Беседа 2

1 Тимотеј 1:5–7. Целта на опомена е љубовта од чисто срце и чиста совест и непризнаена вера, од која некои се повлекле во празно зборување, сакајќи да бидат учители на законот, но не разбирајќи ниту што зборуваат, ниту што потврдуваат: Од каде потекнуваат ересите? - Како да се користи законот. - Вистинска слава. - Вистинско задоволство. 1. Ништо не му носи таква штета на човечкиот род како занемарувањето на пријателските односи и малата грижа за нивно зачувување; подеднакво и обратно - ништо не може да даде толку добра насока како да се обидувате да ги поддржите со сета своја сила. Укажувајќи на тоа токму, Христос рекол: „Ако двајца од вас се согласат на земјата за нешто што ќе побараат, ќе им биде сторено“ (Матеј 18:19); и повторно: „и бидејќи ќе се зголеми беззаконието, на мнозина љубовта ќе залади“ (Матеј 24:12). Ова беше изворот на сите ереси. Всушност, поради тоа што луѓето не ги сакаат своите браќа, им завидуваат на оние кои се почитувани, а од зависта доаѓа љубовта кон моќта, а од љубовта кон моќта произлегуваат ересите. Затоа Павле, кога рекол: „Опоменете некои, за да не поучуваат поинаку“, го покажува начинот на кој тоа може да се постигне. Каков е овој пат? Љубов. Како што кога вели: „Крајот на законот е Христос“ (Рим. 10,4), односно исполнувањето, првиот се соединува со последниот, така и оваа заповед е поткрепена со љубов. Целта на медицинската уметност е здравјето; затоа, кога има здравје, тогаш е потребна мала грижа; а кога има љубов, потребни се малку заповеди. Но, за каква љубов зборува? За искреното, кое не е ограничено само на зборови, туку произлегува од духовната наклонетост и добрите мисли и сочувството. „Од чисто срце“, вели тој, „односно од директно преобраќање или искрено пријателство. На крајот на краиштата, нечистиот живот создава раскол: „зашто секој што прави зло, ја мрази светлината“ (Јован 3:20). еден, не од чисто срце, туку од нечисто, не од ненамерна вера, туку од фингирана и лицемерна вера, Бепа ни го открива она што е вистина, а од искрената вера се раѓа љубовта, бидејќи тој што вистински верува во Бога, никогаш нема да се согласи да се оддалечи од љубовта. „Од што“, вели тој, „повлекувајќи се, некои скршнаа во празно зборување“. Добро кажа: „повлекување“, затоа што уметноста е потребна за да се упатат удари директно кон целта, а не да се помине покрај неа. Затоа е неопходно тие да бидат управувани од Светиот Дух; Има многу причини кои го одведуваат човекот од правиот пат, но треба да се има на ум само една цел. „Сакајќи“, вели тој, „да се биде учител на законот“. Видете, има уште една причина за ова - страста за моќ. Затоа Христос вели: „Вие не сте наречени учители“ (Матеј 23,8), и пак апостолот: „Не го држат законот, туку сакаат да бидете обрежани, за да се фалат со вашето тело“ (Гал.6:13). Тие, вели, бараат почести и затоа не обрнуваат внимание на вистината. „Не разбирање“, вели тој, „ниту за што зборуваат, ниту што потврдуваат“. Овде ги обвинува дека не ја знаеле ниту целта на законот, ниту колку долго требало да трае неговото владеење. Но зошто вие, ако дојде од незнаење, го нарекувате грев? Затоа што тоа го правеа не само затоа што сакаа да бидат учители на законот, туку и затоа што немаа љубов; Згора на тоа, незнаењето започна од тука. Навистина, кога душата ќе им се препушти на телесните предмети, тогаш нејзиниот увид се затапува; а кога ќе отстапи од љубовта, тогаш желбата за расправија ја обзема и нејзиниот умствен поглед се затемнува. Оној во кој се вкорени приврзаноста кон овие брзо минливи (предмети), опиена од страст, веќе не може да биде непристрасен судија на вистината. „Тие не разбираат“, вели тој, „што го потврдуваат“. Веројатно зборувале за законот и многу зборувале за прочистувања и други надворешни ритуали. Потоа, оставајќи го побивањето (на нивното учење) - бидејќи тоа немало никакво значење, освен ако не служело како сенка и слика на духовните предмети - тој се свртува кон она што било многу попријатно. Зошто точно? Тој го фали законот, нарекувајќи го декалогот закон. Во меѓувреме, тој ги исклучува првите (обредни декрети) од последниот (закон), бидејќи ако токму овие (законски прописи) ги казнуваат криминалците и ни останат бескорисни, тогаш уште повеќе првите (обредни декрети). „Но, ние знаеме“, вели тој, „дека законот е добар ако некој го користи законски, знаејќи дека законот не е направен за праведниците“ (1. Тим. 1:8, 9). Тој вели дека (законот) е добар и лош. Како е, велиш, станува лошо затоа што некој не го исполнува како што треба? И тогаш останува добро; но она што го кажа го има ова значење: ако некој го исполнува во пракса, - изразот: „ако некој го користи законски“ овде треба да се разбере вака: кога го објаснуваат со зборови, а во пракса престапуваат, тоа значи дека не го исполнуваат како што треба, но не за своја корист. Меѓутоа, што друго може да се каже за ова? Всушност, бидејќи целта на законот е да го оправда човекот, а тој не може (да го направи тоа), тогаш тој води до Оној кој може (да го направи тоа). Меѓутоа, законот можете да го исполните и на друг начин како што треба, имено, кога ќе го чувате од вишок (добро расположено). Што значи изразот „од вишок“? Како што велат дека коњот правилно ја користи бизата кога не скока или гризе, туку едноставно ја носи како украс, така и законот правилно го исполнува тој што живее чесно, не од потреба од словото (законот). Па кој ќе го спроведе правилно? Оној кој знае дека нема потреба од тоа. Кој достигнал такво морално совршенство што го исполнува законот не заради стравот од него, туку само заради добродетелта, го исполнува правилно и без сопнување, односно кога некој го исполнува како човек кој не се плаши од него, туку напротив ќе го сврти погледот со неодобрување кон казните што се предвидени во него. Од друга страна, тој овде повикува праведник кој веќе се усовршил во доблеста. Затоа, тој што нема потреба од негово водство добро го исполнува законот. 2. Како што на децата им се учат првите начела на писменост, додека оној што ги довршува не од нив, туку од други (извори), стекнува поголемо искуство во учењето и многу подобро го користи знаењето, така и оној кој е над законот повеќе не се води по законот, бидејќи кој го исполнува не од страв, туку од љубов кон доблеста, многу посовршено го исполнува. Следствено, оној што се плаши од казна и оној што бара чест, поинаку го исполнува законот; Различно е и тој што е под законот и тој што е над законот. Правилно да се исполни (законот) значи да се живее подобро отколку што пропишува законот, бидејќи тој добро го исполнува и го почитува законот, кој прави повеќе од она што законот го заповеда - кому не му треба неговото водство. Законот во најголем дел го забранува злото; во меѓувреме, не преку ова, туку преку добри дела, човекот станува праведен. Затоа, оние кои се воздржуваат од лоши дела, како робови, сè уште не ја исполниле целта на законот; затоа е назначен да го казни криминалот. Така и тие го исполнуваат законот, но само затоа што се плашат од казна. „Дали сакате да не се плашите од моќта? Правете го она што е добро“. Тој ги нарекува Евреите беззаконски, како и бунтовници. „Законот“, вели тој, „произведува гнев“ (Рим. 4:15): ова се однесува на оние што прават зло. Што тогаш (треба да му се припише) на оној што е достоен за чест? „Според Законот“, вели тој, „познавањето на гревот е“ (Рим. 3:20). Како треба ова да важи за праведните? „Законот“, вели тој, „не е направен за праведниците“ (1. Тим. 1:9). Зошто? Затоа што не е подложен на казна - затоа што не чека (законот) да го научи што да прави - имајќи во себе благодатта на Светиот Дух што го поучува. Законот е даден така што стравот и заканите одвраќаат (од криминал). Во меѓувреме, на питомиот коњ не му треба узда, а на оној на кој не му недостасува ментор не му е потребна инструкција. „Но за злите“, вели тој, „и за непослушните, безбожните и грешниците, за оние што ги навредуваат таткото и мајката“ (1. Тим. 1:9). И тој не застана тука, не се задоволуваше само со општо укажување на гревовите, туку особено ги наброја гревовите за да се срами од исклучивото почитување на законот. Потоа, откако ги наброја одредените видови гревови, зборуваше за нив воопшто, иако кажаното беше доволно за отстранување (од гревот). За кого зборува? За Евреите, бидејќи тие беа парициди и матрици, тие беа неправедни и гнасни; на нив алудира кога вели: злиот и грешникот. Ако биле такви, тогаш законот бил даден од потреба. Навистина, кажи ми, зарем тие често не обожаваа идоли? Зарем не се обидоа да го каменуваат Мојсеј? Зарем не им беа исполнети рацете со убиството на нивните најблиски роднини? Зар не ги обвинуваат пророците постојано за тоа? Во меѓувреме, за оние кои филозофираат за небесните нешта, сите овие (обвинувања) стануваат непотребни. „За престапници“, вели тој, „за татковци и мајки, за убијци, за блудници, хомосексуалци, грабливци на човештвото, (клеветници, бестијалност,) лажговци, лажни клеветници и за се што е спротивно на здравата доктрина“ (1. Тим. 1:10). Добро рече: „здрава доктрина“, бидејќи (сите овие злосторства) претставуваат болест на расипана душа. „Според славното евангелие“, вели тој, „на блажениот Бог, што ми беше доверено“ (1. Тим. 1:11). Затоа, и сега е потребен закон за да се утврди Евангелието; во меѓувреме, за оние кои веруваат во него, тој не е потребен. И тој го нарекува евангелие на славата без друга причина освен заради оние кои се срамат од прогонството и страдањата Христови. Меѓутоа, делумно поради други причини, делумно поради оваа цел, тој (Евангелието) го нарекува евангелие на славата, покажувајќи дека Христовото страдање ја сочинува (Неговата) слава, или дури (можеби) тој навестува иднина (ветувања). Иако сегашноста (нашата држава) е полна со срам и прекор, иднината воопшто нема да биде таква: во меѓувреме, евангелието се однесува на иднината, а не на сегашното време. Зошто ангелот рекол: „Зашто денес ви се роди Спасител во Давидовиот град, кој е Христос Господ; (Лука 2:11)? Затоа што Оној што се роди требаше во иднина да стане Спасител, затоа што не наеднаш по неговото раѓање почна да прави чуда. „Според славното евангелие“, вели тој, „на блажениот Бог“. Слава: тој овде зборува или за почит кон Бога, или (ја изразува мислата) дека ако во сегашноста сè е исполнето со Неговата слава, тогаш многу повеќе во иднината, кога, како што вели, Неговите непријатели ќе бидат ставени под Неговите нозе, кога ништо нема да Му се спротивстави, кога праведниците ќе ги видат сите тие благослови, кои ниту окото ги видело, ниту срцето не ги чуло, ниту во увото. „Сакам“, вели (Христос), „таму каде што сум Јас, и тие да бидат со Мене, за да ја видат Мојата слава што ми ја даде“ (Јован 17:24). Затоа, да научиме да дознаеме какви се овие луѓе и да им угодиме, размислувајќи за какви благослови ќе уживаат, каква слава, во каква светлина ќе станат учесници. Оваа слава е незначителна и непостојана, па дури и да остане кај нас, останува само до смртта, а потоа целосно исчезнува, бидејќи „неговата слава нема да го следи“, велат тие“ (Пс. 49:18); а за многумина не траеше дури ни до смртта. божествени нешта - тие не се предмет на какви било промени, ниту слава, тогаш (ќе зависи) од надворешните, туку од внатрешните (предмети) таа слава нема да се состои од мноштво слуги, а не во коли, но, без сето тоа, личноста ќе биде облечена, а не постои не е така. Во бањите гледаме и благородници и неуки, па дури и криминалци, голи; и на пазарите, многумина честопати беа изложени на опасност кога нивните слуги ги напуштаа поради некоја причина. И таму (личноста) секогаш ќе ја има својата слава со себе. И како што ангелите, каде и да се појават, имаат слава во себе, така имаат и светителите. Или уште подобро, како што на сонцето не му треба облека, нема потреба од ништо друго, но штом ќе се појави, со него се открива сјајот на неговата слава, така ќе биде и тогаш. 3. Затоа, да се стремиме кон оваа слава, почесна од која нема ништо; Да ја оставиме неа, од која нема ништо погрозно. „Не фалете се“, велат тие, „со раскошот на вашата облека“ (Сир.11:4), - тоа им е всадено кај децата уште од античко време. Навистина, танчерот, блудницата и актерот се облекуваат во посветла и повредна облека од тебе. А, освен тоа, суетни сте за такво нешто што ако го нападне молец, ќе ве лиши од задоволството што ви го пружа. Дали гледате колку е непостојана славата во реалниот живот? Се фалите со такво нешто што црвите го произведуваат и уништуваат - затоа што, велат, во Индија има некои инсекти со кои се подготвуваат овие ткаенини. Купете, ако сакате, облека што е исткаена од небесни предмети - прекрасна и светла наметка, навистина златна наметка. Само што ова злато не е еден од металите што се ископани од рацете на криминалците, туку се раѓа од доблест. Да ја облечеме оваа облека, која не е дизајнирана од сиромашни луѓе и робови, туку од самиот Господ. Но, ќе речете дека оваа облека е ишаран со злато. Каква врска има ова со тебе? На крајот на краиштата, сите се изненадени од оној што го средил, а не од оној што го облекува - затоа што, всушност, првиот е достоен за изненадување. Така, на крајот на краиштата, во однос на обичната облека, ние не сме изненадени од дрвото на кое се закачуваат алиштата, туку од оној што работи во нивна близина, и покрај тоа што дрвото ги носи и тие се обесени на дрвото. Како што тој се обесува не заради потреба, туку заради доброто на самата облека, за, како што велат, да истресе прашина од неа и да не го изедат молците, така е и оваа. Значи, зарем не би било крајно лудило да се грижиш толку многу за нешто што нема смисла - да се смисли секакви средства за тоа, да се уништи сопственото спасение, да се занемари Геена, да се изнервира Бога, да се презира гладниот Христос? Што друго ќе каже некој за скапоцените ароми - индиски, арапски, персиски, суви и влажни, за мастите и темјанот, чиешто стекнување е поврзано со големи и бескорисни трошоци? Зошто, жено, го помазуваш своето тело, кое внатре е исполнето со нечистотија? Зошто се упропастувате за нешто што мириса и се однесувате како некој да фрла миризлива маст во калта, или истура мелем на цигли? Има, ако сакаш, мириси, има мирисна миро со која можеш да си ја помазаш душата и која е донесена не од Арабија, не од Етиопија, не од Персија, туку од самиот рај - што не се купува за злато, туку со добро расположување на волјата и ненамерна вера. Купете си го овој темјан, чиј мирис може да го исполни целиот универзум. Се рашири од апостолите: „Зашто ние сме мирис на Христос“, вели тој, „на едни мирис на смрт на смрт, а на други мирис на живот за живот“ (2. Кор. 2:15, 16). Што значи ова? Велат дека свиња се гуши од темјанот. II не само од телата на апостолите, туку и од самата нивна облека испушташе смрдеа на духовен мирис; Од облеката на Павлов течеше таков темјан што ги избркаа демоните. Дали овој темјан навистина не беше попријатен и поздрав од било кое цвеќе, било зачинет корен, било која миризлива маст? Ако ги избрка демоните, што друго не би можело да направи? Затоа, да ја подготвиме оваа миризлива маст; а благодатта на Светиот Дух го подготвува преку милостина. Ќе ја излееме смрдеата на овој мирис кога ќе одиме таму, и со него ќе ги привлечеме светителите кон нас; и како што овде помазаните со темјан секого привлекуваат кон себе, и кога некој што издишува мирис ќе влезе во бања или црква или некое друго преполно место, тогаш секој ќе му пријде, тој секого привлекува кон себе - така е токму во тој свет, кога ќе влезат таму душите, од кои ќе истече смрдеата на духовниот мирис, тогаш сите ќе бидат преплавени од страна, сите ќе бидат преплавени од страна. И овде (на оваа душа) ниту демони, ниту некој порок не се осмелуваат да и пријдат и да останат со неа, бидејќи се гушат. Затоа, да се опкружиме со овој мирис. Еден мирис го шири мислењето за нас дека сме разгалени; а другото е дека сме храбри и навистина достојни за чудење и ни дава голема смелост. Овој мирис не расте на земјата, туку се раѓа од доблест; никогаш не избледува, туку секогаш цвета; ги прави достојни за почит оние што го поседуваат. Ние сме помазани со него кога се крстиме; тогаш од нас тече пријатен мирис; а за да го излееме подоцна зависи од нашите напори. Затоа во старите времиња свештениците се помазаа со миро, за да се покаже тоа како знак на доблест, бидејќи свештеникот треба да издишува пријатен мирис. Во меѓувреме, нема ништо пострашно од гревот. Погледнете како пророкот ја опишува неговата природа: „Моите рани смрдат и гноат“ (Пс. 37:6). И навистина, гревот е полош и посмрдлив од секој гнил чир. Всушност, кажи ми, што може да биде послабо од блудот? Ако тоа не го чувствуваш во времето кога е направен гревот, тогаш размисли за него откако ќе го направиш, па тогаш ќе ја видиш неговата смрдеа, одвратна нечистотија, нечистотија и одвратност. Ова е генерално грев. Пред да се заврши, сепак носи некоја пријатност, но откако ќе се заврши, пријатноста поминува и исчезнува, а на нејзиното место заземаат тагата и тагата. Праведноста е сосема спротивна: на почетокот носи работа, а на крајот носи задоволство и мир. Таму, задоволството не е задоволство бидејќи срамот и казната чекаат напред; и овде пак трудот не е труд затоа што има надеж за награда. Кажи ми што е пијанство? Зарем не уживате само додека пиете? Или подобро, дури и за време на самото пиење (тоа не носи задоволство). Кога (човекот) ќе падне во бесчувствителност и не гледа никого присутен, туку ќе стане полош од бесен човек, тогаш какво задоволство има? Освен тоа, нема задоволство во самиот блуд. Кога душата опседната од страст ќе ја изгуби свеста, какво задоволство е тоа? Ако ова е задоволство, тогаш шугата ќе биде задоволство. Вистинско задоволство го нарекувам кога душата не е во страсна состојба во која телото ја поробува и забавува. Какво задоволство е да чкрташ заби, да превртуваш очи, да чувствуваш скокоткање и да се воспалиш повеќе отколку што е соодветно? Оваа состојба е толку далеку од задоволство што брзаме да се ослободиме од неа што е можно побрзо, а потоа, откако се ослободивме од неа, тагуваме. Ако е задоволство, тогаш не се оддалечувајте од него, туку продолжете да уживате во задоволството. Гледате ли дека овде има само едно име за задоволство? Во меѓувреме, задоволствата што ги нудиме не се такви - напротив, тие се навистина пријатни, не даваат задоволство исполнето со топлина, туку ја оставаат душата слободна и раскошна радост и забава. Такво задоволство уживал Павле, кој вели: „И јас се радувам и ќе се радувам“ (Фил. 1,18), а исто така: „Радувајте се во Господа секогаш“ (Фил. 4,4). Тоа (прво) задоволство се спојува со срам и осуда, се случува тајно и е исполнето со безброј маки, но ова последното е ослободено од сето тоа. Затоа, да се стремиме кон тоа за да добиеме идни придобивки, преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, во Кого на Отецот со Светиот Дух нека му е слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Овие разговори светителот ги кажал веројатно во Антиохија околу 397 година. Можеби ќе ве интересира: