Беседа 1

1 Timotei 1:1–2. Pavel, apostol al lui Iisus Hristos, prin porunca lui Dumnezeu Mântuitorul nostru și a Domnului Iisus Hristos nădejdea noastră, lui Timotei, un fiu adevărat în credință: har, milă, pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și Hristos Iisus Domnul nostru. Măreția titlului apostolic. – Acolo unde există credință, nu este nevoie de cercetare. – Împotriva credinței în rock și destin. 1. Titlul de apostol era mare, înalt și venerabil; și vedem că Pavel pretutindeni arată preliminar motivele acestui titlu al său, (dorind să arate) că nu admiră cinstea pentru sine, ci a primit-o și o posedă din necesitate. Când el se numește „chemat” (Rom. 1:1), și când spune: „din voia lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:1), și iarăși în alt loc: „aceasta este datoria mea necesară” (1 Cor. 9:16), și când spune: „căreia am fost rânduit” (1 Tim. 2:7), - cu toate acestea, el îndepărtează lacomia (cu toate acestea cugetându-se) lacomia. Dumnezeu, este supus celei mai stricte condamnări, iar cel care se îndepărtează de sine și îl respinge este supus unui alt fel de acuzație - de neascultare și neascultare. Prin urmare, Pavel chiar și acum, la începutul scrisorii sale către Timotei, vorbește despre același lucru în aceste cuvinte: „Pavel, un apostol al lui Isus Hristos prin porunca lui Dumnezeu”. Nu a spus aici: Pavel a chemat, ci: prin poruncă, pentru ca Timotei, din cauza slăbiciunii omenești, să nu creadă că (apostolul) îi vorbește la fel ca și altor ucenici, și așa a început el (mesajul lui). Unde i-a dat Dumnezeu această poruncă? În Faptele Apostolilor aflăm că Duhul (al lui Dumnezeu) a spus: „Puneți-mi deoparte pe Barnaba și pe Saul” (Fapte 13:2). Și peste tot în epistolele sale Pavel adaugă la (numele său) numele apostolului, învățându-l pe ascultător să nu creadă că ceea ce spune este cuvânt al omului, pentru că mesagerul nu spune nimic în numele său; de aceea, numindu-se sol, el îndreaptă imediat gândurile ascultătorului către Cel care l-a trimis. De aceea, în toate epistolele sale, pune acest nume înainte, făcându-și de încredere cuvântul prin aceasta și (aici) spune așa: „Pavel, apostol al lui Isus Hristos, prin porunca lui Dumnezeu Mântuitorul nostru și a Domnului Isus Hristos”. Între timp, nicăieri nu se vede că Tatăl îi dă o poruncă, dar Hristos îi vorbește peste tot. Ce spune mai exact? „Du-te, te voi trimite departe la neamuri” (Fapte 22:21) și din nou: „trebuie să te înfățișați înaintea Cezarului” (Fapte 27:24). Dar ceea ce îi poruncește Fiul, el numește și porunca Tatălui, așa cum numește porunca Duhului porunca Fiului. De exemplu, el a fost trimis de Duhul și ales de Duhul, totuși el spune că aceasta a fost porunca lui Dumnezeu. Şi ce dacă? Nu este oare diminuată autoritatea Fiului de faptul că apostolul Său a fost trimis la porunca Tatălui? Deloc: vezi cum prezintă el această putere ca aparținând lor în mod egal. Zicând: după porunca lui Dumnezeu Mântuitorul nostru, a adăugat: și Domnul Isus Hristos, nădejdea noastră. Uite cât de corect le dă aceste nume. Așadar, Psalmistul folosește aceeași expresie când vorbește despre Tatăl: „nădejdea tuturor marginilor pământului” (Psalmul 64:6), iar binecuvântatul Pavel, scriind în alt loc, spune: „De aceea ne străduim și îndurăm ocara, pentru că ne încredem în Dumnezeul cel viu, care este Mântuitorul tuturor oamenilor” (1 Tim. 4:10). Este necesar ca profesorul să fie expus pericolelor, și mult mai mult decât elevii. „Voi lovi pe păstor”, se spune, „și oile turmei vor fi împrăștiate” (Zah. 13:7; Mat. 26:31). De aceea, în această ordine de lucruri, diavolul îi atacă pe dascăli cu o furie mai mare, căci dacă ei pierd, atunci toată turma va fi împrăștiată. Când omoară oile, el reduce doar turma; iar dacă lovește ciobanul, dăunează întregii turme. Astfel, obținând mai mult cu mai puțină dificultate și distrugând totul într-un singur suflet, îi atacă pe ei (profesorii) cel mai mult. De aceea (apostolul) imediat la începutul scrisorii îl încurajează în duh, spunând: avem un Mântuitor – Dumnezeu, iar nădejdea – Hristos. Suferim mult, dar avem mari sperante; suntem expuși primejdiilor, intrigii se complotează împotriva noastră, dar avem un eliberator - nu un om, ci Dumnezeu. Prin urmare, izbăvitorul nostru nu va leșina, pentru că El este Dumnezeu și, indiferent de primejdiile care ne amenință, ele nu ne vor birui și nici speranța noastră nu ne va face de rușine, pentru că nădejdea noastră este Hristos. Îndurăm nenorocirile, (consolându-ne) cu două (gânduri), fie prin faptul că vom scăpa în curând de dezastre, fie hrănindu-ne cu bune speranțe. Prin urmare, indiferent ce am îndura, spune el, tot ceea ce este prezent nu înseamnă nimic. Dar de ce nu se numește nicăieri apostol al Tatălui, ci numai al lui Hristos? El prezintă totul ca fiind comun (cu Ei) și numește Evanghelia însăși a lui Dumnezeu. „Lui Timotei, fiu adevărat în credință” Și aceasta (s-a spus) pentru mângâiere. De fapt, dacă a arătat o asemenea credință încât a devenit un copil al lui Pavel și nu doar un copil, ci un copil „adevărat”, atunci el își va menține credința în ceea ce privește viitorul (promisiunile). Credința nu tinde să cadă și să devină confuză chiar și atunci când se întâmplă ceva care nu este în concordanță cu promisiunea. Dar el era un fiu (al lui Pavel) și un fiu „adevărat”, dar nu era deloc una și aceeași ființă. Şi ce dacă? Chiar era de alt fel? 3 Dar el nu a venit de la Pavel, spuneți voi, și de aceea aceasta nu arată de la cine a venit. Şi ce dacă? Era într-adevăr de altă natură? Nici acest lucru nu este indicat. După ce a spus „copil”, (apostolul) a adăugat în mod deliberat cuvântul: în credință, pentru a arăta că el este adevăratul său fiu și că a venit de la el. El nu era diferit de (Paul). Nu era nicio diferență de credință între ei. Iar printre oameni, după legile naturii, se întâmplă ca un fiu să fie asemănător cu tatăl său, dar nu în aceeași măsură cu (când această asemănare își are baza) în Dumnezeu, pentru că atunci asemănarea este mai perfectă. Aici, deși sunt în esență același lucru, ele diferă totuși între ele în multe alte privințe - culoare, aspect, inteligență, vârstă, caracter, proprietăți mentale și fizice, exterioare și multe altele, sau diferă între ele sau se aseamănă între ele; și acolo (în Dumnezeu) nu are loc nici una dintre aceste diferențe. (Expresie): „prin comandă” este mai puternic decât „chemat”, așa cum se poate învăța din alte locuri. Similar cu expresia: „Pentru Timotei, un copil adevărat”, apostolul a folosit-o în scrisoarea sa către Corinteni când a spus: „V-am născut în Hristos Isus” (1 Cor. 4:15), adică (născut) prin credință. Și a adăugat cuvântul „adevărat”, vrând să exprime prin aceasta că are o asemănare perfectă și mai mare cu el decât alții; în plus (am vrut să-mi exprim) dragostea și marea afecțiune pentru el. Aici din nou în (έν) este folosit cu cuvântul - credință: el spune: „un copil adevărat în credință”. Observați și ce laudă este aceasta (pentru Timotei), dacă (apostolul) îl numește nu numai fiul său, ci și fiu adevărat. „Har, milă, pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Hristos Isus, Domnul nostru” 2. De ce nu pune milă nicăieri la începutul altor epistole, ci doar aici? Și aceasta din cauza marii sale iubiri (pentru Timotei): se roagă pentru mai mult pentru fiul său, temându-se și tremurând pentru el. Era atât de îngrijorat pentru el, încât – ceea ce nu a făcut niciodată – i-a scris despre subiecte legate de nevoile trupești, când, de exemplu, îi spunea: „bea puțin vin de dragul stomacului tău și al bolilor tale frecvente” (1 Tim. 5:23), – pentru că mentorii au nevoie de mai multă clemență. „De la Dumnezeu”, spune el, „Tatăl nostru și Hristos Isus, Domnul nostru”. Iată din nou consolarea. De fapt, dacă Dumnezeu este Tatăl, atunci Îi pasă (de oameni) ca de copii. Ascultă ce spune Hristos: „Există între voi un astfel de om care, când fiul său îi cere pâine, să-i dea o piatră” (Matei 7:9)? „Când m-am dus în Macedonia, v-am rugat să rămâneți în Efes” (1 Timotei 1:3) Ascultați cât de blând îi vorbește, nu cu glasul unui învățător, ci al unui slujitor. Nu a spus: am ordonat, sau am poruncit, sau chiar am convins, dar ce? „Te-am întrebat” Totuși, nu ar trebui să facem acest lucru cu toți ucenicii, ci numai cu cei blânzi și bine purtati; și cu alții, stricați și nedevotați în totalitate - altfel, ca el însuși, scriind în altă parte, spune: „mustrați-i cu toată puterea” (Tit 2, 15), sau uitați-vă la ce spune și aici: „severează pe unii”, nu (zice): roagă-i, ci - „ca să nu învețe altfel”. Ce înseamnă? Nu era suficientă scrisoarea lui Pavel către ei (efesenilor)? A fost suficient, dar oamenii sunt mai predispuși să lipsească de respect mesajele. Prin urmare, fie acest lucru trebuie explicat în acest fel, fie poate (trebuie să presupunem) că acest lucru s-a întâmplat înainte ca scrisoarea (către Efeseni) să fie scrisă. Între timp, el însuși a muncit multă vreme în acest oraș; aici era biserica lui Artemis, aici a trăit acele dezastre. Și după ce acest spectacol a încetat, el, după ce a chemat și i-a mângâiat pe ucenicii Săi, a plecat cu barca și a venit din nou la ei. Este decent, totuși, să întrebi: nu l-a instalat acum pe Timotei acolo (episcopul)? La urma urmei, el spune: „să-i mustre pe unii ca să nu învețe altfel”. Nu-i enumeră pe nume, pentru ca publicitatea denunțului să nu-i facă și mai nerușinați. Iată câțiva apostoli falși din evrei care au vrut să-i atragă pe credincioși înapoi la legea (a lui Moise), de care îi acuză apostolul în epistolele sale. Între timp, au făcut aceasta nu atât din conștiință, ci din deșertăciune și din dorința de a avea ucenici, pentru că se întreceau cu fericitul Pavel și îl invidiau. Acesta este sensul cuvintelor: „învățat altfel”. „Și nu erau ocupați”, spune el, „cu fabule și genealogii nesfârșite” (1 Tim 1:4). El numește fabule nu lege, nu, ci tradiție falsă, credințe pervertite și incorecte. Probabil că acești (imigranți) din evrei au început în general să vorbească despre subiecte inutile, înscriindu-și bunicii și străbunicii pentru a se bucura de gloria unei mari experiențe și cunoștințe. „Să îndemne”, spune el, „pe unii, ca să nu învețe altfel și să nu se angajeze în fabule și genealogii nesfârșite”. Ce înseamnă (expresia) infinit? Fie că nu sunt destinate niciunui scop, fie că nu aduc cel mai mic beneficiu și ne sunt de neînțeles. Vedeți cum denunță cercetarea. Într-adevăr, acolo unde există credință, nu este nevoie de cercetare; unde nu este nimic de explorat, de ce să cercetezi acolo? Cercetarea strică credința: cine cercetează ceva încă nu l-a găsit; cel care investighează nu poate crede. De aceea spune: să nu ne angajăm în cercetare, pentru că dacă cercetăm, atunci aceasta nu mai este credință; credința are un efect calmant asupra minții. După cum a spus Hristos: „Căutați și veți găsi; bateți și vi se va deschide” (Matei 7:7) și: „Cercetați Scripturile, căci prin ele credeți că aveți viața veșnică” (Ioan 5:39)? În primul rând - „căută” înseamnă o cerere, o dorință puternică; iar în cealaltă – „cercetarea scripturilor” nu numai că nu impune nicio datorie de cercetare, ci chiar o elimină, pentru că El a spus: „cercetă Scripturile”, adică studiază și află adevărata lor semnificație, nu pentru a se angaja pentru totdeauna în cercetare, ci pentru a opri orice cercetare. Și a zis bine: „Spestă-i pe unii, ca să nu învețe altfel și să nu fie ocupați cu fabule și nesfârșite genealogii, care produc mai multă luptă decât zidirea credinței lui Dumnezeu” (1 Tim 1:3-4). El a spus bine: „zidirea lui Dumnezeu”, pentru că Dumnezeu a vrut să ne dea multe lucruri, dar mintea noastră nu înțelege măreția economiei Sale. Deci, ceea ce constituie cel mai mare medicament pentru sufletele noastre trebuie realizat prin credință. Prin urmare, cercetarea noastră este în contradicție cu economia lui Dumnezeu. Și ce se realizează cu ajutorul credinței? Faptul că acceptăm binecuvântările lui Dumnezeu, devenim mai buni, nu ne îndoim de nimic, nu suntem perplexi de nimic și ne liniștim complet. Între timp, ceea ce credința realizează și aranjează ne distruge curiozitatea, ridicând multe întrebări și răsturnând credința. „Nu s-au deranjat cu fabule”, spune el, „și cu genealogii nesfârșite”. Și ce rău aduc, zici tu, aceste genealogii? Hristos a spus că prin credință trebuie să fim mântuiți; și au făcut cercetări și au spus că este imposibil. Întrucât predicarea (învățătura) se făcea la timpul prezent, iar împlinirea a ceea ce se propovăduia aparținea viitorului, atunci era nevoie de credință; dar ei, fiind ocupați cu respectarea strictă a legii rituale, s-au opus credinței. De asemenea, cred că atunci când El spune: „prin fabule și genealogii”, El face aluzie și aici la eleni, pentru că și ei și-au enumerat zeii. 3. Deci, să nu facem cercetări. Până la urmă, de aceea suntem numiți credincioși, ca să credem fără îndoială ceea ce ni se spune, ca să nu ne îndoim de nimic. Dacă ceea ce ni s-a spus a venit de la oameni, atunci ar trebui să-l studiem; dar din moment ce vine de la Dumnezeu, trebuie doar să-l venerați și să credeți. Dacă nu credem asta, atunci nu vom fi convinși că Dumnezeu există. Într-adevăr, cum poți ști că Dumnezeu există atunci când îi examinezi (cuvintele)? Primul semn că Îl cunoști pe Dumnezeu este că crezi ceea ce spune El, fără a cere nicio explicație sau dovadă. Chiar și elenii știau despre asta: credeau, spun ei, în zei, deși aceștia din urmă vorbeau fără să dea vreo dovadă. De ce? Pentru că erau urmașii zeilor. Vedeți că și grecii știau despre asta? Dar de ce vorbesc despre zei? Ei au făcut exact același lucru cu un om, un vrăjitor și un vrăjitor, și anume cu Pitagora; (aveau o expresie): el a spus (αύτός έφη). Iar în vârful tâmplelor lor era un tablou al tăcerii, care, ținând buzele cu degetul în spate și apăsând buzele, indica tuturor celor care treceau să tacă. Sunt convingerile lor într-adevăr atât de demne de respect, iar ale noastre nu atât de mult, sau chiar demne de a fi de râs? Dar nu ar fi (un astfel de gând) un semn de nebunie extremă? Chiar ar fi corect să supunem cercetării învăţătura elenilor, deoarece conţine contradicţii, nedumeriri şi probleme controversate; iar învățătura noastră nu are nimic de-a face cu asta. Învățătura lor a fost inventată de înțelepciunea omenească, dar a noastră ne-a fost descoperită prin harul Duhului Sfânt; prima este nebunia și extravaganța, iar ultima este, în sensul propriu, învățătura înțelepciunii. Nu există nici student, nici profesor, dar toți sunt implicați în mod egal în cercetare; aici, fie că este profesor sau elev, fiecare trebuie să învețe de la cel de la care trebuie să învețe, să se convingă, și să nu se îndoiască, să creadă și să nu speculeze. Anticii erau faimoși pentru credința lor și fără ea totul a devenit corupt. Dar de ce vorbesc despre lucruri cerești? Dacă vom fi atenți la ceea ce este pe pământ, vom constata că aici totul se bazează pe credință, pentru că nici comerțul, nici meșteșugurile, nici nimic altceva de acest fel nu poate exista fără ea. Dacă aici, unde totul este plin de minciuni și înșelăciune, este necesar, atunci cu atât mai mult în raport cu obiectele cerești. Prin urmare, să ne ținem de ea, să încercăm să o dobândim; prin aceasta ne vom elibera sufletul de toate opiniile dezastruoase, precum, de exemplu, doctrina întâmplării și a sorții. Dacă crezi că există înviere și judecată, atunci îți vei putea proteja sufletul de toate acestea (amăgirile). Crede că Dumnezeu este drept și nu vei crede în soartă, care nu este călăuzită de dreptate; crede că există un Dumnezeu care are grijă de toate și nu vei crede în soartă, care se presupune că domină totul; Credeți că există pedeapsă și împărăție și nu veți crede în soarta, care ne ia tot ce ne aparține și ne supune nevoii și violenței. Nu trebuie să semeni, să plantezi, să te lupți sau să faci nimic: vrând-nevrând, ceea ce este determinat pentru tine de soartă se va împlini. Care este, în sfârșit, nevoia noastră de rugăciune? De ce vrei să fii creștin dacă există un destin? La urma urmei, nu vei fi supus taxelor. De unde vine arta? Este chiar și de la soartă? Da, spun ei; iar cutare și cutare persoană este destinată de soartă să devină înțelept prin muncă. Totuși, arată-mi o persoană care ar dobândi cunoștințe fără dificultate. Dar nu poți specifica. În consecință, cunoașterea nu depinde de soartă, ci de muncă. Dar de ce, spun ei, cutare și cutare persoană, fiind criminală și rea, este bogată, deși nu a primit o moștenire de la tatăl său, în timp ce altul, muncind la nesfârșit, rămâne sărac? Cu toate acestea, astfel de întrebări sunt tratate de cei care bazează totul doar pe bogăție și sărăcie, și nu pe viciu și virtute. Dar aici nu spui asta, ci spui: a devenit cineva rău, în ciuda faptului că a încercat cu zel (să fie bun) sau bun - trăind în totală nepăsare? Dacă soarta are o asemenea putere, atunci lăsați-o să arate această putere asupra a ceea ce este cel mai important - asupra virtuții și viciului, și nu asupra bogăției și sărăciei. Din nou, de ce se spune că unul suferă de boală și altul se bucură de sănătate, unul este în glorie și altul în dispreț? De ce o persoană are totul să meargă conform dorințelor sale, în timp ce cealaltă are nenumărate obstacole peste tot? Renunta la credinta in soarta si vei afla de ce. Credeți cu fermitate că există un Dumnezeu Furnizor și veți înțelege acest lucru clar. Dar nu pot, spuneți voi, pentru că dezordinea stării de lucruri (pe pământ) nu face posibilă asumarea existenței Providenței. Dacă toate acestea depind de Dumnezeu, atunci cum pot să cred că Dumnezeu, fiind bun, dă avere libertinului, criminalului și lacomului, dar nu unui om bun? Cum pot să cred? Trebuie să crezi, ținând cont de ceea ce se întâmplă în realitate. Amenda; deci depinde de soarta. Este sau nu ghidată de dreptate? Vei spune: este nedreaptă. Cine a creat-o? Este cu adevărat Dumnezeu? Nu, vei spune, nu a venit de la nimeni. Dar cum face ea, nefiind descendentă din nimeni, toate acestea? La urma urmei, acest lucru se contrazice unul pe altul. Prin urmare, în general, aceasta nu este lucrarea lui Dumnezeu. Să studiem așadar întrebarea: cine a creat cerul? Tu spui - soarta. Cine este pământul, cine este marea, cine sunt anotimpurile? În consecință, dacă ea a stabilit o ordine atât de frumoasă, o asemenea armonie în lucrurile fără suflet, atunci cum a permis ea o asemenea dezordine în noi, pentru care există toate acestea? Ar fi ca și cum cineva ar avea grijă de o casă, dorind să o facă uimitor de bună, dar nu ar avea nici cea mai mică grijă pentru gospodăria lui. Cine menține continuitatea anotimpurilor? Cine a determinat astfel de legi armonioase ale naturii? Cine a dat ordine curgerii zilei și nopții? Aceasta este dincolo de această soartă. Nu, se spune că s-a întâmplat natural. Dar cum ar putea o asemenea ordine să apară de la sine? De unde, zici tu, vin acești oameni bogați, bucurându-se de sănătate și bucurându-se de faimă, (care au primit bogăție) - unii prin lăcomie, alții prin moștenire, alții prin violență. De ce permite Dumnezeu să prospere răul? Pentru că recompensa conform deserturilor nu este aici, ci în secolul următor. Prin urmare, arată-mi ceva asemănător cu asta acolo. Mai întâi, dă-mi-o cât timp sunt încă aici, spui; si acolo nu voi cauta nimic. Dar nu o înțelegi pentru că cauți. Dacă tu, nefiind încă experimentat plăceri, le tânjiți atât de mult încât le preferați beneficiilor viitoare, cu atât mai mult (le-ați căuta pe acestea din urmă) dacă ați fi gustat din cele mai pure plăceri. De aceea (Dumnezeu) vă arată că (bunurile pământești) sunt nesemnificative, că ele constituie ceva indiferent; dacă nu ar fi fost ceva indiferent, atunci nu le-ar fi dat nici lor. Spune-mi: nu e la fel să fii negru, sau înalt sau scund? La fel și bogăția. Spune-mi: nu se dă tuturor în mod egal ceea ce ne trebuie, și anume capacitatea de virtute, împărtășirea darurilor spirituale? Dacă ai ști care sunt binecuvântările lui Dumnezeu, atunci, folosindu-le în mod egal cu ceilalți, nu te-ai supăra distribuirea inegală a bunurilor pământești și, cunoscând împărțirea egală a celor dintâi, nu ai tânji după abundența celor din urmă. Așa cum un slujitor, care, primind hrană, îmbrăcăminte și adăpost de la stăpânul său și folosind toate celelalte în egală măsură cu ceilalți, doar pentru că avea părul mai lung pe cap și unghiile mai mari, ar începe să creadă că are mai mult decât alții, tot așa și el (care este înzestrat cu bunuri pământești) ar începe în zadar să se gândească mult la ceea ce folosește deocamdată. Acesta este motivul pentru care (Dumnezeu) ne lipsește (de binecuvântări pământești) pentru a ne răcori pasiunea pentru ele și a ne îndepărta toate dorințele de la ele și a le îndrepta către binecuvântările cerești. Și nici asta nu înțelegem. Așa cum un tată, atunci când copilul său are un fel de jucărie, pe care o așează deasupra obiectelor necesare, ia jucăria copilului pentru a-l obliga, chiar și involuntar, să se îndrepte către subiectul cel mai important, tot așa Dumnezeu folosește toate măsurile pentru a ne aduce în rai. Dar tu vei spune: de ce îi permite pe cei răi să se îmbogăţească? Pentru că Lui nu-i pasă prea mult de ei. De ce bine? El nu face asta, ci doar permite. Totuși, acum vorbesc despre asta doar ușor, având în vedere astfel de oameni care nu cunosc Scripturile. Dacă ai vrea să crezi și să asculți Cuvântul lui Dumnezeu, atunci nu ar fi nevoie să spun ce am spus acum, pentru că din cuvântul lui Dumnezeu am ști totul. Dar ca să fii cu totul convins că nici bogăția, nici sănătatea, nici faima nu înseamnă nimic, am să-ți arăt pe acei numeroși oameni care s-ar putea îmbogăți, dar nu dobândi nimic, și s-ar putea bucura de sănătate, ci s-ar putea bucura de trup, și s-ar putea bucura de faimă, dar folosesc toate măsurile pentru a fi disprețuiți. Între timp, cel care este bun nu se străduiește niciodată să devină rău. Prin urmare, să încetăm să căutăm binecuvântări locale și să ne străduim pentru cele cerești. În felul acesta îi putem și vom primi și ne vom putea bucura de hrana veșnică, harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui cu Duhul Sfânt să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfânt, probabil în Antiohia în jurul anului 397. Textul scrie άλογος – animal. Dar mai probabil - άλλογενής - sau ά λλον γένους - de alt fel. Ați putea fi interesat de: