Беседа 1

1. Timotejovi 1:1–2. Pavol, apoštol Ježiša Krista na príkaz Boha, nášho Spasiteľa, a Pána Ježiša Krista, našej nádeje, Timotejovi, pravému synovi vo viere: milosť, milosrdenstvo, pokoj od Boha, nášho Otca, a od Krista Ježiša, nášho Pána. Veľkosť apoštolského titulu. – Kde je viera, tam nie je potrebný výskum. – Proti viere v skalu a osud. 1. Titul apoštol bol veľký, vysoký a úctyhodný; a vidíme, že Pavol všade predbežne poukazuje na dôvody tohto svojho titulu, (chcúc ukázať), že česť neobdivuje pre seba, ale dostáva ju a má ju z núdze. Keď sa nazýva „povolaným“ (Rim. 1:1) a keď hovorí: „z vôle Božej“ (1. Kor. 1.1) a ešte raz na inom mieste: „toto je moja nevyhnutná povinnosť“ (1. Kor. 9.16), a keď hovorí: „pre koho som bol ustanovený“ (1. Tim. 2:7), – tým všetkým odstraňuje (každú myšlienku a pýchu) o žiadostivosti. Boh je podrobený najprísnejšiemu odsúdeniu a ten, kto sa vzďaľuje od seba a odmieta to, je vystavený inému druhu obvinenia – z neposlušnosti a neposlušnosti. Preto Pavol aj teraz, na začiatku svojho listu Timotejovi, hovorí o tom istom týmito slovami: „Pavol, apoštol Ježiša Krista na príkaz Boží. Nepovedal tu: Pavol volal, ale: príkazom, aby si Timotej pre ľudskú slabosť nemyslel, že (apoštol) s ním hovorí tak, ako s inými učeníkmi, a takto začal (jeho posolstvo). Kde mu Boh dal tento príkaz? V Skutkoch apoštolov nachádzame, že Duch (Boží) povedal: „Oddeľte mi Barnabáša a Saula“ (Skutky 13:2). A všade vo svojich listoch Pavol pridáva k (svojmu menu) meno apoštola a učí poslucháča, aby si nemyslel, že to, čo hovorí, je ľudské slovo, pretože posol nehovorí nič sám za seba; preto, nazývajúc sa poslom, okamžite obracia myšlienky poslucháča k Tomu, ktorý ho poslal. Preto vo všetkých svojich listoch uvádza toto meno na popredné miesto, čím robí svoje slovo spoľahlivým a (tu) hovorí toto: „Pavol, apoštol Ježiša Krista na príkaz Boha, nášho Spasiteľa, a Pána Ježiša Krista. Medzitým nikde nevidno, že mu Otec dáva príkaz, ale všade sa k nemu prihovára Kristus. Čo presne hovorí? „Choď, pošlem ťa ďaleko k pohanom“ (Sk 22,21) a ešte raz: „Musíš sa ukázať pred cisárom“ (Sk 27,24). Ale to, čo mu prikáže Syn, nazýva aj príkazom Otca, tak ako príkaz Ducha nazýva príkazom Syna. Napríklad bol poslaný Duchom a vyvolený Duchom, no hovorí, že to bol Boží príkaz. Tak čo? Nezmenšuje sa autorita Syna skutočnosťou, že Jeho apoštol bol poslaný na príkaz Otca? Vôbec nie: pozrite sa, ako túto moc prezentuje ako im rovnako patriacu. Keď povedal: podľa príkazu Boha, nášho Spasiteľa, dodal: a Pána Ježiša Krista, naša nádej. Pozrite sa, ako správne im dáva tieto mená. Žalmista teda používa ten istý výraz, keď hovorí o Otcovi: „nádej všetkých končín zeme“ (Žalm 64:6), a zase blahoslavený Pavol, ktorý píše na inom mieste, hovorí: „Preto sa namáhame a znášame potupu, lebo dôverujeme živému Bohu, ktorý je Spasiteľom všetkých ľudí“ (1 Tim 4:10). Je potrebné, aby bol učiteľ vystavený nebezpečenstvu, a to oveľa viac ako žiaci. Hovorí sa: „Udriem pastiera a ovce zo stáda sa rozpŕchnu“ (Zach 13:7; Mt 26:31). Preto v tomto poriadku diabol útočí na učiteľov s väčšou zúrivosťou, pretože ak zahynú, potom sa celé stádo rozpŕchne. Keď zabíja ovce, iba redukuje stádo; a ak zasiahne pastiera, ublíži celému stádu. Tým, že dosiahne viac s menšími ťažkosťami a zničí všetko v jednej duši, útočí najviac na nich (učiteľov). Preto ho (apoštol) hneď na začiatku listu v duchu povzbudzuje, hovoriac: máme Spasiteľa – Boha, a dúfame – Krista. Veľa trpíme, ale máme veľké nádeje; sme vystavení nebezpečenstvám, spriadajú sa proti nám intrigy, ale máme vysloboditeľa – nie človeka, ale Boha. Náš vysloboditeľ teda neomdlieva, lebo On je Boh, a bez ohľadu na to, aké nebezpečenstvá nám hrozia, nepremôžu nás, ani nás nezahanbí naša nádej, pretože našou nádejou je Kristus. Nešťastia znášame, (utešujeme sa) dvoma (myšlienkami), buď tým, že sa čoskoro zbavíme katastrof, alebo tým, že sa živíme dobrými nádejami. Preto bez ohľadu na to, čo znášame, hovorí, všetko prítomné neznamená nič. Prečo sa však nikde nenazýva apoštolom Otca, ale iba Krista? Všetko prezentuje ako spoločné (s Nimi) a samotné evanjelium nazýva Božím. „Timotejovi, pravému synovi vo viere“ A toto (hovorené) na útechu. V skutočnosti, ak prejavil takú vieru, že sa stal Pavlovým dieťaťom, a nie iba dieťaťom, ale „pravým“ dieťaťom, potom si zachová vieru v budúcnosť (sľuby). Viera nemá tendenciu upadať a zmiasť sa, aj keď sa stane niečo, čo nie je v súlade so sľubom. Ale bol synom (Pavla) a „pravým“ synom, ale vôbec to nebola jedna a tá istá bytosť. Tak čo? Bol naozaj iného druhu? 3 Hovoríte, že nepochádzal od Pavla, a preto to nenaznačuje, od koho prišiel. Tak čo? Bol skutočne inej povahy? Toto tiež nie je uvedené. Keď povedal „dieťa“, (apoštol) úmyselne pridal slovo: vo viere, aby ukázal, že je jeho pravým synom a pochádza z neho. Nelíšil sa od (Pavla). Nebol medzi nimi rozdiel vo viere. A medzi ľuďmi sa podľa zákonov prírody stáva, že syn je podobný svojmu otcovi, ale nie v takej miere ako (keď táto podobnosť má svoj základ) v Bohu, lebo vtedy je podobnosť dokonalejšia. Tu, hoci ide v podstate o to isté, predsa sa od seba líšia v mnohých iných ohľadoch – farbou, výzorom, inteligenciou, vekom, povahou, psychickými a fyzickými vlastnosťami, vonkajšími a mnohými ďalšími, prípadne sa od seba líšia, či sú si navzájom podobné; a tam (v Bohu) sa žiaden z týchto rozdielov nekoná. (Výraz): „na príkaz“ je silnejšie ako „zavolaný“, ako sa môžeme dozvedieť z iných miest. Podobne ako výraz: „Timotejovi, pravému dieťaťu“, ho apoštol použil vo svojom liste Korinťanom, keď povedal: „Ja som ťa splodil v Kristu Ježišovi“ (1 Kor 4:15), t. j. (splodený) z viery. A pridal slovo „pravdivý“, čím chcel vyjadriť, že sa mu dokonale a viac podobá ako ostatní; okrem toho (chcela som mu prejaviť) svoju lásku a veľkú náklonnosť k nemu. Aj tu v (έν) sa používa so slovom – viera: hovorí: „pravému dieťaťu vo viere“. Všimnite si tiež, aká je to chvála (pre Timoteja), ak ho (apoštol) nazýva nielen svojím synom, ale aj skutočným synom. „Milosť, milosrdenstvo, pokoj od Boha, nášho Otca, a Krista Ježiša, nášho Pána“ 2. Prečo nedáva milosrdenstvo nikam na začiatok iných epištol, ale len sem? A to pre jeho veľkú lásku (k Timotejovi): modlí sa za viac pre svojho syna, bojí sa a chveje sa o neho. Mal o neho taký strach, že – čo nikdy nerobil – mu písal o témach týkajúcich sa telesných potrieb, keď napríklad povedal: „napi sa trochu vína pre svoj žalúdok a pre svoje časté choroby“ (1 Tim 5,23), – pretože mentori potrebujú viac zhovievavosti. "Od Boha," hovorí, "nášho Otca a Krista Ježiša, nášho Pána." Tu je opäť útecha. V skutočnosti, ak je Boh Otcom, potom sa stará (o ľudí) ako o deti. Počúvajte, čo hovorí Kristus: „Je medzi vami taký človek, ktorý by mu dal kameň, keď ho jeho syn prosí o chlieb“ (Matúš 7:9)? „Keď som išiel do Macedónska, požiadal som ťa, aby si zostal v Efeze“ ( 1. Timoteovi 1:3) Počúvaj, ako pokorne k nemu hovorí nie hlasom učiteľa, ale sluhu. Nepovedal: Rozkázal som, prikázal, ba dokonca presvedčil, ale čo? „Pýtal som sa ťa“ Nemali by sme to však robiť so všetkými učeníkmi, ale iba s miernymi a dobre sa správajúcimi; a s inými, skorumpovanými a nie celkom oddanými – inak, ako on sám, píše na inom mieste, hovorí: „pokarhaj ich so všetkou mocou“ (Títovi 2:15), alebo sa pozrite aj na to, čo hovorí aj tu: „napomínajte niektorých“, nie (hovorí): prosiť ich, ale – „aby neučili inak“. čo to znamená Nestačil Pavlov list im (Efezanom)? Bolo toho dosť, ale ľudia skôr nerešpektujú posolstvá. Preto to buď treba takto vysvetliť, alebo možno (musíme predpokladať), že sa to stalo ešte pred napísaním listu (Efezanom). Medzitým on sám dlho pracoval v tomto meste; tu bol Artemidin chrám, tu zažil tie pohromy. A keď táto predstava prestala, zavolal a utešil svojich učeníkov, potom odplával a znova prišiel k nim. Je však slušné sa pýtať: nedosadil tam teraz Timoteja (biskupa)? Napokon hovorí: „niektorých napomínať, aby neučili inak“. Neuvádza ich menovite, aby ich zverejnenie výpovede nerobilo ešte nehanebnejšími. Tu boli niektorí falošní apoštoli zo Židov, ktorí chceli pritiahnuť veriacich späť k zákonu (Mojžišovmu), z čoho ich apoštol obviňuje vo svojich listoch. Medzitým to nerobili ani tak zo svedomia, ale z márnivosti a z túžby mať učeníkov, pretože súperili s blaženým Pavlom a závideli mu. Toto je význam slov: „učil inak“. „A neboli zaneprázdnení,“ hovorí, „bájkami a nekonečnými rodokmeňmi“ (1 Tim 1:4). Bájky nazýva nie zákonom, nie, ale falošnou tradíciou, zvrátenými a nesprávnymi presvedčeniami. Pravdepodobne títo (imigranti) zo Židov vo všeobecnosti začali hovoriť o zbytočných predmetoch, vymenúvali svojich starých otcov a pradedov, aby si užili slávu veľkých skúseností a vedomostí. „Nabádať,“ hovorí, „niektorých, aby neučili inak a nezaoberali sa bájkami a nekonečnými rodokmeňmi. Čo znamená (výraz) nekonečný? Buď že nie sú určené na žiadny účel, alebo neprinášajú najmenší úžitok a sú pre nás nepochopiteľné. Vidíte, ako odsudzuje výskum. Vskutku, kde je viera, tam nie je potrebný výskum; kde nie je čo skúmať, prečo tam bádať? Výskum kazí vieru: kto niečo skúma, ešte to nenašiel; kto skúma, neverí. Preto hovorí: nezapájajme sa do výskumu, pretože ak skúmame, potom to už nie je viera; viera má upokojujúci účinok na myseľ. Ako povedal Kristus: „Hľadajte a nájdete, klopte a otvoria vám“ (Matúš 7:7) a: „Skúmajte Písma, lebo si myslíte, že skrze ne máte večný život“ (Ján 5:39)? V prvom rade - „hľadať“ znamená žiadosť, silnú túžbu; a v druhom - „hľadať Písma“ nielenže neukladá žiadnu povinnosť výskumu, ale dokonca ju odstraňuje, pretože povedal: „Skúmajte Písma“, to znamená študujte a zisťujte ich skutočný význam, nie preto, aby ste sa navždy zaoberali výskumom, ale aby ste zastavili všetky výskumy. A dobre povedal: „Napomeňte niektorých, aby neučili inak a nezaoberali sa bájkami a nekonečnými rodokmeňmi, ktoré vyvolávajú viac sporov ako Božie budovanie viery“ (1 Tim 1:3-4). Dobre povedal: „Božie budovanie“, pretože Boh nám chcel dať veľa vecí, ale naša myseľ nechápe veľkosť Jeho hospodárnosti. Takže to, čo predstavuje najväčší liek pre naše duše, musí byť dosiahnuté prostredníctvom viery. Náš výskum je preto v rozpore s ekonómiou Boha. A čo sa dosiahne pomocou viery? Skutočnosť, že prijímame Božie požehnania, stávame sa lepšími, o ničom nepochybujeme, nie sme z ničoho zmätení a úplne sa upokojujeme. Medzitým to, čo viera dokáže a zariadi, ničí našu zvedavosť, vyvoláva mnoho otázok a rúca vieru. "Nezaťažovali sa bájkami," hovorí, "a nekonečnými genealógiami." A akú škodu, hovoríte, prinášajú tieto genealógie? Kristus povedal, že skrze vieru musíme byť spasení; a urobili výskum a povedali, že je to nemožné. Keďže kázanie (vyučovanie) sa uskutočňovalo v prítomnom čase a naplnenie toho, čo sa kázalo, patrilo do budúcnosti, vtedy bola potrebná viera; ale oni boli zaneprázdnení prísnym dodržiavaním rituálneho zákona a postavili sa proti viere. Tiež si myslím, že keď hovorí: „bájkami a rodokmeňmi“, naznačuje tu aj Helénov, pretože aj oni vymenovali svojich bohov. 3. Takže, nerobme výskum. Veď preto sa nazývame vernými, aby sme nepochybne verili tomu, čo sa nám hovorí, aby sme o ničom nepochybovali. Ak to, čo nám bolo povedané, pochádza od ľudí, mali by sme to študovať; ale keďže pochádza od Boha, stačí si ho ctiť a veriť. Ak tomu neveríme, nebudeme presvedčení, že Boh existuje. Naozaj, ako môžete vedieť, že Boh existuje, keď skúmate Jeho (slová)? Prvým znakom toho, že poznáš Boha, je, že veríš tomu, čo hovorí, bez toho, aby si vyžadoval nejaké vysvetlenie alebo dôkaz. Vedeli o tom aj Heléni: verili, hovoria, v bohov, hoci títo hovorili bez toho, aby poskytli dôkazy. prečo? Pretože boli potomkami bohov. Vidíte, že o tom vedeli aj Gréci? Ale prečo hovorím o bohoch? Presne to isté urobili s človekom, čarodejníkom a čarodejníkom, menovite s Pytagorasom; (mali výraz): povedal (αύτός έφη). A na vrchu ich chrámov bol obraz ticha, ktorý, keď prstom zadržal pery a stlačil ich, naznačil všetkým okoloidúcim, aby boli ticho. Sú ich presvedčenia skutočne také hodné rešpektu a naše nie až tak, alebo dokonca hodné, aby sme sa im smiali? Nebola by však (takáto myšlienka) znakom extrémneho šialenstva? Bolo by dokonca spravodlivé podrobiť učenie Helénov výskumu, pretože obsahuje rozpory, zmätky a kontroverzné otázky; a naše učenie s tým nemá nič spoločné. Ich učenie bolo vynájdené ľudskou múdrosťou, ale naše nám bolo zjavené milosťou Ducha Svätého; prvým je šialenstvo a márnotratnosť a posledným je v pravom zmysle učenie múdrosti. Nie je tu ani študent, ani učiteľ, ale všetci sa rovnako zaoberajú výskumom; tu, či je to učiteľ alebo žiak, každý sa musí učiť od toho, od koho sa učiť potrebuje, byť presvedčený a nepochybovať, veriť a nešpekulovať. Starovekí ľudia boli známi svojou vierou a bez nej sa všetko skazilo. Ale prečo hovorím o nebeských veciach? Ak si všímame, čo je na zemi, zistíme, že tu je všetko založené na viere, pretože bez nej nemôže existovať ani obchod, ani remeslá, ani nič iného tohto druhu. Ak je to potrebné tu, kde je všetko plné lží a podvodov, tak ešte viac vo vzťahu k nebeským objektom. Preto sa ho držme, snažme sa ho získať; tým oslobodíme svoju dušu od všetkých katastrofálnych názorov, ako je napríklad učenie o náhode a osude. Ak veríte, že existuje vzkriesenie a súd, potom budete môcť ochrániť svoju dušu pred všetkými týmito (klammi). Verte, že Boh je spravodlivý, a nebudete veriť v osud, ktorý sa neriadi spravodlivosťou; ver, že existuje Boh, ktorý sa o všetko stará, a neuveríš osudu, ktorý vraj všetkému vládne; Verte, že existuje trest a kráľovstvo, a neuveríte v osud, ktorý nám berie všetko, čo nám patrí a vystavuje nás núdzi a násiliu. Nemusíte siať, ani sadiť, ani bojovať, ani nič robiť: chtiac-nechtiac, nechtiac, splní sa to, čo vám určí osud. Čo napokon potrebujeme na modlitbu? Prečo chcete byť kresťanom, ak existuje osud? Koniec koncov, nebudete podliehať poplatkom. Odkiaľ pochádza umenie? Je to naozaj tiež od osudu? Áno, hovoria; a taký a taký je osudom predurčený stať sa múdrym prácou. Ukážte mi však človeka, ktorý by bez ťažkostí dosiahol vedomosti. Ale nevieš špecifikovať. Vedomosti teda nezávisia od osudu, ale od práce. Ale prečo, ako sa hovorí, je taký a taký človek, zločinec a zlý, bohatý, hoci nedostal dedičstvo po svojom otcovi, zatiaľ čo iný, donekonečna pracujúci, zostáva chudobný? Takýmito otázkami sa však zaoberajú tí, ktorí všetko zakladajú len na bohatstve a chudobe, a nie na neresti a cnosti. Ale tu to nehovoríte, ale povedzte: stal sa niekto zlým, napriek tomu, že sa horlivo snažil (byť dobrý), alebo dobrý - žil v úplnej neopatrnosti? Ak má osud takú moc, nech ukáže túto moc nad tým najdôležitejším – nad cnosťou a neresťou, a nie nad bohatstvom a chudobou. Zasa, prečo sa hovorí, že jeden trpí chorobou a iný sa teší zdraviu, jeden je v sláve a druhý v opovrhovaní? Prečo jednému ide všetko podľa jeho predstáv, kým druhému všade prekážka? Vzdajte sa svojej viery v osud a zistíte prečo. Pevne ver, že existuje Boh Poskytovateľa, a jasne to pochopíš. Ale nemôžem, hovoríte, pretože neporiadok v stave vecí (na zemi) neumožňuje predpokladať existenciu Prozreteľnosti. Ak toto všetko závisí od Boha, ako potom môžem veriť, že Boh, keďže je dobrý, dáva bohatstvo slobodným, zločincom a chamtivcom, ale nie dobrému človeku? Ako môžem veriť? Musíte veriť, berúc do úvahy, čo sa deje v skutočnosti. v poriadku; takze zalezi na osude. Riadi sa spravodlivosťou alebo nie? Poviete si: je nespravodlivá. Kto to vytvoril? Je to naozaj Boh? Nie, poviete si, neprišlo to od nikoho. Ale ako to všetko robí, keď nepochádza z nikoho? Koniec koncov, toto si navzájom odporuje. Vo všeobecnosti to teda nie je Božie dielo. Pozrime sa teda na otázku: kto stvoril oblohu? Poviete si - osud. Kto je zem, kto more, kto ročné obdobia? Ak teda nastolila taký krásny poriadok, takú harmóniu v bezduchých veciach, ako potom dopustila takýto neporiadok v nás, pre ktorých toto všetko existuje? Bolo by to, ako keby sa niekto staral o dom, chcel ho urobiť úžasne dobrým, ale nemal ani najmenšiu starosť o svoju domácnosť. Kto zachováva kontinuitu ročných období? Kto určil také harmonické prírodné zákony? Kto dal príkaz toku dňa a noci? Toto je mimo tohto osudu. Nie, hovoria, že sa to stalo prirodzene. Ale ako by sa takýto poriadok mohol objaviť sám od seba? Odkiaľ sa berú títo boháči, tešiaci sa zdraviu a sláve, (ktorí dostali bohatstvo) – niektorí chamtivosťou, iní dedením, iní násilím. Prečo Boh dovoľuje zlu prosperovať? Pretože odmena podľa púští nie je tu, ale až v budúcom storočí. Preto mi tam ukážte niečo podobné. Najprv mi to daj, kým som ešte tu, hovoríš; a nebudem tam nič hľadať. Ale vy to nechápete, pretože hľadáte. Ak ste ešte nezažili rozkoše, túžite po nich natoľko, že ich uprednostňujete pred budúcimi výhodami, o to viac (hľadali by ste tieto posledné), keby ste ochutnali tie najčistejšie rozkoše. Preto ti (Boh) ukazuje, že (pozemské statky) sú bezvýznamné, že tvoria niečo ľahostajné; keby neboli niečím ľahostajní, potom by im ich tiež nedal. Povedz mi: nie je to isté byť čierny, vysoký alebo nízky? Rovnako aj bohatstvo. Povedzte mi: nie je každému rovnako dané to, čo potrebujeme, konkrétne schopnosť cnosti, zdieľanie duchovných darov? Ak by ste vedeli, čo sú Božie požehnania, potom by ste ich pri rovnakom použití s ​​ostatnými nerozčuľovali nerovnomerné rozdelenie pozemských dobier a pri poznaní rovnakého rozdelenia tých prvých by ste netúžili po hojnosti tých druhých. Tak ako by si sluha, ktorý by od svojho pána dostával od svojho pána potravu, odev a prístrešie a všetko ostatné užíval rovnako, len preto, že mal dlhšie vlasy na hlave a väčšie nechty, začal myslieť, že má viac ako ostatní, tak aj on (obdarený pozemskými statkami) by márne začal veľa premýšľať o tom, čo zatiaľ používa iba on. To je dôvod, prečo nás (Boh) zbavuje (pozemských požehnaní), aby ochladil našu vášeň pre ne a odvrátil od nich všetky naše túžby a nasmeroval ich k nebeským požehnaniam. A tomuto nerozumieme ani my. Tak ako otec, keď má jeho dieťa nejakú hračku, ktorú položí nad potrebné veci, zoberie dieťaťu hračku, aby ho prinútil, hoci aj mimovoľne, obrátiť sa na najdôležitejšiu tému, tak Boh používa všetky opatrenia, aby nás priviedol do neba. Ale povieš: Prečo dovoľuje bezbožným zbohatnúť? Pretože On sa o nich veľmi nestará. Prečo dobre? On to nerobí, len to dovoľuje. Teraz však o tom hovorím len zľahka, mám na mysli ľudí, ktorí nepoznajú Písmo. Ak by ste chceli veriť a dbať na Božie slovo, potom by som nemusel hovoriť to, čo som teraz povedal, pretože z Božieho slova by sme vedeli všetko. Ale aby ste boli úplne presvedčení, že ani bohatstvo, ani zdravie, ani sláva nič neznamenajú, upozorním vás na tých početných ľudí, ktorí by mohli zbohatnúť, ale nič nenadobudli a mohli by sa tešiť zdraviu, ale vyčerpať svoje telo a mohli by sa tešiť zo slávy, ale používajú všetky opatrenia, aby nimi pohŕdali. Medzitým sa ten, kto je dobrý, nikdy nesnaží stať sa zlým. Preto prestaňme hľadať miestne požehnania a usilujme sa o nebeské. Takto ich môžeme a budeme prijímať a budeme môcť požívať večný pokrm, milosť a lásku nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec pravdepodobne v Antiochii okolo roku 397. Text znie άλογος – zviera. Ale pravdepodobnejšie – άλλογενής – alebo ά λλον γένους – iného druhu. Mohlo by vás zaujímať: