Беседа 2

1 Timoteo 1:5–7. El objeto de la exhortación es el amor de corazón puro, de buena conciencia y de fe no fingida, de la cual algunos se han retraído a la palabrería, queriendo ser maestros de la ley, pero sin entender ni lo que hablan ni lo que afirman: ¿De dónde vienen las herejías? - Cómo utilizar la ley. - Verdadera gloria. - Verdadero placer. 1. Nada causa tanto daño a la raza humana como el descuido de las relaciones amistosas y la poca preocupación por preservarlas; igualmente y viceversa: nada puede dar tan buena dirección como tratar de apoyarlos con todas tus fuerzas. Señalando precisamente esto, Cristo dijo: “si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra sobre cualquier cosa que pidan, les será hecho” (Mateo 18:19); y nuevamente: “y a medida que aumentará la iniquidad, el amor de muchos se enfriará” (Mateo 24:12). Ésta fue la fuente de todas las herejías. De hecho, debido a que la gente no ama a sus hermanos, envidian a los que son respetados, y de la envidia surge el amor al poder, y del amor al poder surgen las herejías. Por eso Pablo, cuando dice: “Amonestar a algunos, para que no enseñen otra cosa”, muestra la manera en que esto se puede lograr. ¿Cuál es este camino? Amar. Así como cuando dice: “El fin de la ley es Cristo” (Rom. 10,4), es decir, el cumplimiento, lo primero se une a lo último, así este mandamiento se sustenta en el amor. El objetivo del arte médico es la salud; por lo tanto, cuando hay salud, entonces se necesitan pocos cuidados; y cuando hay amor, se necesitan pocos mandamientos. ¿Pero de qué tipo de amor está hablando? Sobre sincero, que no se limita sólo a las palabras, sino que surge de la disposición espiritual y de los buenos pensamientos y la compasión. "De un corazón puro", dice, "es decir, de una simple conversión o de una amistad sincera. Después de todo, una vida inmunda produce cismas: "porque todo el que hace el mal aborrece la luz" (Juan 3:20). La amistad también ocurre entre personas malvadas, por ejemplo, los ladrones aman a los ladrones y los asesinos aman a los asesinos; pero esto no proviene de una buena conciencia, sino de una mala conciencia, no de un corazón puro, sino de uno inmundo, no de una fe no fingida, sino de La fe fingida e hipócrita nos revela lo que es verdad, y de la fe sincera nace el amor, porque quien verdaderamente cree en Dios nunca aceptará alejarse del amor. "De lo cual", dice, "habiéndose retirado, algunos se han desviado hacia conversaciones vanas". Lo dijo bien: “retirarse”, porque se necesita arte para dirigir los golpes directamente al objetivo y no más allá. Por tanto es necesario que sean gobernados por el Espíritu Santo; Hay muchas razones que nos desvían del camino recto, pero sólo es necesario tener presente un objetivo. “Deseando”, dice, “ser maestro de la ley”. Verá, hay otra razón para esto: el ansia de poder. Por eso Cristo dice: “No sois llamados maestros” (Mateo 23,8), y nuevamente el Apóstol: “No guardan la ley, sino que quieren que os circuncidéis para gloriarse en vuestra carne” (Gálatas 6,13). Ellos, dice, buscan honores y, por tanto, no prestan atención a la verdad. “No entender”, dice, “ni lo que hablan, ni lo que afirman”. Aquí los acusa de no saber ni el propósito de la ley ni cuánto tiempo se suponía que iba a durar su vigencia. Pero ¿por qué vosotros, si proviene de la ignorancia, lo llamáis pecado? Porque esto lo hicieron no sólo porque querían ser maestros de la ley, sino también porque no tenían amor; Además, la ignorancia comenzó desde aquí. De hecho, cuando el alma se entrega a los objetos carnales, entonces su percepción se embota; y cuando se desvía del amor, entonces el deseo de discutir se apodera de ella y su mirada mental se oscurece. Aquel en quien se arraiga el apego a estos (objetos) que pasan rápidamente, estando ebrio de pasión, ya no puede ser un juez imparcial de la verdad. “No entienden”, dice, “lo que afirman”. Probablemente hablaban de la ley y hablaban mucho de purificaciones y otros rituales externos. Luego, dejando la refutación (de su enseñanza) - porque no tenía significado, a menos que sirviera como sombra e imagen de objetos espirituales - se dirige a lo que era mucho más placentero. ¿Por qué exactamente? Elogia la ley, llamando ley al decálogo. Mientras tanto, excluye los primeros (decretos rituales) de los últimos (ley), porque si estas mismas (prescripciones de la ley) castigan a los criminales y siguen siendo inútiles para nosotros, más aún los primeros (decretos rituales). “Pero sabemos”, dice, “que la ley es buena si uno la usa lícitamente, sabiendo que la ley no está hecha para justos” (1 Tim. 1: 8, 9). Dice que (la ley) es buena y mala. ¿Cómo es que, dices, se vuelve malo porque alguien no lo cumple como debe? Y luego sigue siendo bueno; pero lo que dijo tiene este significado: si alguno lo cumple en la práctica, - la expresión: “si alguien lo usa lícitamente” debe entenderse aquí así: cuando lo explican con palabras, pero en la práctica transgreden, esto significa que no lo están cumpliendo adecuadamente, pero no para su propio beneficio. Sin embargo, ¿qué más se puede decir al respecto? De hecho, dado que el propósito de la ley es justificar a una persona y, sin embargo, ella no puede (hacer esto), entonces conduce a Aquel que puede (hacerlo). Sin embargo, puedes cumplir la ley de otra manera como es debido, es decir, cuando la guardas fuera del exceso (buena disposición). ¿Qué significa la expresión “por exceso”? Así como dicen que un caballo usa apropiadamente el bocado cuando no salta ni muerde, sino que simplemente lo lleva como adorno, así la ley la cumple adecuadamente quien vive castamente, no por necesidad de la letra (de la ley). Entonces, ¿quién lo llevará a cabo correctamente? Uno que sabe que no lo necesita. Quien ha alcanzado tal perfección moral que cumple la ley no por temor a ella, sino sólo por virtud, la cumple correctamente y sin tropiezo, es decir, cuando alguien la cumple como persona que no le teme, sino que vuelve su mirada con desaprobación a los castigos que en ella se imponen. Por otro lado, llama aquí a una persona justa que ya se ha perfeccionado en la virtud. Por tanto, quien no necesita de su guía cumple bien la ley. 2. Así como los primeros principios de la alfabetización se enseñan a los niños, mientras que el que los completa no a partir de ellos, sino de otras (fuentes), adquiere mayor experiencia en el aprendizaje y utiliza mucho mejor el conocimiento, así el que está por encima de la ley ya no se guía por la ley, porque quien la cumple no por miedo, sino por amor a la virtud, la cumple mucho más perfectamente. En consecuencia, el que teme el castigo y el que busca el honor cumplen la ley de manera diferente; También es diferente entre el que está bajo la ley y el que está por encima de la ley. Cumplir adecuadamente (la ley) significa vivir mejor de lo que la ley prescribe, porque la cumple y la observa bien, quien hace más de lo que la ley ordena, quien no necesita su guía. La ley en su mayor parte prohíbe el mal; Mientras tanto, no a través de esto, sino a través de buenas obras, una persona se vuelve justa. Por tanto, los que se abstienen de malas obras, como los esclavos, aún no han cumplido el propósito de la ley; por tanto, está designado para castigar el crimen. Por tanto, también cumplen la ley, pero sólo porque temen el castigo. "¿Quieres no tener miedo del poder? Haz lo que es bueno." 1 Timoteo 1:9) Llama a los judíos desaforados, además de rebeldes. “La ley”, dice, “produce ira” (Romanos 4:15): esto se refiere a aquellos que hacen el mal. ¿Qué entonces (se le debe atribuir) a quien es digno de honor? “Por la ley”, dice, “es el conocimiento del pecado” (Rom. 3:20). ¿Cómo debería aplicarse esto a los justos? “La ley”, dice, “no está hecha para los justos” (1 Tim. 1:9). ¿Por qué? Porque no está sujeto a castigo - porque no espera que (la ley) le enseñe qué hacer - teniendo dentro de sí la gracia del Espíritu Santo instruyéndole. La ley fue dada para que el miedo y las amenazas disuadan (del crimen). Mientras tanto, un caballo manso no necesita brida, y aquel al que no le falta un mentor no necesita instrucción. “Pero para los impíos”, dice, “y los desobedientes, los impíos y los pecadores, para los que insultan al padre y a la madre” (1 Tim. 1:9). Y no se quedó ahí, no se contentó con una indicación general de los pecados, sino que los enumeró en particular para que uno se avergonzara de la adhesión exclusiva a la ley. Luego, habiendo enumerado los tipos particulares de pecados, habló de ellos en general, aunque lo dicho fue suficiente para quitar (del pecado). ¿De quién está hablando? De los judíos, por ser parricidios y matricidios, eran injustos e inmundos; a ellos alude cuando dice: el impío y el pecador. Si lo fueran, entonces la ley fue dada por necesidad. En efecto, decidme, ¿no adoraban frecuentemente ídolos? ¿No intentaron apedrear a Moisés? ¿No estaban sus manos llenas del asesinato de sus familiares más cercanos? ¿No los acusan constantemente los profetas de esto? Mientras tanto, para aquellos que filosofan sobre las cosas celestiales, todas estas (acusaciones) se vuelven innecesarias. “Por los transgresores”, dice, “por los padres y por las madres, por los asesinos, por los fornicarios, por los homosexuales, por los depredadores de la humanidad, (los calumniadores, los bestiales,) por los mentirosos, por los perjuros, y por todo lo que es contrario a la sana doctrina” (1 Tim. 1:10). Bien dijo: “sana doctrina”, porque (todos estos crímenes) constituyen una enfermedad del alma corrupta. “Conforme al glorioso evangelio”, dice, “del Dios bendito, que me ha sido confiado” (1 Tim. 1:11). Por tanto, incluso ahora se necesita una ley para establecer el Evangelio; mientras tanto, para aquellos que creen en él, no es necesario. Y lo llama evangelio de gloria únicamente por el bien de aquellos que se avergüenzan de la persecución y de los sufrimientos de Cristo. Sin embargo, en parte por otras razones, en parte con este propósito, llama (al Evangelio) el evangelio de gloria, mostrando que el sufrimiento de Cristo constituye (Su) gloria, o incluso (quizás) insinúa (promesas) futuras. Aunque el presente (nuestro estado) esté lleno de vergüenza y oprobio, el futuro no será así en absoluto: mientras tanto, el evangelio se refiere al futuro, y no al presente. ¿Por qué dijo el ángel: “Porque hoy os ha nacido un Salvador en la ciudad de David, que es Cristo el Señor”? (Lucas 2:11)? Porque el que nació debía convertirse en el futuro en el Salvador, porque no fue de repente después de nacer que comenzó a obrar milagros. “Conforme al glorioso evangelio”, dice, “del Dios bendito”. Gloria: aquí habla de la reverencia a Dios, o (expresa el pensamiento) que si en el presente todo está lleno de Su gloria, mucho más en el futuro, cuando, dice, Sus enemigos serán puestos bajo Sus pies, cuando nada se le resistirá, cuando los justos verán todas estas bendiciones, que ni el ojo ha visto, ni el oído ha oído, ni ha entrado en el corazón del hombre. “Quiero”, dice (Cristo), “que donde yo esté, ellos también estén conmigo, para que vean mi gloria que tú me has dado” (Juan 17:24). Aprendamos, pues, a descubrir cómo son estas personas, y agradémosles, pensando de qué bendiciones disfrutarán, de qué gloria, de qué luz llegarán a ser partícipes. Esta gloria es insignificante y impermanente, e incluso si permanece con nosotros, permanece solo hasta la muerte, y luego desaparece por completo, porque "su gloria no lo seguirá", dicen" (Sal. 49:18); y para muchos ni siquiera duró hasta la muerte. Mientras tanto, no se puede pensar nada parecido sobre esa gloria, sino todo lo contrario, permanece para siempre y nunca tendrá fin. Esta es la propiedad de las cosas divinas: son constantes, no están sujetas a ningún cambio ni destrucción. Gloria entonces (dependerá) no de (objetos) externos, sino internos; es esta gloria la que no consistirá en vestimentas valiosas, ni en una multitud de sirvientes, ni en carros, pero, sin todo esto, la persona misma se vestirá de gloria. Ahora bien, si este no es el caso, entonces no hay gloria, y allí no es así. En los baños vemos desnudos tanto a nobles como a ignorantes, e incluso a criminales; y en los mercados, muchos a menudo estaban expuestos al peligro cuando sus sirvientes los abandonaban por alguna razón. Y allí (la persona) siempre tendrá su gloria con él. Y así como los ángeles, dondequiera que aparecen, tienen gloria en sí mismos, así también la tienen los santos. O mejor aún, así como el sol no necesita ropa, no necesita nada más, pero tan pronto como aparece, se revela con él el brillo de su gloria, así será entonces. 3. Luchemos, pues, por esta gloria, más honorable que la cual no hay nada; Dejémosla, que no hay nada más despreciable que ella. “No te jactes”, dicen, “del esplendor de tus vestidos” (Eclesiástico 11:4), esto se ha inculcado a los niños desde la antigüedad. De hecho, el bailarín, la ramera y el actor se visten con prendas más brillantes y valiosas que tú. Y, además, eres tan vanidoso ante tal cosa que si una polilla la ataca, te privará del placer que te proporciona. ¿Ves lo voluble que es la fama en la vida real? Te jactas de algo que los gusanos producen y destruyen, porque, dicen, en la India hay algunos insectos con los que se preparan estas telas. Compra, si quieres, ropa tejida con objetos celestiales: una túnica maravillosa y brillante, una túnica verdaderamente dorada. Sólo que este oro no es uno de los metales que extraen las manos de los criminales, sino que nace de la virtud. Pongámonos esta ropa, que no está diseñada por pobres y esclavos, sino por el Señor mismo. Pero diréis que estos vestidos están manchados de oro. ¿Qué tiene esto que ver contigo? Después de todo, todo el mundo se sorprende de quién lo arregló y no de quién lo pone, porque, de hecho, el primero es digno de sorpresa. Entonces, después de todo, con respecto a la ropa común, no nos sorprende el árbol en el que se cuelga la ropa en el batán, sino el que trabaja cerca de ella, a pesar de que el árbol la usa y está colgada en el árbol. Así como éste no se cuelga por necesidad, sino por el bien de la propia ropa, para, como dicen, sacudirse el polvo y que las polillas no se lo coman, así también se cuelga éste. Entonces, ¿no sería una locura extrema preocuparse tanto por algo que no tiene significado, idear todo tipo de medios para ello, destruir la propia salvación, descuidar la Gehena, molestar a Dios, despreciar al Cristo hambriento? ¿Qué más se puede decir sobre los aromas preciosos (indios, árabes, persas, secos y húmedos), sobre los ungüentos y el incienso (cuya adquisición) conlleva costes elevados e inútiles? ¿Por qué tú, esposa, unges tu cuerpo, que por dentro está lleno de inmundicia? ¿Por qué te arruinas por algo que huele y actúa como si alguien estuviera echando ungüento aromático en el barro o derramando bálsamo sobre los ladrillos? Hay, si quieres, aromas, hay un ungüento fragante con el que puedes ungir tu alma y que no se trae de Arabia, ni de Etiopía, ni de Persia, sino del cielo mismo, que no se compra con oro, sino con buena disposición de voluntad y fe no fingida. Cómprate este incienso cuyo olor puede llenar el universo entero. Se difundió desde los apóstoles: “Porque somos olor de Cristo”, dice, “para unos olor de muerte para muerte, y para otros olor de vida para vida” (2 Cor. 2:15, 16). ¿Qué quiere decir esto? Dicen que un cerdo se atraganta con el incienso. II no sólo los cuerpos de los apóstoles, sino también sus mismas ropas exudaban el hedor de la fragancia espiritual; De las ropas de Pavlov fluía tal incienso que ahuyentaba a los demonios. ¿No era realmente este incienso más agradable y saludable que cualquier flor, cualquier raíz especiada o cualquier ungüento fragante? Si ahuyentaba a los demonios, ¿qué más no podía hacer? Preparemos, pues, este ungüento fragante; y la gracia del Espíritu Santo lo prepara mediante la limosna. Exudaremos el hedor de esta fragancia cuando vayamos allí, y con ella atraeremos a los santos hacia nosotros; y así como aquí los ungidos con incienso atraen a todos hacia sí, y cuando alguien que exuda fragancia entra en una casa de baños o en una iglesia, o en algún otro lugar lleno de gente, entonces todos se acercan a él, él atrae a todos hacia sí mismo, así es exactamente en ese mundo, cuando las almas entran allí, de donde fluirá el hedor de la fragancia espiritual, entonces todos se sentirán abrumados por la sorpresa, todos se harán a un lado. Incluso aquí (a esta alma) ni los demonios ni ningún vicio se atreven a acercarse y quedarse con ella, porque son asfixiantes. Rodémonos, pues, de esta fragancia. Una fragancia difunde la opinión de que somos mimados; y la otra es que somos valientes y verdaderamente dignos de asombro, y nos da gran audacia. Esta fragancia no crece en la tierra, sino que nace de la virtud; nunca se marchita, sino que siempre florece; hace que quienes lo poseen sean dignos de respeto. Somos ungidos con él cuando somos bautizados; entonces brota de nosotros un agradable aroma; y para que podamos exudarlo después, depende de nuestro esfuerzo. Por eso en la antigüedad los sacerdotes eran ungidos con mirra, para mostrar esto como signo de virtud, porque un sacerdote debía exudar una fragancia agradable. Mientras tanto, no hay nada más fétido que el pecado. Mire cómo el profeta describe su naturaleza: “Mis llagas huelen mal y supuran” (Sal. 37:6). Y de hecho, el pecado es peor y más apestoso que cualquier úlcera podrida. De hecho, dime, ¿qué podría ser más maloliente que la fornicación? Si no sientes esto en el momento en que se comete el pecado, piensa en ello después de cometerlo, y entonces verás su hedor, su repugnante inmundicia, su inmundicia y su abominación. Esto es generalmente un pecado. Antes de terminar, todavía trae algo de agrado, pero una vez completado, el agrado pasa y desaparece, y el dolor y la tristeza toman su lugar. La justicia es todo lo contrario: al principio trae trabajo y al final trae placer y paz. Allí el placer no es placer porque por delante aguarda la vergüenza y el castigo; y aquí nuevamente el trabajo no es trabajo porque hay esperanza de recompensa. Dime ¿qué es la embriaguez? ¿No lo disfrutas sólo mientras bebes? O mejor dicho, incluso durante la propia bebida (no produce placer). Cuando (una persona) cae en la insensibilidad y no ve a nadie presente, pero se vuelve peor que una persona furiosa, entonces ¿qué placer hay? Además, no hay placer en la fornicación misma. Cuando un alma, poseída por la pasión, pierde la conciencia, ¿qué placer es ese? Si esto es un placer, entonces la sarna también lo será. Llamo verdadero placer cuando el alma no se encuentra en un estado apasionado en el que el cuerpo la esclaviza y la entretiene. ¿Qué clase de placer es rechinar los dientes, poner los ojos en blanco, sentir cosquillas e inflamarse más de lo debido? Este estado está tan lejos de ser un placer que nos apresuramos a deshacernos de él lo más rápido posible y luego, una vez deshacernos de él, nos lamentamos. Si es placer, entonces no te alejes de él, sino continúa disfrutando del placer. ¿Ves que aquí sólo hay un nombre para el placer? Mientras tanto, los placeres que ofrecemos no son así, al contrario, son verdaderamente placenteros, no dan placer lleno de calor, sino que dejan el alma libre y prodigan alegría y diversión. Tal placer lo disfrutó Pablo, quien dice: “También yo me regocijo en esto y seguiré regocijándome” (Fil. 1:18), y también: “Estad siempre alegres en el Señor” (Fil. 4:4). Ese (primero) placer se combina con la vergüenza y la condenación, ocurre en secreto y está lleno de innumerables problemas, pero este último está libre de todo esto. Procurémoslo, pues, para recibir beneficios futuros, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre con el Espíritu Santo sea gloria, poder y honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo, probablemente en Antioquía hacia el año 397. Quizás te interese: