Беседа 2
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1 ტიმოთე 1:5–7. შეგონების მიზანი არის სიყვარული სუფთა გულით, კეთილი სინდისით და უტყუარი რწმენით, საიდანაც ზოგს უსაქმურ საუბრებში გადავიდა, სურთ რჯულის მასწავლებლები იყვნენ, მაგრამ არ ესმით, რაზე საუბრობენ და რას ამტკიცებენ:
საიდან გაჩნდა ერესები? - როგორ გამოვიყენოთ კანონი. - ჭეშმარიტი დიდება. - ნამდვილი სიამოვნება.
1. არაფერი მოაქვს კაცობრიობას ისეთ ზიანს, როგორიც მეგობრული ურთიერთობების უგულებელყოფა და მათი შენარჩუნებაზე მცირე ზრუნვა; თანაბრად და პირიქით - ვერაფერი ვერ მოგცემთ ისეთ კარგ მიმართულებას, როგორც ცდილობთ მათ მხარი დაუჭიროთ მთელი ძალით. სწორედ ამაზე მიუთითა, ქრისტემ თქვა: „თუ თქვენგანი ორნი შეთანხმდებიან დედამიწაზე რაიმეზე, რასაც ითხოვენ, შესრულდება მათთვის“ (მათე 18:19); და კიდევ: „და რადგან გაიზრდება ურჯულოება, ბევრის სიყვარული გაცივდება“ (მათე 24:12). ეს იყო ყველა მწვალებლობის წყარო. ფაქტობრივად, იმის გამო, რომ ადამიანებს არ უყვართ თავიანთი ძმები, მათ შურთ მათ, ვისაც პატივს სცემენ, შურიდან მოდის ძალაუფლების სიყვარული, ძალაუფლების სიყვარულიდან კი ერესები. სწორედ ამიტომ, პავლე, როდესაც თქვა: „შეაგონე ზოგიერთები, რათა სხვაგვარად არ ასწავლონ“, გვიჩვენებს, თუ როგორ შეიძლება ამის მიღწევა. რა არის ეს გზა? სიყვარული. ისევე როგორც როცა ამბობს: „რჯულის დასასრული არის ქრისტე“ (რომ. 10,4), ანუ აღსრულება, პირველი ერთდება უკანასკნელთან, ასევე ამ მცნებას უჭერს მხარს სიყვარული.
სამედიცინო ხელოვნების მიზანი ჯანმრთელობაა; ამიტომ, როცა ჯანმრთელობაა, მაშინ მცირე მოვლაა საჭირო; და როცა სიყვარულია, ცოტა მცნებაა საჭირო. მაგრამ რა სახის სიყვარულზეა საუბარი? გულწრფელის შესახებ, რომელიც არ შემოიფარგლება მხოლოდ სიტყვებით, არამედ მომდინარეობს სულიერი განწყობიდან და კარგი აზრებიდან და თანაგრძნობიდან. „სუფთა გულიდან, — ამბობს ის, — ეს არის პირდაპირი მოქცევა ან გულწრფელი მეგობრობა. ბოლოს და ბოლოს, უწმინდური ცხოვრება იწვევს განხეთქილებას: „ვინც ბოროტს აკეთებს, სძულს ნათელი“ (იოანე 3:20). ერთი, არა სუფთა გულიდან, არამედ უწმინდურიდან, არა უტყუარი რწმენით, არამედ მოჩვენებითი და თვალთმაქცური რწმენით გვიჩვენებს, თუ რა არის ჭეშმარიტი და გულწრფელი რწმენიდან იბადება სიყვარული, რადგან ის, ვინც ჭეშმარიტად სწამს ღმერთის, არასოდეს დათანხმდება სიყვარულს.
„საიდანაც, – ამბობს ის, – უკან დახევის შემდეგ, ზოგი გადაუხვია უსაქმურ საუბარს“. მან ეს კარგად თქვა: „უკან დახევა“, რადგან ხელოვნება საჭიროა იმისთვის, რომ დარტყმა პირდაპირ მიზანში იყოს მიმართული და არა მის გასვლაზე. ამიტომ აუცილებელია, რომ მათ სულიწმიდა განაგებდეს; არსებობს მრავალი მიზეზი, რის გამოც ადამიანს აცდენს სწორი გზიდან, მაგრამ მხოლოდ ერთი მიზანი უნდა იყოს მხედველობაში. ”სურვილი, - ამბობს ის, - ვიყო კანონის მასწავლებელი. ხედავთ, ამას სხვა მიზეზი აქვს – ძალაუფლების ლტოლვა. ამიტომ ამბობს ქრისტე: „მოძღვარნი არ ხართ“ (მათე 23:8), და ისევ მოციქული: „არ იცავენ რჯულს, არამედ სურთ, რომ წინადაცვეთილი იყოთ, რათა იამაყონ თქვენი ხორცით“ (გალ.6:13). ისინი, მისი თქმით, ეძებენ პატივს და ამიტომ ყურადღებას არ აქცევენ სიმართლეს. ”არ ესმის,” ამბობს ის, ”არც რაზე საუბრობენ და არც რას ამტკიცებენ”. აქ ის მათ ადანაშაულებს, რომ არ იცოდნენ არც კანონის მიზანი და არც რამდენ ხანს უნდა გაგრძელებულიყო მისი მმართველობა. მაგრამ რატომ უწოდებ, თუ ეს უმეცრებიდან მოვიდა, ცოდვას უწოდებ?
იმიტომ, რომ ამას აკეთებდნენ არა მხოლოდ იმიტომ, რომ უნდოდათ რჯულის მასწავლებლები, არამედ იმიტომაც, რომ სიყვარული არ ჰქონდათ; უფრო მეტიც, უცოდინრობამ აქედან დაიწყო. მართლაც, როცა სული ხორციელ საგანს ეუფლება, მაშინ მისი გამჭრიახობა დუნდება; და როცა სიყვარულს შორდება, მაშინ კამათის სურვილი მას ეუფლება და გონებრივი მზერა ბნელდება. ის, ვისშიც ამ სწრაფად გამვლელი (ობიექტების)ადმი მიჯაჭვულობა იჩენს ფესვს, ვნებით ნასვამი, ვეღარ იქნება ჭეშმარიტების მიუკერძოებელი მსაჯული. ”მათ არ ესმით,” ამბობს ის, ”რას ამტკიცებენ”. ისინი ალბათ საუბრობდნენ კანონზე და ბევრს ლაპარაკობდნენ განწმენდებზე და სხვა გარეგნულ რიტუალებზე. შემდეგ, ტოვებს უარყოფას (მათი სწავლების) - იმიტომ რომ მას აზრი არ ჰქონდა, თუ სულიერი საგნების ჩრდილად და გამოსახულებად არ ემსახურებოდა - ის მიმართავს იმაზე, რაც ბევრად სასიამოვნო იყო. რატომ ზუსტად? ის აქებს კანონს, დეკალოგის კანონს უწოდებს.
იმავდროულად, ის გამორიცხავს პირველს (რიტუალურ დადგენილებებს) ბოლოდან (კანონიდან), რადგან თუ ეს (კანონის დადგენილებები) სჯის დამნაშავეებს და ჩვენთვის გამოუსადეგარი დარჩება, მით უმეტეს, პირველი (რიტუალური დადგენილებები). „მაგრამ ჩვენ ვიცით, – ამბობს ის, – რომ კანონი კარგია, თუ ვინმე კანონიერად იყენებს მას, რადგან ვიცით, რომ კანონი მართალთათვის არ არის შექმნილი“ (1 ტიმ. 1:8, 9). ის ამბობს, რომ (კანონი) არის კარგი და ცუდი. როგორ არის, შენ ამბობ, ცუდი ხდება იმიტომ, რომ ვიღაც არ ასრულებს ისე, როგორც უნდა? და შემდეგ ის რჩება კარგი; მაგრამ მის ნათქვამს აქვს ასეთი მნიშვნელობა: თუ ვინმე ასრულებს მას პრაქტიკაში, - გამოთქმა: „თუ ვინმე კანონიერად იყენებს“ აქ ასე უნდა გავიგოთ: როცა სიტყვით ხსნიან, მაგრამ პრაქტიკაში არღვევენ, ეს ნიშნავს, რომ სათანადოდ არ ასრულებენ, მაგრამ არა საკუთარი სარგებლისთვის. თუმცა, კიდევ რა შეიძლება ითქვას ამაზე?
სინამდვილეში, რადგან კანონის მიზანია ადამიანის გამართლება, მაგრამ მას არ შეუძლია (ამის გაკეთება), მაშინ მას მიჰყავს ის, ვისაც შეუძლია (ამის გაკეთება). თუმცა, თქვენ შეგიძლიათ შეასრულოთ კანონი სხვა გზით, როგორც ეს უნდა, კერძოდ, როდესაც მას ზედმეტს (კარგ განწყობას) იცავთ. რას ნიშნავს გამოთქმა "ჭარბისაგან"? როგორც ამბობენ, ცხენი სწორად იყენებს ნაკბენს, როცა არ ხტუნავს ან კბენს, არამედ ატარებს მას, როგორც ორნამენტს, ასევე კანონს სათანადოდ ასრულებს ის, ვინც უბიწოდ ცხოვრობს და არა წერილებიდან (კანონის) აუცილებლობის გამო. მაშ, ვინ განახორციელებს მას სწორად? ვინც იცის, რომ მას ამის საჭიროება არ აქვს. ვინც მიაღწია ისეთ ზნეობრივ სრულყოფილებას, რომ ასრულებს კანონს არა მისი შიშის გამო, არამედ მხოლოდ სათნოებისთვის, ასრულებს მას სწორად და დაბრკოლების გარეშე, ანუ როცა ვინმე ასრულებს მას, როგორც მას, ვისაც არ ეშინია, არამედ აქცევს მზერას მასში დაწესებულ სასჯელებზე.
მეორეს მხრივ, ის აქ უწოდებს მართალ ადამიანს, რომელმაც უკვე სრულყო თავი სათნოებაში. ამიტომ, ვისაც მისი ხელმძღვანელობა არ სჭირდება, კანონს კარგად ასრულებს.
2. როგორც წერა-კითხვის პირველ პრინციპებს ასწავლიან ბავშვებს, ხოლო ვინც მათ ასრულებს არა მათგან, არამედ სხვა (წყაროებიდან), სწავლის უფრო დიდ გამოცდილებას იძენს და ცოდნას ბევრად უკეთ იყენებს, ასევე კანონზე მაღლა მყოფი აღარ ხელმძღვანელობს კანონით, რადგან ვინც ამას ასრულებს არა შიშით, არამედ სათნოების სიყვარულით, ბევრად უფრო სრულყოფილად ასრულებს მას. შესაბამისად, სასჯელის ეშინია და პატივის მაძიებელი, კანონს სხვანაირად ასრულებს; ასევე განსხვავდება კანონის ქვეშ მყოფსა და კანონზე მაღლა მყოფს შორის. სწორად შეასრულო (კანონი) ნიშნავს იმაზე უკეთ იცხოვრო, ვიდრე კანონი განსაზღვრავს, რადგან ის კარგად ასრულებს და იცავს კანონს, ვინც იმაზე მეტს აკეთებს, ვიდრე კანონი ბრძანებს - ვისაც მისი ხელმძღვანელობა არ სჭირდება. კანონი უმეტესწილად კრძალავს ბოროტებას; ამასობაში კი არა ამით, არამედ კეთილი საქმით ადამიანი ხდება მართალი. მაშასადამე, ვინც თავს იკავებს ბოროტი საქმისგან, როგორც მონები, ჯერ კიდევ ვერ შეასრულა კანონის მიზანი; ამიტომ დანიშნულია დანაშაულის დასასჯელად.
ამრიგად, ისინიც ასრულებენ კანონს, მაგრამ მხოლოდ იმიტომ, რომ ეშინიათ სასჯელის. "გინდა არ გეშინოდეს ძალაუფლების? აკეთე რაც კარგია." 1 ტიმოთე 1:9). ის უწოდებს ებრაელებს უკანონო და მეამბოხეებს. „კანონი, - ამბობს ის, - იწვევს რისხვას“ (რომ. 4:15): ეს ეხება მათ, ვინც ბოროტებას აკეთებს. მაშინ რა (უნდა მიეწეროს) მას, ვინც ღირსია? „რჯულის მიხედვით არის ცოდვის ცოდნა“ (რომ. 3:20). როგორ უნდა ეხებოდეს ეს მართალს? „კანონი, - ამბობს ის, - „მართალთათვის არ არის შექმნილი“ (1 ტიმ. 1:9). რატომ? რადგან ის არ ექვემდებარება სასჯელს - იმიტომ, რომ არ ელოდება (კანონს) ასწავლოს მას, რა უნდა გააკეთოს - სულიწმიდის მადლი აქვს მასში.
კანონი ისე იყო მიცემული, რომ შიშმა და მუქარამ შეაფერხოს (დანაშაული). იმავდროულად, მოთვინიერ ცხენს ლაგამი არ სჭირდება და ვისაც მენტორი არ აკლია, ინსტრუქცია არ სჭირდება. „ხოლო ბოროტთათვის, - ამბობს ის, - ურჩთათვის, უღმერთოთა და ცოდვილთათვის, მამისა და დედის შეურაცხყოფისთვის“ (1 ტიმ. 1:9). და ის აქ არ გაჩერებულა, არ დაკმაყოფილდა მხოლოდ ცოდვების ზოგადი მითითებით, არამედ ჩამოთვალა ცოდვები, რათა შერცხვებოდა კანონის ექსკლუზიური ერთგულების გამო. შემდეგ, ჩამოთვალა ცოდვათა ცალკეული სახეობები, მან ზოგადად ისაუბრა მათზე, თუმცა ნათქვამი საკმარისი იყო ცოდვის მოსაშორებლად. ვისზე ლაპარაკობს? ებრაელების შესახებ, რადგან ისინი იყვნენ პარიციდები და მატრიციდები, ისინი იყვნენ უსამართლონი და ბინძურნი; ის მათზე მიუთითებს, როცა ამბობს: ბოროტი და ცოდვილი. ასეთები რომ იყვნენ, მაშინ კანონი გაცემული იყო აუცილებლობის გამო. მართლაც, მითხარით, ხშირად არ სცემდნენ თაყვანს კერპებს? მოსეს ჩაქოლვას არ ცდილობდნენ? მათი ხელები არ იყო სავსე უახლოესი ნათესავების მკვლელობით? განა წინასწარმეტყველები გამუდმებით არ ადანაშაულებენ მათ ამაში?
იმავდროულად, მათთვის, ვინც ფილოსოფოსობს ზეციურ საკითხებზე, ყველა ეს (ბრალდებები) არასაჭირო ხდება. „დამნაშავეთათვის, - ამბობს ის, - მამებისა და დედებისათვის, მკვლელთათვის, მეძავებისთვის, ჰომოსექსუალებისთვის, კაცობრიობის მტაცებლებისთვის, (ცილისმწამებლებისთვის, ცხოველმყოფელებისთვის), მატყუარებისთვის, ცრუმორწმუნეებისთვის და ყველაფრისთვის, რაც ეწინააღმდეგება ჯანსაღ მოძღვრებას“ (1 ტიმ. 1:10). მან კარგად თქვა: "ჯანსაღი მოძღვრება", რადგან (ყველა ეს დანაშაული) არის კორუმპირებული სულის დაავადება. „დიდებული სახარებისამებრ, - ამბობს ის, - ნეტარი ღვთისა, რომელიც მე მინდობილია“ (1 ტიმ. 1:11). ამიტომ, ახლაც საჭიროა კანონი სახარების დასამკვიდრებლად; იმავდროულად, ვისაც მისი სჯერა, ის არ არის საჭირო. და ის უწოდებს მას დიდების სახარებას სხვა მიზეზის გამო, თუ არა იმათ გულისთვის, ვისაც რცხვენია დევნისა და ქრისტეს ტანჯვისა. თუმცა, ნაწილობრივ სხვა მიზეზების გამო, ნაწილობრივ ამ მიზნით, იგი უწოდებს (სახარებას) დიდების სახარებას, რაც აჩვენებს, რომ ქრისტეს ტანჯვა წარმოადგენს (მის) დიდებას, ან თუნდაც (შესაძლოა) ის მიანიშნებს მომავალზე (დაპირებებზე).
მიუხედავად იმისა, რომ აწმყო (ჩვენი სახელმწიფო) სავსეა სირცხვილითა და საყვედურით, მომავალი სულაც არ იქნება ასეთი: იმავდროულად, სახარება ეხება მომავალს და არა აწმყოს. რატომ თქვა ანგელოზმა: „რადგან დღეს დავითის ქალაქში დაიბადა მაცხოვარი, რომელიც არის ქრისტე უფალი; (ლუკა 2:11)? იმის გამო, რომ ვინც დაიბადა, მომავალში უნდა გამხდარიყო მაცხოვარი, რადგან მისი დაბადების შემდეგ მოულოდნელად არ დაიწყო სასწაულების მოხდენა. „კურთხეული ღმერთის დიდებული სახარების მიხედვით“, ამბობს ის. დიდება: ის აქ ლაპარაკობს ან ღვთისადმი თაყვანისცემაზე, ან (გამოთქვამს აზრს), რომ თუ აწმყოში ყველაფერი სავსეა მისი დიდებით, მაშინ ბევრად უფრო მომავალში, როცა, მისი თქმით, მისი მტრები მის ფეხქვეშ დადგებიან, როცა ვერაფერი შეეწინააღმდეგება მას, როცა მართალი დაინახავს ყველა ამ კურთხევას, რომელიც არც თვალს უნახავს და არც გულს უნახავს. „მე მინდა, - ამბობს (ქრისტე), - სადაც მე ვარ, ისინიც ჩემთან იყვნენ, რათა იხილონ ჩემი დიდება, რომელიც შენ მომეცი“ (იოანე 17:24).
მაშასადამე, ვისწავლოთ იმის გარკვევა, თუ როგორები არიან ეს ადამიანები და ვასიამოვნოთ მათ, ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა კურთხევებით დატკბებიან, რა დიდებით, რა შუქის თანაზიარი გახდებიან. ეს დიდება უმნიშვნელო და მუდმივია და ჩვენთანაც რომ დარჩეს, მხოლოდ სიკვდილამდე რჩება, შემდეგ კი სრულიად ქრება, რადგან „არ მოჰყვება მას დიდება“, ამბობენ ისინი“ (ფსალმ. 49:18); ბევრისთვის სიკვდილამდეც კი არ გაგრძელებულა. ამასობაში კი ამის საპირისპირო ვერაფერს იფიქრებს და სამუდამოდ დარჩება საკუთრება. ღვთაებრივი საგნები - ისინი არ ექვემდებარებიან რაიმე ცვლილებას და არც განადგურებას, მაშინ (დამოკიდებულნი იქნება) არა გარედან, არამედ შინაგანზე (ობიექტებზე) ეს დიდება არ იქნება ძვირფასი ტანსაცმლისგან, და არა ეტლებით, მაგრამ, ამ ყველაფრის გარეშე, თავად ადამიანი არ შეიმოსება, ასე არ არის.
აბანოებში ვხედავთ როგორც დიდებულებს, ასევე უმეცრებს და კრიმინალებსაც შიშვლებს; და ბაზრობებზე ბევრს ხშირად ემუქრებოდა საფრთხე, როცა მათი მსახურები რაიმე მიზეზით ტოვებდნენ მათ. და იქ (ადამიანს) ყოველთვის ექნება თავისი დიდება. და როგორც ანგელოზებს, სადაც არ უნდა გამოჩნდნენ, აქვთ დიდება საკუთარ თავში, ასევე არიან წმინდანები. ან კიდევ უკეთესი, როგორც მზეს არ სჭირდება სამოსი, არ სჭირდება სხვა არაფერი, მაგრამ როგორც კი გამოჩნდება, მისი დიდების ბრწყინვალება გამოვლინდება, ასე იქნება მაშინაც.
3. მაშ, ვისწრაფოთ ამ დიდებისთვის, უფრო საპატიო, ვიდრე არაფერია; მოდით დავტოვოთ ის, ვისზეც არაფერია უფრო საზიზღარი. „ნუ დაიკვეხნი, – ამბობენ, „შენი სამოსის ბრწყინვალებით“ (სირ.11:4), – ეს ძველთაგანვე ჩაუნერგეს ბავშვებს. მართლაც, მოცეკვავე, მეძავი და მსახიობი შენზე უფრო ნათელ და ძვირფას სამოსშია ჩაცმული. და, გარდა ამისა, ფუჭი ხარ ისეთ რამეზე, რომ თუ ჩრჩილი თავს დაესხმება, სიამოვნებას მოგართმევს. ხედავთ, რამდენად ცვალებადია პოპულარობა რეალურ ცხოვრებაში? ტრაბახობ ისეთი რამით, რასაც მატლები აწარმოებენ და ანადგურებენ – იმიტომ, რომ ამბობენ, ინდოეთში არის მწერები, რომლებითაც ამ ქსოვილებს ამზადებენ. შეიძინეთ, თუ გინდათ, ტანსაცმელი, რომელიც ზეციური საგნებისგან არის ნაქსოვი - მშვენიერი და ნათელი მოსასხამი, ჭეშმარიტად ოქროსფერი სამოსი. მხოლოდ ეს ოქრო არ არის იმ ლითონთაგანი, რომელიც კრიმინალების ხელით არის გათხრილი, არამედ სათნოებიდან იბადება. ჩავიცვათ ეს სამოსი, რომელიც შექმნილია არა ღარიბი ხალხის და მონების მიერ, არამედ თავად უფლის მიერ. მაგრამ თქვენ იტყვით, რომ ეს ტანსაცმელი ოქროსფერია. ეს შენთან რა კავშირშია?
ყოველივე ამის შემდეგ, ყველას უკვირს ის, ვინც მოაწყო და არა ის, ვინც აწყობს - რადგან, ფაქტობრივად, პირველი გაკვირვების ღირსია. ასე რომ, ბოლოს და ბოლოს, რაც შეეხება ჩვეულებრივ ტანსაცმელს, ჩვენ გაკვირვებული ვართ არა იმ ხეზე, რომელზეც ტანსაცმელი არის ჩამოკიდებული, არამედ ის, ვინც მათ მახლობლად მუშაობს, მიუხედავად იმისა, რომ ხე ატარებს მათ და ისინი ეკიდებიან ხეზე. როგორც ამას აკიდებენ არა საჭიროების გამო, არამედ თავად ტანსაცმლის სარგებლობისთვის, რათა, როგორც ამბობენ, მტვერი გამოძვრეს და თითებმა არ შეჭამონ, ესეც ასეა. მაშ, განა უკიდურესი სიგიჟე არ იქნება ამდენი ზრუნვა იმაზე, რასაც აზრი არ აქვს - ამისთვის ყოველგვარი ხერხის გამომუშავება, საკუთარი ხსნის განადგურება, გეენის უგულებელყოფა, ღმერთის შეურაცხყოფა, მშიერი ქრისტეს ზიზღი? კიდევ რას იტყვის ვინმე ძვირფას არომატებზე - ინდურზე, არაბულზე, სპარსულზე, მშრალზე და სველზე, მალამოებზე და საკმეველზე, რომელთა (შეძენა) დიდ და უსარგებლო ხარჯებთან არის დაკავშირებული? რატომ სცხო, ცოლო, შენს სხეულს, რომელიც სავსეა უწმინდურებით?
რატომ იფუჭებ თავს რაღაცის გამო და ისე იქცევი, თითქოს ვიღაც სურნელოვან მალამოს აგდებს ტალახში, ან ბალზამს ასხამს აგურებს? არის, თუ გინდა, სურნელები, არის სურნელოვანი მალამო, რომლითაც შეგიძლია სულს სცხო და რომელიც ჩამოტანილია არა არაბეთიდან, არა ეთიოპიიდან და არა სპარსეთიდან, არამედ თავად ზეციდან - რომელიც ოქროზე არ არის ნაყიდი, არამედ ნებისყოფის კარგი განწყობითა და უტყუარი რწმენით. იყიდეთ ეს საკმეველი, რომლის სურნელმა შეიძლება მთელი სამყარო აავსოს. მოციქულთაგან გავრცელდა: „რადგან ჩვენ ვართ ქრისტეს სურნელი, – ამბობს ის, – ზოგისთვის სიკვდილის სურნელი, ზოგისთვის კი სიცოცხლის სურნელი სიცოცხლისთვის“ (2 კორ. 2:15, 16). რას ნიშნავს ეს? ამბობენ, საკმეველზე ღორი ახრჩობსო. II არა მარტო მოციქულთა სხეულები, არამედ მათი სამოსი სულიერი სურნელის სურნელს აფრქვევდა; პავლოვის ტანსაცმლიდან ისეთი საკმეველი წამოვიდა, რომ დემონები განდევნეს. ეს საკმეველი ნამდვილად არ იყო უფრო სასიამოვნო და ჯანმრთელი, ვიდრე რომელიმე ყვავილი, ნებისმიერი ცხარე ფესვი, რაიმე სურნელოვანი მალამო? თუ მან განდევნა დემონები, სხვა რა არ შეეძლო?
ამიტომ მოვამზადოთ ეს სურნელოვანი მალამო; და სულიწმიდის მადლი მოწყალებით ამზადებს მას. ამ სურნელის სურნელს გამოვხატავთ იქ მისვლისას და ამით წმინდანებს ჩვენკენ მოვიზიდავთ; და როგორც აქ საკმევლით ცხებულები იზიდავენ ყველას თავისკენ და როცა აბანოში, ეკლესიაში ან სხვა ხალხმრავალ ადგილას ვინმე სურნელოვანი შედის, მაშინ ყველა უახლოვდება მას, ის ყველას თავისკენ იზიდავს - ასეა ზუსტად იმ სამყაროში, როცა იქ სულები შემოდიან, საიდანაც სულიერი სურნელის სურნელი გადმოედინება, ყველა გაოცებული იქნება. აქაც (ამ სულს) არც დემონები და არც რაიმე მანკიერება ბედავს მასთან მიახლოებას და დარჩენას, რადგან ახრჩობენ. მაშასადამე, მოდით გარშემორტყმულიყავით ამ სურნელით. ჩვენზე ერთი სუნამო ავრცელებს აზრს, რომ განებივრებულები ვართ; და მეორე ის არის, რომ ჩვენ ვართ გაბედულები და ჭეშმარიტად საოცრების ღირსი და გვაძლევს დიდ გამბედაობას.
ეს სურნელი არ იზრდება დედამიწაზე, არამედ იბადება სათნოებით; ის არასოდეს ქრება, მაგრამ ყოველთვის ყვავის; ის მათ, ვინც მას ფლობს, პატივისცემის ღირსია. ჩვენ ვიცხებით მას, როცა მოვინათლებით; შემდეგ ჩვენგან სასიამოვნო სურნელი მოედინება; და იმისთვის, რომ მოგვიანებით გამოვხატოთ, ეს ჩვენს ძალისხმევაზეა დამოკიდებული. ამიტომაც ძველ დროში მღვდლებს მირონით სცხავდნენ, რათა ეს სათნოების ნიშნად ეჩვენებინათ, რადგან მღვდელს სასიამოვნო სურნელი უნდა გამოეხატა. იმავდროულად, ცოდვაზე უფრო საზიზღარი არაფერია. შეხედე, როგორ აღწერს წინასწარმეტყველი მის ბუნებას: „ჩემი ჭრილობები სუნი და ჩირქიანდება“ (ფსალმ. 37:6). და მართლაც, ცოდვა უფრო უარესია და სუნიანი, ვიდრე ნებისმიერი დამპალი წყლული. ფაქტობრივად, მითხარი, რა შეიძლება იყოს სიძვაზე უფრო სუნიანი? თუ ცოდვის ჩადენის დროს ამას არ გრძნობთ, ჩადენის შემდეგ დაფიქრდით და მაშინ დაინახავთ მის სუნს, ამაზრზენ უწმინდურებას, სიბინძურეს და სისაძაგლეს.
ეს ზოგადად ცოდვაა. სანამ გაკეთდება, მას მაინც მოაქვს გარკვეული სიამოვნება, მაგრამ დასრულების შემდეგ, სასიამოვნო გადის და ქრება, და მწუხარება და სევდა იკავებს მის ადგილს. სამართლიანობა სრულიად საპირისპიროა: ჯერ შრომას მოაქვს, ბოლოს კი სიამოვნებას და სიმშვიდეს. იქ სიამოვნება არ არის სიამოვნება, რადგან სირცხვილი და სასჯელი ელის წინ; და აქ ისევ, შრომა არ არის შრომა, რადგან არის ჯილდოს იმედი. მითხარი რა არის სიმთვრალე? არ გსიამოვნებთ მხოლოდ მაშინ, როცა სვამთ? უფრო სწორად, თვით დალევის დროსაც (ეს სიამოვნებას არ მოაქვს). როცა (ადამიანი) უგრძნობლობაში ვარდება და ვერავის ხედავს, მაგრამ მძვინვარე ადამიანზე უარესი ხდება, მაშინ რა სიამოვნებაა? უფრო მეტიც, თავად სიძვაში სიამოვნება არ არის. როცა ვნებით შეპყრობილი სული გონებას კარგავს, ეს რა სიამოვნებაა? თუ ეს სიამოვნებაა, მაშინ სკაბი სიამოვნება იქნება.
მე ვუწოდებ ნამდვილ სიამოვნებას, როცა სული არ არის ვნებიან მდგომარეობაში, რომელშიც სხეული მას ემონება და ართობს მას. როგორი სიამოვნებაა კბილების ღრჭიალი, თვალების ატრიალება, ჩხიკვის შეგრძნება და უფრო მეტად ანთებული, ვიდრე შესაფერისია? ეს მდგომარეობა იმდენად შორს არის სიამოვნებისგან, რომ ჩვენ ვიჩქარებთ მისგან რაც შეიძლება სწრაფად მოშორებას, შემდეგ კი, მისგან თავის დაღწევის შემდეგ, ვწუხვართ. თუ ეს სიამოვნებაა, მაშინ ნუ მოშორდებით მას, არამედ განაგრძეთ სიამოვნებით ტკბობა. ხედავ, რომ აქ მხოლოდ ერთი სახელია სიამოვნებისთვის? იმავდროულად, ჩვენ მიერ შემოთავაზებული სიამოვნებები ასეთი არ არის - პირიქით, ისინი ნამდვილად სასიამოვნოა, ისინი არ ანიჭებენ სითბოთი სავსე სიამოვნებას, არამედ ტოვებენ სულს თავისუფალ და მდიდრულ სიხარულსა და გართობას. ასეთი სიამოვნებით სარგებლობდა პავლე, რომელიც ამბობს: „მეც მიხარია და ვიხარებ“ (ფილ. 1:18), ასევე: „იხარეთ უფალში მუდამ“ (ფილ. 4:4). ეს (პირველი) სიამოვნება შერწყმულია სირცხვილთან და გმობასთან, იგი ფარულად ხდება და უთვალავი უბედურებით ივსება, მაგრამ ეს უკანასკნელი თავისუფალია ამ ყველაფრისგან.
მაშასადამე, ვისწრაფოთ ამისთვის, რათა მივიღოთ მომავალი სარგებელი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ძალა, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ეს საუბრები წმინდანმა წარმოთქვა, სავარაუდოდ ანტიოქიაში 397 წელს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: