Беседа 1

1 Timoteut 1:1–2. Pali, një apostull i Jezu Krishtit me urdhër të Perëndisë, Shpëtimtarit tonë, dhe Zotit Jezu Krisht, shpresës sonë, Timoteut, birit të vërtetë në besim: hir, mëshirë, paqe nga Perëndia, Ati ynë, dhe Krishti Jezus, Zoti ynë. Madhështia e titullit apostolik. – Aty ku ka besim, nuk ka nevojë për kërkime. – Kundër besimit në shkëmb dhe fat. 1. Titulli i një apostulli ishte i madh, i lartë dhe i nderuar; dhe shohim se Pali kudo paraprakisht tregon arsyet e këtij titulli të tij, (duke dashur të tregojë) se ai nuk e admiron nderin për veten e tij, por e ka marrë dhe e zotëron nga nevoja. Kur ai e quan veten “të thirrur” (Rom. 1:1), dhe kur thotë: “me vullnetin e Perëndisë” (1 Kor. 1:1), dhe përsëri në një vend tjetër: “kjo është detyra ime e nevojshme” (1 Kor. 9:16), dhe kur thotë: “për kë u emërova” (1 Tim. 2:7), - me gjithë këtë eleminon mendjemadhësinë dhe mendjemadhësinë (marrëveshjen). Zoti, i nënshtrohet dënimit më të rreptë, dhe ai që largohet nga vetja dhe e refuzon atë, i nënshtrohet një lloj tjetër akuze - për mosbindje dhe mosbindje. Prandaj Pali edhe tani, në fillim të letrës drejtuar Timoteut, flet për të njëjtën gjë me këto fjalë: “Pali, apostull i Jezu Krishtit me urdhër të Perëndisë”. Ai nuk tha këtu: Pali thirri, por: me urdhër, që Timoteu, për shkak të dobësisë njerëzore, të mos mendojë se (apostulli) i flet atij njësoj si me dishepujt e tjerë dhe kështu e filloi (mesazhin e tij). Ku ia dha Zoti këtë urdhër? Në Veprat e Apostujve gjejmë se Shpirti (i Perëndisë) tha: "Më ndani Barnabën dhe Saulin" (Veprat e Apostujve 13:2). Dhe kudo në letrat e tij Pali i shton (emrit) emrin e apostullit, duke e mësuar dëgjuesin të mos mendojë se ajo që thotë është fjalë e njeriut, sepse i dërguari nuk thotë asgjë në emër të tij; prandaj, duke e quajtur veten lajmëtar, ai i kthen menjëherë mendimet e dëgjuesit tek Ai që e dërgoi. Prandaj në të gjitha letrat e tij ai vendos këtë emër përpara, duke e bërë fjalën e tij të besueshme përmes kësaj dhe (këtu) thotë këtë: "Pali, apostull i Jezu Krishtit me urdhër të Perëndisë, Shpëtimtarit tonë dhe Zotit Jezu Krisht." Ndërkohë, askund nuk duket se Ati i jep një urdhër, por Krishti i flet kudo. Çfarë thotë saktësisht? "Shkoni, unë do t'ju dërgoj larg te johebrenjtë" (Veprat e Apostujve 22:21) dhe përsëri: "Duhet të paraqiteni para Cezarit" (Veprat 27:24). Por atë që Biri e urdhëron, ai e quan edhe urdhrin e Atit, ashtu siç e quan urdhërin e Frymës urdhër të Birit. Për shembull, ai u dërgua nga Fryma dhe u zgjodh nga Fryma, por ai thotë se ky ishte urdhri i Perëndisë. Pra, çfarë? A nuk zvogëlohet autoriteti i Birit nga fakti që apostulli i Tij u dërgua me urdhër të Atit? Aspak: shikoni se si ai e paraqet këtë fuqi si njëlloj të tyre. Duke thënë: sipas urdhrit të Perëndisë, Shpëtimtarit tonë, ai shtoi: dhe Zoti Jezu Krisht, shpresa jonë. Shikoni sa saktë ua vë këto emra. Pra, Psalmisti përdor të njëjtën shprehje kur flet për Atin: "shpresa e të gjitha skajeve të tokës" (Psalmi 64:6), dhe përsëri i bekuari Pali, duke shkruar në një vend tjetër, thotë: "Sepse kjo është arsyeja pse ne mundohemi dhe durojmë fyerjen, sepse kemi besim te Perëndia i gjallë, që është Shpëtimtari i të gjithë njerëzve" (1 Tim. 4:10). Është e nevojshme që mësuesi të jetë i ekspozuar ndaj rreziqeve dhe shumë më tepër se nxënësit. "Unë do ta godas bariun", thuhet, "dhe delet e kopesë do të shpërndahen" (Zak. 13:7; Mat. 26:31). Prandaj, në këtë rend të gjërave, djalli i sulmon mësuesit me tërbim më të madh, sepse nëse ata humbasin, atëherë e gjithë kopeja do të shpërndahet. Kur vret delet, vetëm pakëson kopenë; dhe nëse godet bariun, dëmton tërë kopenë. Kështu duke arritur më shumë me më pak vështirësi dhe duke shkatërruar gjithçka në një shpirt, ai sulmon ata (mësuesit) më së shumti. Kjo është arsyeja pse (apostulli) menjëherë në fillim të letrës e inkurajon atë në shpirt, duke thënë: ne kemi një Shpëtimtar - Zotin dhe shpresën - Krishtin. Vuajmë shumë, por kemi shpresa të mëdha; ne jemi të ekspozuar ndaj rreziqeve, komplotohen kundër nesh, por ne kemi një çlirimtar - jo njeriun, por Zotin. Prandaj, çlirimtari ynë nuk do të ligështohet, sepse Ai është Zoti dhe çfarëdo rreziqesh që të na kërcënojnë, nuk do të na mposhtin, as shpresa jonë nuk do të na turpërojë, sepse shpresa jonë është Krishti. I durojmë fatkeqësitë, (duke ngushëlluar veten) me dy (mendime), ose me faktin se së shpejti do të shpëtojmë nga fatkeqësitë, ose duke u ushqyer me shpresa të mira. Prandaj, çfarëdo që të durojmë, thotë ai, gjithçka e pranishme nuk do të thotë asgjë. Por pse ai askund nuk e quan veten apostull të Atit, por vetëm të Krishtit? Ai paraqet gjithçka si të përbashkët (me Ata) dhe e quan vetë Ungjillin të Zotit. "Timoteut, një bir i vërtetë në besim" Dhe kjo (i tha) për ngushëllim. Në fakt, nëse ai tregoi një besim të tillë që u bë një fëmijë i Palit, dhe jo thjesht një fëmijë, por një fëmijë "i vërtetë", atëherë ai do të ruajë besimin në lidhje me të ardhmen (premtimet). Besimi nuk priret të bjerë dhe të ngatërrohet edhe kur ndodh diçka që nuk përputhet me premtimin. Por ai ishte një bir (i Palit) dhe një bir "i vërtetë", por ai nuk ishte aspak një dhe e njëjta qenie. Pra, çfarë? A ishte ai vërtet i një lloji tjetër? 3 Por ai nuk erdhi nga Pali, thoni ju, dhe për këtë arsye kjo nuk tregon nga kush erdhi. Pra, çfarë? A ishte ai vërtet i një natyre tjetër? As kjo nuk tregohet. Pasi tha "fëmijë", (apostulli) qëllimisht shtoi fjalën: me besim, për të treguar se ai ishte djali i tij i vërtetë dhe vinte prej tij. Ai nuk ishte ndryshe nga (Paul). Nuk kishte dallim besimi mes tyre. Kurse në mesin e njerëzve, sipas ligjeve të natyrës, ndodh që djali të jetë i ngjashëm me të atin, por jo në të njëjtën masë si (kur kjo ngjashmëri ka bazën e vet) te Zoti, sepse atëherë ngjashmëria është më e përsosur. Këtu, megjithëse në thelb janë e njëjta gjë, megjithatë ndryshojnë nga njëra-tjetra në shumë aspekte të tjera - ngjyra, pamja, inteligjenca, mosha, karakteri, vetitë mendore e fizike, të jashtme e shumë të tjera, ose ndryshojnë nga njëra-tjetra ose janë të ngjashme me njëra-tjetrën; dhe aty (në Zotin) nuk ndodh asnjë nga këto dallime. (Shprehje): "me urdhër" është më i fortë se "i thirrur", siç mund të mësohet nga vende të tjera. Ngjashëm me shprehjen: "Timoteut, një fëmijë i vërtetë", apostulli e përdori atë në letrën e tij drejtuar korintasve kur tha: "Unë ju kam lindur në Krishtin Jezus" (1 Kor. 4:15), d.m.th. (i lindur) me anë të besimit. Dhe shtoi fjalën “e vërtetë”, duke dashur të shprehë me këtë se ka një ngjashmëri të përsosur dhe më të madhe me të se të tjerët; përveç kësaj (desha të shpreh) dashurinë dhe dashurinë time të madhe për të. Këtu përsëri në (έν) përdoret me fjalën - besim: thotë: “fëmijes së vërtetë në besim”. Vini re gjithashtu se çfarë lavdërimi është ky (për Timoteun), nëse (apostulli) e quan atë jo vetëm djalin e tij, por edhe bir të vërtetë. "Hir, mëshirë, paqe nga Perëndia, Ati ynë dhe Krishti Jezus, Zoti ynë" 2. Pse nuk e vë mëshirën askund në fillim të letrave të tjera, por vetëm këtu? Dhe kjo për shkak të dashurisë së tij të madhe (për Timoteun): ai lutet për më shumë për djalin e tij, duke u frikësuar dhe duke u dridhur për të. Ai ishte aq i shqetësuar për të sa - gjë që nuk e bëri kurrë - i shkroi për tema të lidhura me nevojat trupore, kur, për shembull, i tha: “pi pak verë për hir të stomakut dhe sëmundjeve të tua të shpeshta” (1 Tim. 5:23), - sepse mentorët kanë nevojë për më shumë butësi. "Nga Perëndia," thotë ai, "Ati ynë dhe Krishti Jezu, Zoti ynë." Këtu është sërish ngushëllimi. Në fakt, nëse Zoti është Ati, atëherë Ai kujdeset (për njerëzit) si për fëmijët. Dëgjoni çfarë thotë Krishti: “A ka mes jush një njeri të tillë që, kur i biri i kërkon bukë, i jep një gur” (Mateu 7:9)? “Kur shkova në Maqedoni, ju kërkova të qëndroni në Efes” (1 Timoteut 1:3) Dëgjoni sa me përulësi i flet ai, jo me zërin e një mësuesi, por të një shërbëtori. Ai nuk tha: urdhërova, urdhërova, madje binda, por çfarë? “Unë ju pyeta” Megjithatë, ne nuk duhet ta bëjmë këtë me të gjithë dishepujt, por vetëm me të përulurit dhe të sjellshëm; dhe me të tjerët, të korruptuar dhe jo plotësisht të përkushtuar - përndryshe, si ai vetë, duke shkruar në një vend tjetër, thotë: "Qortoji me çdo autoritet" (Titit 2:15), ose shiko çfarë thotë ai edhe këtu: "qërmoji disa", jo (thotë): lutju, por - "që të mos mësojnë ndryshe". Çfarë do të thotë? A nuk ishte e mjaftueshme letra e Palit drejtuar atyre (efesianëve)? Ishte e mjaftueshme, por njerëzit kanë më shumë gjasa të mos respektojnë mesazhet. Prandaj, ose kjo duhet shpjeguar në këtë mënyrë, ose ndoshta (duhet të supozojmë) se kjo ka ndodhur përpara se të shkruhej letra (drejt Efesianëve). Ndërkohë, ai vetë punoi në këtë qytet për një kohë të gjatë; këtu ishte kisha i Artemidës, këtu ai përjetoi ato fatkeqësi. Dhe mbasi mbaroi kjo shfaqje, ai i thirri dhe i ngushëlloi dishepujt e vet, lundroi dhe u kthye përsëri tek ata. Sidoqoftë, është e mirë të pyesësh: a nuk e vendosi tani Timoteun atje (peshkop)? Në fund të fundit, ai thotë: "për t'i këshilluar disa që të mos mësojnë ndryshe". Nuk i rendit me emra, që publiciteti i denoncimit të mos i bëjë edhe më të paturpshëm. Këtu ishin disa apostuj të rremë nga judenjtë që donin t'i tërhiqnin besimtarët te ligji (i Moisiut), për të cilin apostulli i akuzon ata në letrat e tij. Ndërkaq, këtë e bënë jo aq nga ndërgjegjja, por nga kotësia dhe nga dëshira për të pasur dishepuj, sepse konkurronin me të bekuarin Pal dhe e kishin zili. Ky është kuptimi i fjalëve: "mësohet ndryshe". "Dhe ata nuk ishin të zënë me përralla dhe gjenealogji të pafundme", thotë ai, "(1 Tim 1:4). Ai i quan fabulat jo ligj, jo, por traditë të rreme, besime të çoroditura dhe të pasakta. Ndoshta këta (emigrantë) nga çifutët në përgjithësi filluan të flisnin për tema të kota, duke renditur gjyshërit dhe stërgjyshërit e tyre për të shijuar lavdinë e përvojës dhe dijes së madhe. "Për t'i nxitur", thotë ai, "disa, që të mos mësojnë ndryshe dhe të mos merren me përralla dhe gjenealogji të pafundme". Çfarë do të thotë (shprehja) pafund? Ose nuk janë të destinuara për asnjë qëllim, ose se nuk sjellin as dobinë më të vogël dhe janë të pakuptueshme për ne. E shihni si denoncon kërkimin. Në të vërtetë, aty ku ka besim, nuk ka nevojë për kërkime; aty ku nuk ka asgjë për të eksploruar, pse të hulumtosh atje? Hulumtimi prish besimin: kush hulumton diçka ende nuk e ka gjetur; ai që heton nuk mund të besojë. Prandaj thotë: të mos merremi me kërkime, se nëse hulumtojmë, atëherë ky nuk është më besim; besimi ka një efekt qetësues në mendje. Siç tha Krishti: "Kërkoni dhe do të gjeni; trokitni dhe do t'ju hapet" (Mateu 7:7) dhe: "Kërkoni Shkrimet, sepse me anë të tyre mendoni se keni jetën e përjetshme" (Gjoni 5:39)? Në radhë të parë - "kërkoj" do të thotë një kërkesë, një dëshirë e fortë; dhe në tjetrën - "kërkoni shkrimet" jo vetëm që nuk imponon asnjë detyrë kërkimi, por edhe e eliminon atë, sepse Ai tha: "Kërkoni Shkrimet", domethënë studioni dhe zbuloni kuptimin e tyre të vërtetë, jo që të angazhoheni përgjithmonë në kërkime, por të ndaloni të gjitha kërkimet. Dhe ai tha mirë: "Kërkojini disa, që të mos mësojnë ndryshe dhe të mos jenë të zënë me përralla dhe gjenealogji të pafundme, të cilat prodhojnë më shumë polemika se ndërtimi i besimit nga Perëndia" (1 Tim 1:3-4). Ai tha mirë: “Ndërtimi i Zotit”, sepse Zoti donte të na jepte shumë gjëra, por mendjet tona nuk e kuptojnë madhështinë e ekonomisë së Tij. Pra, ajo që përbën ilaçin më të madh për shpirtrat tanë duhet të realizohet nëpërmjet besimit. Prandaj, kërkimi ynë nuk është në përputhje me ekonominë e Zotit. Dhe çfarë arrihet me ndihmën e besimit? Fakti që ne pranojmë bekimet e Zotit, bëhemi më të mirë, nuk dyshojmë për asgjë, nuk jemi të hutuar për asgjë dhe qetësohemi plotësisht. Ndërkaq, ajo që realizon dhe rregullon besimi, na e shkatërron kureshtarin, duke ngritur shumë pikëpyetje dhe duke rrëzuar besimin. "Ata nuk u mërzitën me përralla," thotë ai, "dhe gjenealogji të pafundme." Dhe çfarë dëmi, thoni ju, sjellin këto gjenealogji? Krishti tha se nëpërmjet besimit ne duhet të shpëtohemi; dhe ata bënë kërkime dhe thanë se ishte e pamundur. Meqenëse predikimi (mësimi) kryhej në kohën e tashme, dhe përmbushja e asaj që predikohej i takonte të ardhmes, atëherë duhej besimi; por ata, duke qenë të zënë duke respektuar rreptësisht ligjin ritual, e kundërshtuan besimin. Unë mendoj gjithashtu se kur thotë: “me përralla dhe gjenealogji”, ai lë të kuptohet këtu edhe për helenët, sepse edhe ata renditën perënditë e tyre. 3. Pra, le të mos bëjmë kërkime. Në fund të fundit, për këtë jemi quajtur besnik, që padyshim të besojmë atë që na thuhet, që të mos dyshojmë për asgjë. Nëse ajo që na është thënë ka ardhur nga njerëzit, atëherë duhet ta studiojmë atë; por meqenëse vjen nga Zoti, ju duhet vetëm ta nderoni dhe të besoni. Nëse nuk e besojmë këtë, atëherë nuk do të jemi të bindur se Zoti ekziston. Në të vërtetë, si mund ta dini se Zoti ekziston kur shqyrtoni (fjalët) e Tij? Shenja e parë që ju e njihni Perëndinë është se ju besoni atë që ai thotë, pa kërkuar asnjë shpjegim apo provë. Edhe helenët e dinin për këtë: ata besonin, thonë ata, te perënditë, megjithëse këta të fundit flisnin pa dhënë asnjë provë. Pse? Sepse ata ishin pasardhës të perëndive. E shihni se edhe grekët e dinin këtë? Por pse po flas për perëndi? Ata bënë pikërisht të njëjtën gjë me një njeri, një magjistar dhe një magjistar, domethënë me Pitagorën; (kishin një shprehje): tha (αύτός έφη). Dhe në krye të tempujve të tyre ishte një fotografi e heshtjes, e cila, duke mbajtur buzët me gisht dhe duke shtypur buzët e tyre, u tregonte të gjithë atyre që kalonin se duhet të heshtnin. A janë vërtet besimet e tyre kaq të denja për respekt, dhe tonat jo aq shumë, apo edhe të denja për t'u tallur? Por a nuk do të ishte (një mendim i tillë) një shenjë çmendurie ekstreme? Madje do të ishte e drejtë që mësimi i helenëve t'i nënshtrohet kërkimit, sepse ai përmban kontradikta, pështjellime dhe çështje të diskutueshme; dhe mësimi ynë nuk ka të bëjë fare me këtë. Mësimi i tyre u shpik nga mençuria njerëzore, por e jona na u zbulua me anë të hirit të Frymës së Shenjtë; e para është çmenduria dhe ekstravaganca, dhe e fundit është, në kuptimin e duhur, mësimi i urtësisë. Nuk ka as student e as mësues, por të gjithë janë të angazhuar njëlloj në kërkime; këtu, qofshin mësues apo studentë, secili duhet të mësojë nga ai nga i cili duhet të mësojë, të bindet dhe të mos dyshojë, të besojë dhe të mos spekulojë. Të lashtët ishin të famshëm për besimin e tyre dhe pa të gjithçka u prish. Por pse po flas për gjëra qiellore? Nëse i kushtojmë vëmendje asaj që është në tokë, do të zbulojmë se këtu gjithçka bazohet në besim, sepse pa të nuk mund të ekzistojë as tregtia, as zanatet dhe asgjë tjetër e këtij lloji. Nëse këtu, ku gjithçka është plot gënjeshtra dhe mashtrime, është e nevojshme, atëherë edhe më shumë në lidhje me objektet qiellore. Prandaj, le të mbahemi pas tij, le të përpiqemi ta fitojmë atë; nëpërmjet kësaj ne do ta çlirojmë shpirtin tonë nga të gjitha mendimet katastrofike, siç është, për shembull, doktrina e rastësisë dhe e fatit. Nëse besoni se ka ringjallje dhe gjykim, atëherë do të jeni në gjendje ta mbroni shpirtin tuaj nga të gjitha këto (iluzionet). Besoni se Zoti është i drejtë dhe nuk do të besoni në fatin, i cili nuk udhëhiqet nga drejtësia; besoni se ekziston një Zot që kujdeset për gjithçka, dhe ju nuk do të besoni në fatin, i cili supozohet se dominon gjithçka; Besoni se ka dënim dhe mbretëri dhe nuk do t'i besoni fatit, i cili na merr gjithçka që na përket dhe na nënshtron domosdoshmërisë dhe dhunës. Ju nuk keni nevojë të mbillni, as të mbillni, as të luftoni, ose të bëni asgjë fare: dashje-dashur ose pa dashur, ajo që është përcaktuar për ju nga fati do të përmbushet. Cila është, në fund, nevoja jonë për lutje? Pse dëshiron të jesh i krishterë nëse ka një fat? Në fund të fundit, nuk do t'i nënshtroheni tarifave. Nga vjen arti? A është vërtet edhe nga fati? Po, ata thonë; dhe filani është i destinuar nga fati të bëhet i mençur duke punuar. Megjithatë, më tregoni një person që do të arrinte dijen pa vështirësi. Por nuk mund të specifikoni. Rrjedhimisht, dija nuk varet nga fati, por nga puna. Po pse, thonë, filani, kriminel dhe i lig, është i pasur, megjithëse nuk ka marrë trashëgimi nga i ati, ndërsa një tjetër, duke punuar pafund, mbetet i varfër? Megjithatë, pyetje të tilla trajtohen nga ata që e bazojnë gjithçka vetëm në pasuri dhe varfëri, e jo në vese dhe virtyt. Por këtu ju nuk e thoni këtë, por thoni: a është bërë dikush i keq, përkundër faktit se ai u përpoq me zell (të ishte i mirë), apo i mirë - duke jetuar në pakujdesi të plotë? Nëse fati ka një fuqi të tillë, atëherë le ta tregojë këtë fuqi mbi atë që është më e rëndësishme - mbi virtytin dhe vesin, dhe jo mbi pasurinë dhe varfërinë. Përsëri, pse thuhet se njëri vuan nga sëmundja dhe një tjetër gëzon shëndet, njëri është në lavdi dhe tjetri në përçmim? Pse një person ka gjithçka që shkon sipas dëshirës së tij, ndërsa tjetri ka pengesa të panumërta kudo? Hiqni dorë nga besimi juaj te fati dhe do të zbuloni pse. Besoni me vendosmëri se ekziston një Zot Furnizues dhe ju do ta kuptoni këtë qartë. Por nuk mundem, thoni ju, sepse çrregullimi në gjendjen e punëve (në tokë) nuk bën të mundur supozimin e ekzistencës së Providencës. Nëse e gjithë kjo varet nga Zoti, atëherë si mund të besoj se Zoti, duke qenë i mirë, i jep pasuri të lirit, kriminelit dhe lakmuesit, por jo njeriut të mirë? Si mund të besoj? Ju duhet të besoni, duke marrë parasysh atë që ndodh në realitet. gjobë; pra varet nga fati. A udhëhiqet ajo nga drejtësia apo jo? Do të thuash: ajo është e padrejtë. Kush e krijoi? A është vërtet Zoti? Jo, do të thuash, nuk ka ardhur nga askush. Por si i bën ajo, pasi nuk ka prejardhje nga askush, të gjitha këto? Në fund të fundit, kjo bie ndesh me njëra-tjetrën. Prandaj, në përgjithësi kjo nuk është vepër e Zotit. Prandaj, le të studiojmë pyetjen: kush e krijoi qiellin? Ju thoni - fati. Kush është toka, kush është deti, kush janë stinët? Rrjedhimisht, nëse ajo vendosi një rend kaq të bukur, një harmoni të tillë në gjërat pa shpirt, atëherë si e lejoi një çrregullim të tillë tek ne, për të cilët ekziston e gjithë kjo? Do të ishte sikur dikush të kujdesej për një shtëpi, duke dashur ta bënte atë çuditërisht të mirë, por të mos kishte shqetësimin më të vogël për shtëpinë e tij. Kush e ruan vazhdimësinë e stinëve? Kush përcaktoi ligje të tilla harmonike të natyrës? Kush e urdhëroi rrjedhën e ditës dhe të natës? Kjo është përtej këtij fati. Jo, thonë se ka ndodhur natyrshëm. Por si mund të shfaqej vetvetiu një urdhër i tillë? Nga vijnë, thoni ju, këta të pasur, që gëzojnë shëndet dhe gëzojnë famë, (që kanë marrë pasuri) - disa me lakmi, të tjerë me trashëgimi, të tjerë me dhunë. Pse Zoti lejon që e keqja të përparojë? Sepse shpërblimi sipas shkretëtirave nuk është këtu, por në shekullin e ardhshëm. Prandaj, më trego diçka të ngjashme me këtë atje. Së pari ma jep sa jam ende këtu, thua; dhe atje nuk do të kërkoj asgjë. Por ju nuk e kuptoni sepse po kërkoni. Nëse ju, pasi nuk i keni përjetuar ende kënaqësitë, i dëshironi ato aq shumë sa i preferoni ato ndaj përfitimeve të ardhshme, atëherë aq më tepër (do t'i kërkoni këto të fundit) nëse do të kishit shijuar kënaqësitë më të pastra. Prandaj (Zoti) ju tregon se (të mirat tokësore) janë të parëndësishme, se ato përbëjnë diçka indiferente; sikur të mos ishin diçka indiferente, atëherë nuk do t'ua jepte as atyre. Më thuaj: a nuk është e njëjta gjë të jesh i zi, i gjatë apo i shkurtër? Kështu është edhe pasuria. Më thuaj: a nuk u jepet të gjithëve në mënyrë të barabartë ajo që na nevojitet, domethënë aftësia për virtyt, ndarjen e dhuratave shpirtërore? Nëse do ta dinit se cilat janë bekimet e Zotit, atëherë, duke i përdorur ato në mënyrë të barabartë me të tjerët, nuk do të mërziteshit nga shpërndarja e pabarabartë e të mirave tokësore dhe, duke ditur ndarjen e barabartë të të parave, nuk do të dëshironit bollëkun e të dytëve. Ashtu si një shërbëtor, i cili, duke marrë ushqim, veshje dhe strehë nga zotëria e tij dhe duke përdorur gjithçka tjetër në baza të barabarta me të tjerët, vetëm sepse kishte flokë më të gjatë në kokë dhe thonjtë më të mëdhenj, do të fillonte të mendonte se ka më shumë se të tjerët, në të njëjtën mënyrë, ai (i cili është i pajisur me të mira tokësore) më kot do të fillonte të mendonte shumë për atë që përdor vetëm për momentin. Kjo është arsyeja pse (Perëndia) na privon (nga bekimet tokësore) me qëllim që të na ftohë pasionin për to dhe t'i largojë të gjitha dëshirat tona prej tyre dhe t'i drejtojë ato drejt bekimeve qiellore. Dhe ne nuk e kuptojmë as këtë. Ashtu si një baba, kur fëmija i tij ka një lloj lodre, të cilën e vendos mbi sendet e nevojshme, ia merr lodrën fëmijës për ta detyruar, qoftë edhe në mënyrë të pavullnetshme, t'i drejtohet temës më të rëndësishme, kështu Zoti përdor të gjitha masat për të na sjellë në parajsë. Por ju do të thoni: pse i lejon të pabesët të pasurohen? Sepse Ai nuk kujdeset shumë për ta. Pse mirë? Ai nuk e bën këtë, por vetëm e lejon. Megjithatë, tani unë flas për këtë vetëm lehtë, duke pasur parasysh njerëz të tillë që nuk i njohin Shkrimet. Nëse do të donit të besoni dhe dëgjoni fjalën e Zotit, atëherë nuk do të kisha nevojë të them atë që thashë tani, sepse nga fjala e Zotit do të dinim gjithçka. Por që të jeni plotësisht të bindur se as pasuria, as shëndeti, as fama nuk do të thotë asgjë, unë do t'ju vë në dukje ata njerëz të shumtë që mund të pasurohen, por nuk fitojnë asgjë, dhe mund të gëzojnë shëndetin, por të lodhin trupin e tyre dhe mund të gëzojnë famë, por përdorin të gjitha masat për t'u përbuzur. Ndërkaq, ai që është i mirë nuk përpiqet kurrë të bëhet i keq. Prandaj, le të ndalojmë së kërkuari bekime lokale dhe le të përpiqemi për ato qiellore. Në këtë mënyrë ne mund dhe do t'i marrim ata dhe do të mund të shijojmë ushqimin e përjetshëm, hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori, ndoshta në Antioki rreth vitit 397. Teksti lexohet άλογος – kafshë. Por ka më shumë gjasa - άλλογενής - ose ά λλον γένους - të një lloji tjetër. Ju mund të jeni të interesuar në: