś wypełnia je jako osoba, która się go nie boi, ale raczej z dezaprobatą odwraca wzrok na przewidziane w nim kary. Z drugiej strony nazywa tu człowieka sprawiedliwego, który już osiągnął doskonałość w cnocie. Dlatego ten, kto nie potrzebuje jego przewodnictwa, dobrze wypełnia prawo. 2. Tak jak pierwszych zasad piśmienności uczy się dzieci, a ten, kto je uzupełnia nie z nich, lecz z innych (źródeł), zdobywa większe doświadczenie w uczeniu się i znacznie lepiej wykorzystuje wiedzę, tak też ten, kto jest ponad prawem, nie kieruje się już prawem, gdyż kto je wypełnia nie ze strachu, ale z umiłowania cnoty, wypełnia je o wiele doskonalej. W rezultacie ten, kto boi się kary, i ten, kto szuka honoru, inaczej wypełnia prawo; Inaczej jest także pomiędzy tym, który jest pod prawem, a tym, który jest ponad prawem. Prawidłowo wypełniać (prawo) znaczy żyć lepiej, niż prawo nakazuje, gdyż dobrze wypełnia i przestrzega prawa, kto czyni więcej, niż prawo nakazuje – kto nie potrzebuje jego przewodnictwa. Prawo w większości zabrania zła; tymczasem nie przez to, ale przez dobre uczynki człowiek staje się sprawiedliwy. Dlatego ci, którzy powstrzymują się od złych uczynków, niczym niewolnicy, nie wypełnili jeszcze celu prawa; dlatego jest wyznaczony do karania przestępstw. Tym samym również wypełniają prawo, ale tylko dlatego, że boją się kary. „Chcesz nie bać się władzy? Czyń dobro”. 1 Tymoteusza 1:9) Nazywa Żydów bezprawnymi i buntowniczymi. „Prawo” – mówi – „wywołuje gniew” (Rz 4,15): dotyczy to tych, którzy czynią zło. Cóż więc (należy przypisać) temu, kto jest godny czci? „Przez Prawo” – mówi – „jest poznanie grzechu” (Rzym. 3:20). Jak powinno to odnosić się do prawych? „Prawo” – mówi – „nie zostało ustanowione dla sprawiedliwych” (1 Tym. 1:9). Dlaczego? Ponieważ nie podlega karze, ponieważ nie czeka, aż (Prawo) nauczy go, co ma czynić, mając w sobie pouczającą go łaskę Ducha Świętego. Prawo zostało nadane po to, aby strach i groźby odstraszały (od przestępstwa). Tymczasem oswojony koń nie potrzebuje uzdy, a ten, któremu nie brakuje mentora, nie potrzebuje instrukcji. „Lecz za niegodziwych” – mówi – „i nieposłusznych, bezbożnych i grzeszników, za tych, którzy znieważają ojca i matkę” (1 Tym. 1:9). I na tym nie poprzestał, nie poprzestał na ogólnym wskazaniu grzechów, lecz wyszczególnił je szczegółowo, aby wywołać wstyd z powodu wyłącznego przestrzegania prawa. Następnie, wyliczywszy poszczególne rodzaje grzechów, mówił o nich ogólnie, chociaż to, co zostało powiedziane, wystarczyło, aby usunąć (z grzechu). O kim on mówi? O Żydach, ponieważ byli ojcobójcami i matkobójcami, byli nieprawi i niegodziwi; nawiązuje do nich, gdy mówi: niegodziwy i grzesznik. Jeżeli tak było, to prawo zostało nadane z konieczności. Powiedz mi, czy często nie czcili bożków? Czy nie próbowali ukamienować Mojżesza? Czy ich ręce nie były zajęte morderstwem najbliższych? Czy prorocy nie oskarżają ich o to nieustannie? Tymczasem dla tych, którzy filozofują o sprawach niebiańskich, wszystkie te oskarżenia stają się niepotrzebne. „Za przestępców”, mówi, „za ojców i matki, za morderców, za rozpustników, homoseksualistów, drapieżników ludzkich, (oszczerców, zoofilię,) kłamców, krzywoprzysięstw i za wszystko, co sprzeciwia się zdrowej nauce” (1 Tym. 1:10). Dobrze powiedział: „zdrowa nauka”, ponieważ (wszystkie te zbrodnie) stanowią chorobę zepsutej duszy. „Według chwalebnej ewangelii” – mówi – „o błogosławionym Bogu, który został mi powierzony” (1 Tym. 1:11). Dlatego już teraz potrzebne jest prawo, aby ugruntować Ewangelię; tymczasem tym, którzy w niego wierzą, nie jest on potrzebny. I nazywa ją ewangelią chwały nie bez powodu, jak tylko ze względu na tych, którzy wstydzą się prześladowań i cierpień Chrystusa. Częściowo jednak z innych powodów, częściowo w tym celu nazywa (Ewangelią) ewangelię chwały, pokazując, że cierpienie Chrystusa stanowi (Jego) chwałę, a nawet (być może) nawiązuje do przyszłości (obietnice). Choć teraźniejszość (nasz stan) pełna jest wstydu i wyrzutów, przyszłość wcale taka nie będzie: tymczasem ewangelia odnosi się do przyszłości, a nie do teraźniejszości. Dlaczego anioł powiedział: „Bo dzisiaj w mieście Dawida narodził się wam Zbawiciel, którym jest Chrystus Pan”; (Łukasz 2:11)? Ponieważ Ten, który się narodził, miał w przyszłości stać się Zbawicielem, ponieważ nie nagle po narodzeniu zaczął czynić cuda. „Według chwalebnej ewangelii” – mówi – „błogosławionego Boga”. Chwała: mówi tu albo o czci dla Boga, albo (wyraża myśl), że jeśli w teraźniejszości wszystko jest wypełnione Jego chwałą, to tym bardziej w przyszłości, kiedy, jak mówi, Jego wrogowie zostaną położeni pod Jego stopy, gdy nic się Mu nie sprzeciwi, gdy sprawiedliwi zobaczą wszystkie te błogosławieństwa, których ani oko nie widziało, ani ucho nie słyszało, ani nie weszły w serce ludzkie. „Chcę” – mówi (Chrystus), „aby tam, gdzie Ja jestem, i oni byli ze Mną, aby oglądali moją chwałę, którą Mi dałeś” (Jan 17,24). Nauczmy się zatem poznawać, jacy są ci ludzie i sprawiajmy im przyjemność, myśląc o tym, jakimi błogosławieństwami się zaznają, jaką chwałą i jakiego światła staną się uczestnikami. Ta chwała jest znikoma i nietrwała, a nawet jeśli pozostaje z nami, to pozostaje tylko do śmierci, a potem całkowicie znika, bo „jego chwała nie pójdzie za nim” (Ps 49,18), a dla wielu nie trwała nawet do śmierci. Tymczasem nie można tak myśleć o tej chwale, wręcz przeciwnie, pozostaje ona na zawsze i nie ma końca. Taka jest właściwość rzeczy boskich – są stałe, nie podlegają żadnym zmianom ani zniszczeniu. Chwała zatem (będzie zależeć) nie od zewnętrznej, ale od wewnętrznej (przedmiotów); to właśnie ta chwała nie będzie składać się z cennych szat, ani z mnóstwa sług, ani z rydwanów, ale bez tego wszystkiego sam człowiek będzie odziany w chwałę. Jeśli tak nie jest, to nie ma chwały i tam tak nie jest. W łaźniach widzimy nagich szlachciców i ignorantów, a nawet przestępców; a na rynkach wielu było często narażonych na niebezpieczeństwo, gdy słudzy z jakiegoś powodu ich opuścili. I tam (osoba) zawsze będzie miała przy sobie swoją chwałę. I tak jak aniołowie, gdziekolwiek się pojawiają, mają w sobie chwałę, tak i święci. Albo jeszcze lepiej, tak jak słońce nie potrzebuje odzienia, nie potrzebuje niczego innego, ale gdy tylko się pojawi, objawia się wraz z nim blask jego chwały i tak będzie. 3. Starajmy się więc o tę chwałę, bardziej godną szacunku, od której nie ma nic; Zostawmy ją, nad którą nie ma nic bardziej nikczemnego. „Nie przechwalaj się” – mówią – „przepychem swoich ubrań” (Syr. 11:4) – wpajano to dzieciom od czasów starożytnych. Zaprawdę, tancerka, nierządnica i aktor ubierają się w jaśniejsze i cenniejsze szaty niż ty. A poza tym jesteś próżny w tej sprawie, że jeśli zaatakuje ją ćma, pozbawi cię przyjemności, jaką ci daje. Czy widzisz, jak zmienna jest sława w prawdziwym życiu? Chwalicie się czymś, co robaki produkują i niszczą – bo, jak mówią, w Indiach są jakieś owady, z których przygotowuje się te tkaniny. Kup, jeśli chcesz, odzież utkaną z obiektów niebiańskich - szatę cudowną i jasną, szatę prawdziwie złotą. Tylko to złoto nie jest jednym z metali wykopanych rękami przestępców, ale rodzi się z cnoty. Załóżmy to ubranie, które nie zostało zaprojektowane przez biednych ludzi i niewolników, ale przez samego Pana. Ale powiesz, że te ubrania są nakrapiane złotem. Co to ma wspólnego z tobą? Przecież wszyscy dziwią się temu, kto to zaaranżował, a nie temu, kto to zakłada - bo tak naprawdę pierwszy jest godny zaskoczenia. Przecież w przypadku zwykłych ubrań dziwimy się nie drzewu, na którym ubrania są w całości zawieszone, ale temu, kto przy nich pracuje, mimo że drzewo je nosi i one są zawieszone na drzewie. Tak jak tego wiesza się nie dla potrzeby, ale dla dobra samego ubrania, aby, jak to się mówi, strzepnąć z niego kurz i aby mole go nie zjadły, tak jest i ten. Czy więc nie byłoby skrajnym szaleństwem tak bardzo przejmować się czymś, co nie ma sensu – wymyślać w tym celu najróżniejszych sposobów, niszczyć własne zbawienie, zaniedbywać Gehennę, drażnić Boga, gardzić głodnym Chrystusem? Co jeszcze ktoś powie o szlachetnych aromatach – indyjskich, arabskich, perskich, wytrawnych i mokrych, o maściach i kadzidłach, których (nabycie) wiąże się z dużymi i bezużytecznymi kosztami? Dlaczego ty, żono, namaszczasz swoje ciało, które w środku jest pełne nieczystości? Po co rujnować się na rzecz czegoś, co śmierdzi i zachowuje się tak, jakby ktoś wrzucał do błota pachnącą maść albo wylewał balsam na cegły? Są, jeśli chcesz, aromaty, jest pachnący olejek, którym możesz namaścić swoją duszę, a który jest przyniesiony nie z Arabii, nie z Etiopii, nie z Persji, ale z samego nieba - którego nie kupuje się za złoto, ale przy dobrym usposobieniu woli i nieudawanej wierze. Kup sobie to kadzidło, którego zapach może wypełnić cały wszechświat. Rozprzestrzeniło się ono od apostołów: „Jesteśmy bowiem wonią Chrystusa” – mówi – „dla niektórych wonią śmierci ku śmierci, a dla innych wonią życia ku życiu” (2 Kor. 2:15, 16). Co to oznacza? Mówią, że świnia zakrztusiła się kadzidłem. II nie tylko ciała apostołów, ale także ich ubrania wydzielały smród duchowej woni; Z ubrań Pawłowa wypływało takie kadzidło, że wypędzało demony. Czy to kadzidło naprawdę nie było przyjemniejsze i zdrowsze niż jakiekolwiek kwiaty, jakiekolwiek korzenne korzenie, jakakolwiek pachnąca maść? Jeśli odpędzał demony, czego jeszcze nie mógł zrobić? Przygotujmy zatem tę pachnącą maść; a łaska Ducha Świętego przygotowuje ją poprzez jałmużnę. Kiedy tam pójdziemy, będziemy wydzielać smród tego zapachu i dzięki niemu przyciągniemy do siebie świętych; i tak jak tu namaszczeni kadzidłem przyciągają wszystkich do siebie, a gdy ktoś wydzielający zapach wejdzie do łaźni, do kościoła, czy w inne zatłoczone miejsce, wtedy wszyscy do niego zbliżają się, on wszystkich przyciąga do siebie - tak właśnie jest w tym świecie, gdy dusze tam wejdą, z których będzie płynął smród duchowej woni, wtedy wszystkich ogarnie zdziwienie, wszyscy się odsuną. Nawet tutaj (do tej duszy) ani demony, ani żadne występki nie mają odwagi zbliżyć się do niej i pozostać przy niej, ponieważ dusią. Otaczajmy się zatem tym zapachem. Jeden zapach rozpowszechnia o nas opinię, że jesteśmy rozpieszczani; a drugim jest to, że jesteśmy odważni i naprawdę godni podziwu, i to daje nam wielką śmiałość. Ten zapach nie rośnie na ziemi, ale rodzi się z cnoty; nigdy nie więdnie, ale zawsze kwitnie; czyni tych, którzy ją posiadają, godnymi szacunku. Jesteśmy nim namaszczeni podczas chrztu; wtedy wydobywa się z nas przyjemny zapach; abyśmy mogli to później emanować, zależy to od naszych wysiłków. Dlatego w starożytności namaszczano kapłanów mirrą, aby było to oznaką cnoty, gdyż kapłan powinien wydzielać przyjemny zapach. Tymczasem nie ma nic bardziej cuchnącego niż grzech. Spójrzcie, jak prorok opisuje jego naturę: „Moje rany śmierdzą i ropieją” (Ps. 37:6). I rzeczywiście, grzech jest gorszy i bardziej śmierdzący niż jakikolwiek gnijący wrzód. Właściwie, powiedz mi, co może być bardziej śmierdzącego niż rozpusta? Jeśli nie czujesz tego w chwili popełnienia grzechu, pomyśl o tym po jego popełnieniu, a wtedy zobaczysz jego smród, obrzydliwą nieczystość, brud i obrzydliwość. Jest to na ogół grzech. Zanim to się skończy, nadal przynosi trochę przyjemności, ale po jej zakończeniu przyjemność mija i znika, a ich miejsce zajmują żal i smutek. Sprawiedliwość jest zupełnie odwrotna: najpierw przynosi pracę, a na końcu przynosi przyjemność i spokój. Tam przyjemność nie jest przyjemnością, ponieważ czeka ją wstyd i kara; i tu znowu praca nie jest pracą, bo jest nadzieja na nagrodę. Powiedz mi, czym jest pijaństwo? Czy nie sprawia ci to przyjemności tylko wtedy, gdy pijesz? A raczej nawet podczas samego picia (nie sprawia to przyjemności). Kiedy (osoba) popada w nieczułość i nie widzi nikogo obecnego, ale staje się gorsza od osoby szalejącej, to jaka jest w tym przyjemność? Co więcej, rozpusta sama w sobie nie sprawia przyjemności. Kiedy dusza opętana namiętnością traci przytomność, cóż to za przyjemność? Jeśli to przyjemność, to świerzb będzie przyjemnością. Nazywam prawdziwą przyjemnością, gdy dusza nie jest w stanie namiętności, w którym ciało ją zniewala i bawi. Co to za przyjemność zgrzytać zębami, przewracać oczami, czuć łaskotanie i wpadać w stan zapalny bardziej niż to wskazane? Stan ten jest tak daleki od przyjemności, że spieszymy się, aby jak najszybciej się go pozbyć, a potem, pozbywszy się go, rozpaczamy. Jeśli jest to przyjemność, nie odsuwaj się od niej, ale nadal ciesz się tą przyjemnością. Czy widzisz, że przyjemność ma tu tylko jedno imię? Tymczasem przyjemności, które oferujemy, takie nie są - wręcz przeciwnie, są naprawdę przyjemne, nie dają przyjemności wypełnionej ciepłem, ale pozostawiają duszę wolną i obfitującą w radość i zabawę. Taką przyjemnością cieszył się Paweł, który mówi: „Ja też się z tego cieszę i będę się radował” (Flp 1,18), a także: „Radujcie się zawsze w Panu” (Flp 4,4). Ta (pierwsza) przyjemność łączy się ze wstydem i potępieniem, dzieje się w tajemnicy i jest wypełniona niezliczonymi kłopotami, ale ta ostatnia jest od tego wszystkiego wolna. Starajmy się więc o to, aby w przyszłości otrzymać dobrodziejstwa przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty prawdopodobnie w Antiochii około roku 397. Może zainteresuje Cię: