Беседа 2

1. Timoteovi 1:5–7. Účelem nabádání je láska z čistého srdce a dobrého svědomí a nepředstírané víry, od níž se někteří stáhli do planých řečí, chtějí být učiteli zákona, ale nechápou ani to, o čem mluví, ani to, co tvrdí: Kde se vzaly hereze? - Jak používat zákon. - Opravdová sláva. - Opravdová radost. 1. Nic nezpůsobuje lidskému pokolení takovou škodu jako zanedbávání přátelských vztahů a malá péče o jejich zachování; stejně a naopak – nic nemůže dát tak dobrý směr, jako snažit se je podporovat ze všech sil. Kristus poukazoval právě na tuto věc a řekl: „Jestliže se dva z vás na zemi shodnou na čemkoli, o co požádají, stane se jim to“ (Matouš 18:19); a znovu: „a protože se rozmnoží nepravost, ochladne láska mnohých“ (Matouš 24:12). To byl zdroj všech herezí. Ve skutečnosti díky tomu, že lidé nemilují své bratry, závidí těm, kteří jsou respektováni, a ze závisti pochází láska k moci a z lásky k moci hereze. Proto Pavel, když řekl: „Napomínejte některé, aby neučili jinak“, ukazuje způsob, jak toho lze dosáhnout. Co je to za cestu? Láska. Stejně jako když říká: „Konec zákona je Kristus“ (Řím 10,4), tedy naplnění, první je spojeno s posledním, tak je toto přikázání podporováno láskou. Cílem lékařského umění je zdraví; když je tedy zdraví, pak je potřeba málo péče; a když je láska, je potřeba málo přikázání. Ale o jaké lásce to mluví? O upřímné, které se neomezuje jen na slova, ale pramení z duchovního rozpoložení a dobrých myšlenek a soucitu. "Z čistého srdce," říká, "tedy z přímého obrácení nebo upřímného přátelství. Nečistý život přece plodí rozkoly: "každý, kdo činí zlo, nenávidí světlo" (Jan 3:20). Přátelství se děje i mezi zlými lidmi, například lupiči milují lupiče a vrazi milují vrahy, ale to nepochází z dobrého srdce, ale ze srdce a, nečistý, ne z nepředstírané víry, ale z předstírané a pokrytecké víry, nám Bepa odhaluje, co je pravda, a z upřímné víry se rodí láska, protože ten, kdo skutečně věří v Boha, nikdy nebude souhlasit s tím, aby se vzdal lásky. "Z čehož," říká, "někteří po ústupu přešli do planých řečí." Řekl to dobře: „ustupování“, protože umění je potřeba k tomu, aby mířilo rány přímo na cíl, a ne přes něj. Proto je nutné, aby byli řízeni Duchem svatým; Existuje mnoho důvodů, které člověka svádějí z přímé cesty, ale je třeba mít na paměti pouze jeden cíl. "Přejí si být učitelem zákona," říká. Vidíte, je tu ještě jeden důvod – touha po moci. Proto Kristus říká: „Nejste nazýváni učiteli“ (Matouš 23:8) a opět apoštol: „Nezachovávají zákon, ale chtějí, abyste se dali obřezat, aby se mohli chlubit vaším tělem“ (Galatským 6:13). Říká, že hledají pocty, a proto nevěnují pozornost pravdě. "Nerozumí," říká, "ani tomu, o čem mluví, ani tomu, co tvrdí." Zde je obviňuje, že neznají ani účel zákona, ani to, jak dlouho měla jeho vláda trvat. Ale proč tomu říkáš hřích, když to přišlo z nevědomosti? Protože to dělali nejen proto, že chtěli být učiteli zákona, ale také proto, že neměli lásku; Navíc odsud začala nevědomost. Opravdu, když se duše oddává tělesným předmětům, pak je její vhled otupený; a když se odkloní od lásky, zmocní se jí touha hádat se a její duševní pohled se zatemní. Ten, v němž zakořeňuje připoutanost k těmto rychle pomíjejícím (předmětům), omámený vášní, již nemůže být nestranným soudcem pravdy. "Nechápou," říká, "co potvrzují." Pravděpodobně mluvili o zákonu a hodně mluvili o očistách a dalších vnějších rituálech. Potom opustí vyvracení (jejich učení) - protože nemělo žádný význam, pokud nesloužilo jako stín a obraz duchovních předmětů - obrací se k tomu, co bylo mnohem příjemnější. proč přesně? Chválí zákon, nazývá dekalog zákon. Mezitím vylučuje první (rituální výnosy) z posledního (zákona), protože pokud právě tyto (předpisy zákona) trestají zločince a zůstávají pro nás k ničemu, pak tím spíše první (rituální výnosy). „Ale my víme,“ říká, „že zákon je dobrý, když ho někdo užívá podle zákona, víme, že zákon není stvořen pro spravedlivé“ (1 Tim 1:8,9). Říká, že (zákon) je dobrý a špatný. Jak to, říkáte, stane se to špatné, protože to někdo neplní, jak má? A pak to zůstane dobré; ale to, co řekl, má tento význam: pokud to někdo v praxi naplňuje, - výraz: „pokud to někdo užívá zákonně“ je zde třeba chápat takto: když to vysvětlí slovy, ale v praxi to přestoupí, znamená to, že to neplní správně, ale ne pro svůj vlastní prospěch. Nicméně, co jiného lze k tomu říci? Ve skutečnosti, protože účelem zákona je ospravedlnit člověka, a přesto není schopen (toto udělat), pak vede k tomu, kdo to může (udělat). Zákon však můžete naplnit i jinak, jak má, totiž když jej budete držet mimo exces (dobrá dispozice). Co znamená výraz „z přebytku“? Tak jako se říká, že kůň správně používá udidlo, když neskáče a nekouše, ale prostě ho nosí jako ozdobu, tak zákon správně plní ten, kdo žije cudně, ne z nutnosti z litery (zákona). Kdo to tedy řádně provede? Ten, kdo ví, že to nepotřebuje. Kdo dosáhl takové mravní dokonalosti, že neplní zákon ze strachu před ním, ale jen pro ctnost, naplňuje jej správně a bez klopýtnutí, tedy když jej někdo naplňuje jako člověk, který se ho nebojí, ale spíše s nesouhlasem obrací svůj pohled k trestům v něm stanoveným. Na druhé straně zde nazývá člověka spravedlivého, který se již zdokonalil ve ctnosti. Zákon tedy dobře naplňuje ten, kdo nepotřebuje její vedení. 2. Tak jako se děti učí prvním zásadám gramotnosti, kdežto ten, kdo je naplňuje nikoli z nich, ale z jiných (zdrojů), získává větší zkušenosti v učení a mnohem lépe využívá vědomosti, tak ten, kdo je nad zákonem, se již neřídí zákonem, protože kdo jej naplňuje nikoli ze strachu, ale z lásky ke ctnosti, naplňuje jej mnohem dokonaleji. V důsledku toho ten, kdo se bojí trestu, a ten, kdo hledá čest, naplňuje zákon jinak; Je také rozdíl mezi tím, kdo je pod zákonem, a tím, kdo je nad zákonem. Správně plnit (zákon) znamená žít lépe, než zákon předepisuje, protože zákon dobře plní a dodržuje, kdo dělá víc, než zákon přikazuje – kdo nepotřebuje jeho vedení. Zákon z větší části zakazuje zlo; mezitím ne tímto, ale dobrými skutky se člověk stává spravedlivým. Proto ti, kdo se zdržují zlých skutků jako otroci, ještě nenaplnili účel zákona; proto je určen k trestání zločinu. Zákon tedy také naplňují, ale jen proto, že se bojí trestu. "Chceš se nebát moci? Dělej, co je dobré." 1. Timoteovi 1:9) Nazývá Židy nezákonnými a také vzpurnými. „Zákon,“ říká, „vyvolává hněv“ (Řím. 4:15): to se týká těch, kdo konají zlo. Co pak (mělo by se přičítat) tomu, kdo je hoden cti? „Podle zákona,“ říká, „je poznání hříchu“ (Řím 3:20). Jak by to mělo platit pro spravedlivé? „Zákon,“ říká, „není stvořen pro spravedlivé“ (1 Tim 1:9). Proč? Protože nepodléhá trestu – protože nečeká, až ho (zákon) naučí, co má dělat – má v sobě milost Ducha svatého, který ho poučuje. Zákon byl dán proto, aby strach a hrozby odrazovaly (od zločinu). Mezitím krotký kůň nepotřebuje uzdu a ten, kdo nepostrádá rádce, nepotřebuje poučení. „Ale pro bezbožné,“ říká, „a neposlušné, bezbožné a hříšníky, pro ty, kdo urážejí otce a matku“ (1 Tim 1:9). A nezůstal jen u toho, nespokojil se jen s obecným označením hříchů, ale vyjmenoval hříchy zvláště, aby se člověk styděl za výlučné dodržování zákona. Poté, když vyjmenoval jednotlivé druhy hříchů, mluvil o nich obecně, ačkoli to, co bylo řečeno, stačilo k odstranění (z hříchu). O kom to mluví? O Židech, protože byli parricidové a matričníci, byli nespravedliví a špinaví; naráží na ně, když říká: bezbožný a hříšník. Pokud byli takoví, pak byl zákon dán z nutnosti. Opravdu, řekněte mi, neuctívali často modly? Nepokoušeli se ukamenovat Mojžíše? Nebyly jejich ruce plné vraždy jejich nejbližších příbuzných? Neobviňují je z toho neustále proroci? Mezitím se pro ty, kdo filozofují o nebeských věcech, stávají všechna tato (obvinění) zbytečnými. „Za provinilce,“ říká, „za otce a matky, za vrahy, za smilníky, homosexuály, predátory lidstva, (pomlouvače, sodomii,) lháře, křivopřísežníky a za všechno, co je v rozporu se zdravou naukou“ (1 Tim 1:10). Řekl dobře: „zdravá doktrína“, protože (všechny tyto zločiny) představují nemoc zkažené duše. „Podle slavného evangelia,“ říká, „o blaženém Bohu, který mi byl svěřen“ (1 Tim 1,11). Proto i nyní je zapotřebí zákona, aby bylo ustanoveno evangelium; mezitím pro ty, kdo v něj věří, není potřeba. A nazývá to evangeliem slávy pro nic jiného než pro ty, kteří se stydí za pronásledování a Kristovo utrpení. Zčásti však z jiných důvodů, zčásti za tímto účelem nazývá (evangelium) evangeliem slávy, čímž ukazuje, že Kristovo utrpení tvoří (Jeho) slávu, nebo dokonce (možná) naznačuje budoucnost (zaslíbení). I když je současnost (náš stát) plná hanby a výčitek, budoucnost taková vůbec nebude: mezitím evangelium odkazuje na budoucnost, a ne na přítomnost. Proč anděl řekl: „Neboť dnes se vám ve městě Davidově narodil Spasitel, kterým je Kristus Pán; (Lukáš 2:11)? Protože Ten, kdo se narodil, se měl v budoucnu stát Spasitelem, protože to nebylo náhle po svém narození, kdy začal činit zázraky. „Podle slavného evangelia,“ říká, „požehnaného Boha“. Sláva: mluví zde buď o úctě k Bohu, nebo (vyjadřuje myšlenku), že je-li v přítomnosti vše naplněno Jeho slávou, pak mnohem více v budoucnosti, kdy, jak říká, budou Jeho nepřátelé položeni pod Jeho nohy, kdy mu nic nebude vzdorovat, až spravedliví uvidí všechna tato požehnání, která ani oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani nevstoupilo do lidského srdce. „Chci,“ říká (Kristus), „aby i oni byli se mnou tam, kde jsem já, aby viděli mou slávu, kterou jsi mi dal“ (Jan 17:24). Naučme se proto zjišťovat, jací tito lidé jsou, a potěšme je, přemýšlejme o tom, jakého požehnání se budou těšit, jaké slávy, jakého světla se stanou účastnými. Tato sláva je nepatrná a pomíjivá, a i když nám zůstane, zůstane jen do smrti a pak úplně zmizí, protože „jeho sláva ho nebude následovat“ (Žalm 49:18) a pro mnohé nevydržela ani do smrti. Mezitím si o té slávě nelze nic takového myslet, ale právě naopak, zůstává navěky a nebude mít žádný konec, nikdy nebudou mít žádné změny. Sláva pak (bude záviset) ne na vnějších, ale na vnitřních (předmětech), není to sláva, která se nebude skládat z mnoha služebníků a ne ve vozech, ale bez toho všeho bude slávou oděn sám člověk. V lázních vidíme jak šlechtice, tak nevzdělance, ba i zločince, nahé; a na tržištích byli mnozí často vystaveni nebezpečí, když je jejich služebníci z nějakého důvodu opustili. A tam (osoba) bude mít svou slávu vždy s sebou. A stejně jako andělé, ať se objeví kdekoli, mají v sobě slávu, mají ji i svatí. Nebo ještě lépe, jako slunce nepotřebuje oděv, nepotřebuje nic jiného, ​​ale jakmile se objeví, odkryje se s ním lesk jeho slávy, tak tomu bude tehdy. 3. Usilujme tedy o tuto slávu, počestnější, nad kterou nic není; Nechme ji, nad kterou není nic ohavnějšího. „Nechlub se,“ říkají, „nádherou svých šatů“ (Sir.11:4), – to bylo dětem vštěpováno od pradávna. Opravdu, tanečnice, nevěstka a herec se oblékají do jasnějších a hodnotnějších šatů než vy. A navíc jste ješitní na takovou věc, že ​​když na ni zaútočí můra, připraví vás o potěšení, které vám poskytuje. Vidíte, jak vrtkavá je sláva v reálném životě? Chlubíte se něčím, co červi produkují a ničí – protože, jak se říká, v Indii je nějaký hmyz, se kterým se tyto látky připravují. Kupte si, chcete-li, oblečení, které je utkáno z nebeských předmětů – nádherné a zářivé roucho, skutečně zlaté roucho. Jen toto zlato nepatří mezi kovy, které se vykopávají rukama zločinců, ale rodí se z ctnosti. Oblečme si tento oděv, který nenavrhli chudí lidé a otroci, ale sám Pán. Ale řeknete si, že tohle oblečení je tečkované zlatem. Co to má společného s vámi? Koneckonců, každý se diví tomu, kdo to zařídil, a ne tomu, kdo to obléká - protože ve skutečnosti je to první hodné překvapení. Ostatně u běžného oblečení se nedivíme stromu, na kterém jsou šaty pověšené, ale tomu, kdo v jejich blízkosti pracuje, přestože je strom nosí a jsou na stromě zavěšeny. Tak jako ten se nevěší pro potřebu, ale ku prospěchu oděvu samého, aby se z něj, jak se říká, setřásl prach a aby ho nesežrali moli, tak i tento. Nebylo by tedy krajním šílenstvím tolik se starat o něco, co nemá žádný význam – vymýšlet k tomu nejrůznější prostředky, ničit vlastní spásu, zanedbávat gehennu, obtěžovat Boha, pohrdat hladovým Kristem? Co ještě kdo řekne o vzácných aromatech - indických, arabských, perských, suchých i vlhkých, o mastech a kadidlech, s jejichž pořízením jsou spojeny velké a zbytečné náklady? Proč, ženo, mažeš své tělo, které je uvnitř plné nečistoty? Proč se ničíš pro něco, co voní, a chováš se, jako by někdo házel vonnou mast do bahna nebo lil balzám na cihly? Existují, chcete-li, vůně, existuje vonná mast, kterou si můžete pomazat svou duši a která je přivezena ne z Arábie, ne z Etiopie a ne z Persie, ale ze samotného nebe - která se nekupuje za zlato, ale s dobrou vůlí a nepředstíranou vírou. Kupte si toto kadidlo, jehož vůně dokáže naplnit celý vesmír. Od apoštolů se rozšířilo: „My jsme totiž vůně Kristova,“ říká, „pro některé vůně smrti k smrti a pro jiné vůně života k životu“ (2. Korintským 2:15, 16). Co to znamená? Říká se, že prase se dusí kadidlem. II nejen těla apoštolů, ale i jejich samotné šaty vyzařovaly pach duchovní vůně; Z Pavlovových šatů proudilo takové kadidlo, že zahánělo démony. Opravdu nebylo toto kadidlo příjemnější a zdravější než jakékoli květiny, jakékoli kořeněné kořeny, jakákoli vonná mast? Kdyby to zahnalo démony, co jiného by to nemohlo udělat? Připravme si tedy tuto vonnou mast; a milost Ducha svatého ji připravuje prostřednictvím almužny. Když tam půjdeme, budeme vypouštět zápach této vůně a přitáhneme k sobě svaté; a jako zde kadidlo pomazaní přitahují každého k sobě, a když někdo vonící vstoupí do lázní nebo kostela nebo na jiné přelidněné místo, pak se k němu každý přiblíží, všechny k sobě přitáhne - tak je to přesně v tom světě, když tam vstoupí duše, z nichž bude proudit pach duchovní vůně, všichni budou zaplaveni překvapením, všichni ustoupí. Ani sem (k této duši) se ani démoni, ani žádná neřest neodváží přiblížit a zůstat s ní, protože se dusí. Obklopme se proto touto vůní. Jedna vůně o nás šíří mínění, že jsme hýčkáni; a další je, že jsme odvážní a skutečně hodni úžasu a dává nám to velkou odvahu. Tato vůně neroste na zemi, ale rodí se z ctnosti; nikdy nebledne, ale vždy kvete; to činí ty, kdo ji vlastní, hodnými úcty. Jsme jím pomazáni, když jsme pokřtěni; pak z nás proudí příjemná vůně; a abychom ji později vylučovali, záleží na našem úsilí. Proto byli v dávných dobách kněží pomazáni myrhou, aby to ukázali jako znamení ctnosti, protože kněz by měl vydávat příjemnou vůni. Mezitím není nic odpornějšího než hřích. Podívejte se, jak prorok popisuje její povahu: „Mé rány páchnou a hnisají“ (Ž 37:6). A skutečně, hřích je horší a smradlavější než jakýkoli hnijící vřed. Ve skutečnosti mi řekněte, co může být páchnoucího než smilstvo? Pokud to necítíte v době, kdy je hřích spáchán, pak o tom po jeho spáchání přemýšlejte, a pak uvidíte jeho smrad, ohavnou nečistotu, špínu a ohavnost. To je obecně hřích. Než se to udělá, přináší to ještě nějakou příjemnost, ale po jejím dokončení ta příjemnost pomine a zmizí a na její místo nastoupí smutek a smutek. Spravedlnost je pravý opak: zpočátku přináší práci a nakonec přináší potěšení a mír. Tam potěšení není potěšením, protože hanba a trest čekají dopředu; a zde znovu, práce není práce, protože existuje naděje na odměnu. Řekni mi, co je opilost? Nebaví vás to jen při pití? Nebo spíše i při samotném pití (nepřináší potěšení). Když (člověk) upadne do necitlivosti a nevidí nikoho přítomného, ​​ale stane se horším než běsnící člověk, jaké potěšení je pak? Navíc v samotném smilstvu není žádné potěšení. Když duše posedlá vášní ztratí vědomí, co je to za potěšení? Pokud je toto potěšení, pak svrab bude potěšením. Opravdové potěšení nazývám, když duše není ve vášnivém stavu, ve kterém ji tělo zotročuje a baví. Co je to za potěšení skřípat zuby, koulet očima, cítit lechtání a zanítit se víc, než je vhodné? Tento stav má tak daleko k potěšení, že spěcháme, abychom se ho co nejrychleji zbavili, a když jsme se ho zbavili, truchlíme. Pokud je to potěšení, pak se od něj nevzdalujte, ale nadále si užívejte potěšení. Vidíte, že je zde jen jedno jméno pro potěšení? Požitky, které nabízíme, však takové nejsou - naopak jsou skutečně příjemné, nedávají potěšení naplněné žárem, ale zanechávají duši svobodnou a okázalou radost a zábavu. Takové potěšení měl Pavel, který říká: „I z toho se raduji a budu se radovat“ (Flp 1,18) a také: „Radujte se vždy v Pánu“ (Flp 4,4). Toto (první) potěšení je spojeno s hanbou a odsouzením, vyskytuje se tajně a je naplněno nesčetnými potížemi, ale to druhé je od toho všeho osvobozeno. Usilujme tedy o to, abychom v budoucnu získali užitek z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec, pravděpodobně v Antiochii kolem roku 397. Mohlo by vás zajímat: