Беседа 1

1 Tymoteusza 1:1–2. Paweł, apostoł Jezusa Chrystusa na rozkaz Boga, naszego Zbawiciela i Pana Jezusa Chrystusa, naszej nadziei, Tymoteuszowi, prawdziwemu synowi w wierze: łaska, miłosierdzie, pokój od Boga, naszego Ojca i Chrystusa Jezusa, naszego Pana. Wielkość tytułu apostolskiego. – Tam, gdzie jest wiara, nie ma potrzeby badań. – Przeciw wierze w skałę i przeznaczenie. 1. Tytuł apostoła był wielki, wysoki i czcigodny; i widzimy, że Paweł wszędzie wstępnie wskazuje przyczyny tego swego tytułu (chcąc pokazać), że nie podziwia zaszczytu dla siebie, lecz otrzymał go i posiada z konieczności. Kiedy nazywa siebie „powołanym” (Rz 1,1) i kiedy mówi: „z woli Bożej” (1 Kor. 1,1), a także w innym miejscu: „to jest mój konieczny obowiązek” (1 Kor. 9,16) i kiedy mówi: „dla kogo zostałem powołany” (1 Tym. 2,7), – tym wszystkim eliminuje (wszelka myśl) o pożądliwości i pychie. Bóg podlega najsurowszemu potępieniu, a ten, kto odsuwa się od siebie i odrzuca to, podlega oskarżeniu innego rodzaju – o nieposłuszeństwo i nieposłuszeństwo. Dlatego też Paweł już teraz na początku swego listu do Tymoteusza mówi o tym samym w tych słowach: „Paweł, apostoł Jezusa Chrystusa z rozkazu Bożego”. Nie powiedział tu: Paweł powołał, ale: z polecenia, aby Tymoteusz z powodu ludzkiej słabości nie pomyślał, że (apostoł) przemawia do niego w taki sam sposób, jak do innych uczniów, i od tego zaczął (swoje przesłanie). Gdzie Bóg dał mu to polecenie? W Dziejach Apostolskich znajdujemy, że Duch (Boży) powiedział: „Wyłączcie mi Barnabę i Saula” (Dzieje Apostolskie 13:2). I wszędzie w swoich listach Paweł dodaje do (swojego imienia) imię apostoła, ucząc słuchacza, aby nie myślał, że to, co mówi, jest słowem ludzkim, ponieważ posłaniec nie mówi nic we własnym imieniu; dlatego nazywając siebie posłańcem, natychmiast kieruje myśli słuchacza do Tego, który go posłał. Dlatego we wszystkich swoich listach stawia to imię na pierwszym miejscu, przez to uwiarygodniając swoje słowo, i (tutaj) mówi tak: „Paweł, apostoł Jezusa Chrystusa na mocy przykazania Boga, naszego Zbawiciela i Pana Jezusa Chrystusa”. Tymczasem nigdzie nie widać, że Ojciec daje mu polecenie, lecz wszędzie przemawia do niego Chrystus. Co dokładnie jest tam napisane? „Idź, poślę cię daleko do pogan” (Dz 22,21) i jeszcze raz: „musisz stawić się przed Cezarem” (Dz 27,24). Ale to, co Syn mu nakazuje, nazywa także rozkazem Ojca, tak jak rozkaz Ducha nazywa rozkazem Syna. Na przykład został posłany przez Ducha i wybrany przez Ducha, a mimo to twierdzi, że taki był rozkaz Boży. No to co? Czy autorytet Syna nie umniejsza faktu, że Jego apostoł został posłany na polecenie Ojca? Wcale nie: spójrz, jak przedstawia tę moc jako w równym stopniu należącą do Nich. Powiedziawszy: zgodnie z poleceniem Boga, naszego Zbawiciela, dodał: a Pan Jezus Chrystus, nasza nadzieja. Spójrzcie, jak poprawnie nadaje im te imiona. Dlatego Psalmista używa tego samego wyrażenia, mówiąc o Ojcu: „nadzieja wszystkich krańców ziemi” (Psalm 64,6), a błogosławiony Paweł, pisząc w innym miejscu, mówi: „Po to bowiem pracujemy i znosimy urąganie, ufając Bogu żywemu, który jest Zbawicielem wszystkich ludzi” (1 Tym. 4,10). Konieczne jest, aby nauczyciel był narażony na niebezpieczeństwa i to znacznie bardziej niż uczniowie. „Uderzę pasterza” – mówi się – „i rozproszą się owce stada” (Za 13:7; Mat. 26:31). Dlatego w tym porządku rzeczy diabeł z większą wściekłością atakuje nauczycieli, bo jeśli zginą, wówczas całe stado zostanie rozproszone. Kiedy zabija owce, ogranicza jedynie trzodę; a jeśli uderzy pasterza, szkodzi całej trzodzie. Osiągając w ten sposób więcej z mniejszym trudem i niszcząc wszystko w jednej duszy, atakuje ich (nauczycieli) przede wszystkim. Dlatego (apostoł) już na początku listu zachęca go w duchu, mówiąc: mamy Zbawiciela – Boga i nadzieję – Chrystusa. Bardzo cierpimy, ale mamy wielkie nadzieje; jesteśmy narażeni na niebezpieczeństwa, knują przeciwko nam intrygi, ale mamy wybawiciela - nie człowieka, ale Boga. Dlatego nasz Wybawiciel nie zachwieje się, bo jest Bogiem i bez względu na to, jakie niebezpieczeństwa nam grożą, nie pokonają nas i nasza nadzieja nas nie zawstydzi, bo naszą nadzieją jest Chrystus. Nieszczęścia znosimy (pocieszając się) dwoma (myślami), albo przez to, że wkrótce pozbędziemy się nieszczęść, albo przez karmienie się dobrymi nadziejami. Dlatego bez względu na to, co znosimy, mówi, wszystko, co obecne, nic nie znaczy. Ale dlaczego nigdzie nie nazywa siebie apostołem Ojca, a jedynie Chrystusa? Przedstawia wszystko jako wspólne (z Nimi), a samą Ewangelię nazywa Bożą. „Do Tymoteusza, prawdziwego syna w wierze” I to (powiedziało) dla pocieszenia. Rzeczywiście, jeśli okazał taką wiarę, że stał się dzieckiem Pawła, i to nie tylko dzieckiem, ale „prawdziwym” dzieckiem, to zachowa wiarę w przyszłość (obietnice). Wiara nie ma tendencji do upadania i zamętu, nawet gdy dzieje się coś niezgodnego z obietnicą. Ale był synem (Pawła) i „prawdziwym” synem, ale wcale nie był jedną i tą samą istotą. No to co? Czy naprawdę był innego rodzaju? 3 Ale, powiadacie, nie pochodził od Pawła i dlatego nie wskazuje to, od kogo pochodzi. No to co? Czy naprawdę miał inny charakter? To również nie jest wskazane. Powiedziawszy „dziecko” (apostoł) celowo dodał słowo: w wierze, aby pokazać, że jest jego prawdziwym synem i pochodzi od niego. Nie różnił się niczym od (Pawła). Nie było między nimi różnicy w wierze. A u ludzi, zgodnie z prawami natury, zdarza się, że syn jest podobny do ojca, ale nie w takim stopniu, jak (kiedy to podobieństwo ma swoje podstawy) w Bogu, bo wtedy podobieństwo jest doskonalsze. Tutaj, choć w zasadzie są tym samym, różnią się jednak pod wieloma innymi względami - kolorem, wyglądem, inteligencją, wiekiem, charakterem, właściwościami psychicznymi i fizycznymi, zewnętrznymi i wieloma innymi, albo różnią się od siebie lub są do siebie podobni; i tam (w Bogu) żadna z tych różnic nie ma miejsca. (Wyrażenie): „na rozkaz” jest silniejsze niż „wezwane”, jak można się dowiedzieć z innych miejsc. Podobnie jak w wyrażeniu: „Tymoteuszowi, prawdziwemu dziecku”, apostoł użył go w swoim Liście do Koryntian, gdy powiedział: „Zrodziłem was w Chrystusie Jezusie” (1 Kor. 4:15), czyli (zrodzony) przez wiarę. I dodał słowo „prawdziwy”, chcąc przez to wyrazić, że ma do niego doskonałe i większe podobieństwo niż inni; dodatkowo (chciałam wyrazić) moją miłość i wielkie przywiązanie do niego. Tutaj ponownie w (έν) jest ono użyte ze słowem – wiara: mówi: „prawdziwemu dziecku w wierze”. Zauważcie też, jaką to pochwałą (dla Tymoteusza), jeśli (apostoł) nazywa go nie tylko swoim synem, ale także prawdziwym synem. „Łaska, miłosierdzie, pokój od Boga, naszego Ojca i Chrystusa Jezusa, Pana naszego” 2. Dlaczego nigdzie na początku innych listów nie umieszcza miłosierdzia, ale tylko tutaj? A dzieje się tak z powodu jego wielkiej miłości (do Tymoteusza): modli się o więcej dla swego syna, bojąc się i drżąc o niego. Tak się o niego martwił, że – czego nigdy nie robił – pisał do niego na tematy związane z potrzebami cielesnymi, gdy np. mówił: „Napij się trochę wina ze względu na żołądek i częste choroby” (1 Tm 5,23), – bo mentorzy potrzebują więcej wyrozumiałości. „Od Boga”, mówi, „naszego Ojca i Chrystusa Jezusa, naszego Pana”. Tutaj znowu pocieszenie. Faktycznie, jeśli Bóg jest Ojcem, to troszczy się (o ludzi) jak o dzieci. Posłuchajcie, co mówi Chrystus: „Czy jest wśród was taki człowiek, który gdyby syn prosił go o chleb, dałby mu kamień” (Mt 7,9)? „Kiedy udałem się do Macedonii, prosiłem was, abyście pozostali w Efezie” ( 1 Tymoteusza 1:3) Posłuchajcie, jak potulnie do niego przemawia, nie głosem nauczyciela, ale sługi. Nie powiedział: rozkazałem, rozkazałem, a nawet przekonałem, ale co? „Prosiłem cię”. Nie powinniśmy jednak tak postępować ze wszystkimi uczniami, ale tylko z cichymi i dobrze wychowanymi; a z innymi skorumpowanymi i niezupełnie oddanymi - inaczej, jak on sam, pisząc w innym miejscu, mówi: „napominaj ich z całą mocą” (Tytusa 2:15), albo spójrz, co i tutaj mówi: „upominaj niektórych”, a nie (mówi): upominaj ich, ale - „aby inaczej nie nauczali”. Co to znaczy? Czy list Pawła do nich (Efezjan) nie był wystarczający? To wystarczyło, ale ludzie częściej lekceważą przesłania. Zatem albo trzeba to wyjaśnić w ten sposób, albo być może (trzeba założyć), że wydarzyło się to przed napisaniem listu (do Efezjan). Tymczasem on sam długo pracował w tym mieście; tutaj była cerkiew Artemidy, tutaj doświadczył tych nieszczęść. A gdy skończył się ten widok, on, zawoławszy i pocieszając swoich uczniów, odpłynął i ponownie do nich przybył. Warto jednak zapytać: czyż nie umieścił tam teraz Tymoteusza (biskupa)? Przecież mówi: „aby niektórych upominać, żeby inaczej nie nauczali”. Nie wymienia ich z imienia i nazwiska, aby rozgłos potępienia nie uczynił ich jeszcze bardziej bezwstydnymi. Oto niektórzy fałszywi apostołowie spośród Żydów, którzy chcieli przyciągnąć wiernych z powrotem do Prawa (Mojżeszowego), o co apostoł ich oskarża w swoich listach. Tymczasem czynili to nie tyle z sumienia, ile z próżności i z pragnienia posiadania uczniów, gdyż rywalizowali z błogosławionym Pawłem i zazdrościli mu. Takie jest znaczenie słów: „uczyć inaczej”. „I nie zajmowali się – mówi – „bajkami i niekończącymi się genealogiami” (1 Tm 1,4). Nie, bajki nazywa prawem, ale fałszywą tradycją, wypaczonymi i błędnymi przekonaniami. Prawdopodobnie ci (imigranci) z Żydów w ogóle zaczęli rozmawiać na niepotrzebne tematy, wymieniając swoich dziadków i pradziadków, aby cieszyć się chwałą wielkiego doświadczenia i wiedzy. „Aby napominać” – mówi – „niektórych, aby nie nauczali inaczej i nie wciągali w bajki i niekończące się genealogie”. Co oznacza (wyrażenie) nieskończony? Albo że nie są przeznaczone do żadnego celu, albo że nie przynoszą najmniejszego pożytku i są dla nas niezrozumiałe. Widzisz, jak potępia badania. Rzeczywiście, gdzie jest wiara, nie ma potrzeby badań; gdzie nie ma nic do odkrycia, po co tam robić badania? Badania rujnują wiarę: kto czegoś szuka, jeszcze tego nie znalazł; kto bada, nie może wierzyć. Dlatego mówi: nie zajmujmy się badaniami, bo jeśli będziemy badać, to już nie będzie wiary; wiara działa uspokajająco na umysł. Jak powiedział Chrystus: „Szukajcie, a znajdziecie, pukajcie, a będzie wam otworzone” (Mateusz 7:7) oraz: „Badacie Pisma, bo sądzicie, że dzięki nim macie życie wieczne” (Jana 5:39)? Po pierwsze - „szukać” oznacza prośbę, silne pragnienie; a w drugim – „badajcie Pisma” nie tylko nie nakłada żadnego obowiązku badań, ale nawet go eliminuje, ponieważ powiedział: „badajcie Pisma”, czyli badajcie i odkrywajcie ich prawdziwe znaczenie, nie po to, aby na zawsze angażować się w badania, ale aby zaprzestać wszelkich badań. I dobrze powiedział: „Upominaj niektórych, aby inaczej nie nauczali i nie zajmowali się baśniami i niekończącymi się rodowodami, które wywołują więcej kontrowersji niż budowanie wiary przez Boga” (1 Tm 1,3-4). Dobrze powiedział: „zbudowanie Boga”, bo Bóg chciał nam wiele dać, ale umysły nasze nie pojmują wielkości Jego ekonomii. Zatem to, co stanowi największe lekarstwo dla naszych dusz, musi zostać dokonane przez wiarę. Nasze badania są zatem niezgodne z ekonomią Boga. A co można osiągnąć za pomocą wiary? To, że przyjmujemy błogosławieństwa Boże, stajemy się lepsi, nie wątpimy w nic, nie jesteśmy zakłopotani i całkowicie się uspokajamy. Tymczasem to, co wiara dokonuje i porządkuje, niszczy naszą dociekliwość, rodząc wiele pytań i obalając wiarę. „Nie zawracali sobie głowy bajkami” – mówi – „i niekończącymi się genealogiami”. A jaką szkodę, mówisz, przynoszą te genealogie? Chrystus powiedział, że przez wiarę musimy być zbawieni; przeprowadzili badania i powiedzieli, że to niemożliwe. Ponieważ przepowiadanie (nauczanie) odbywało się w czasie teraźniejszym, a wypełnienie tego, co głoszono, należało do przyszłości, zatem potrzebna była wiara; lecz oni, zajęci ścisłym przestrzeganiem prawa rytualnego, sprzeciwiali się wierze. Myślę też, że mówiąc: „przez bajki i genealogie”, nawiązuje tu także do Hellenów, bo oni też wymieniali swoich bogów. 3. Nie róbmy więc badań. Przecież po to nazywa się nas wiernymi, abyśmy niewątpliwie wierzyli w to, co nam powiedziano, abyśmy w nic nie wątpili. Jeśli to, co nam powiedziano, pochodziło od ludzi, powinniśmy to przestudiować; ale ponieważ pochodzi od Boga, wystarczy je czcić i wierzyć. Jeżeli w to nie wierzymy, to nie będziemy przekonani, że Bóg istnieje. Rzeczywiście, skąd możesz wiedzieć, że Bóg istnieje, kiedy badasz Jego (słowa)? Pierwszą oznaką tego, że znasz Boga, jest to, że wierzysz w to, co On mówi, nie wymagając żadnych wyjaśnień ani dowodów. Nawet Hellenowie o tym wiedzieli: wierzyli, jak mówią, w bogów, chociaż ci ostatni mówili bez podawania żadnych dowodów. Dlaczego? Ponieważ byli potomkami bogów. Czy widzisz, że Grecy również o tym wiedzieli? Ale dlaczego mówię o bogach? Dokładnie to samo zrobili z człowiekiem, czarownikiem i czarownikiem, mianowicie z Pitagorasem; (mieli wyraz): powiedział (αύτός έφη). A na szczycie ich skroni widniał obraz ciszy, który zakrywając palcem usta i zaciskając wargi, wskazywał wszystkim przechodzącym, że powinni milczeć. Czy ich przekonania rzeczywiście zasługują na szacunek, a nasze nie na tyle, a nawet na śmiech? Ale czy (taka myśl) nie byłaby oznaką skrajnego szaleństwa? Byłoby nawet sprawiedliwie poddać badaniu naukę Hellenów, ponieważ zawiera ona sprzeczności, zawiłości i kwestie kontrowersyjne; i nasze nauczanie nie ma z tym nic wspólnego. Ich nauczanie zostało wymyślone przez ludzką mądrość, ale nasze zostało nam objawione dzięki łasce Ducha Świętego; pierwsza to szaleństwo i ekstrawagancja, a ostatnia to, we właściwym znaczeniu, nauczanie mądrości. Nie ma studenta ani nauczyciela, ale wszyscy są jednakowo zaangażowani w badania; tutaj, niezależnie od tego, czy jest to nauczyciel, czy uczeń, każdy musi uczyć się od tego, od którego ma się uczyć, być przekonanym, a nie wątpić, wierzyć, a nie spekulować. Starożytni słynęli ze swojej wiary, a bez niej wszystko uległo zepsuciu. Ale dlaczego mówię o rzeczach niebiańskich? Jeśli przyjrzymy się temu, co jest na ziemi, odkryjemy, że tutaj wszystko opiera się na wierze, bo bez niej ani handel, ani rzemiosło, ani nic innego tego typu nie może istnieć. Jeżeli tutaj, gdzie wszystko jest pełne kłamstw i oszustw, jest to konieczne, to tym bardziej w odniesieniu do obiektów niebieskich. Dlatego trzymajmy się tego, starajmy się to zdobyć; dzięki temu uwolnimy naszą duszę od wszelkich zgubnych opinii, jak na przykład doktryna przypadku i losu. Jeśli wierzysz, że istnieje zmartwychwstanie i sąd, będziesz w stanie chronić swoją duszę przed tym wszystkim (urojeniami). Uwierz, że Bóg jest sprawiedliwy, a nie uwierzysz w los, który nie kieruje się sprawiedliwością; uwierz, że jest Bóg, który o wszystko dba, a nie uwierzysz w los, który rzekomo nad wszystkim panuje; Uwierzcie, że jest kara i królestwo, a nie uwierzycie w los, który odbiera nam wszystko, co do nas należy i poddaje nas konieczności i przemocy. Nie musisz siać, sadzić, walczyć, ani w ogóle nic robić: chcąc nie chcąc lub nie chcąc, to, co postanowił dla ciebie los, spełni się. Jaka w końcu jest nasza potrzeba modlitwy? Dlaczego chcesz być chrześcijaninem, jeśli istnieje przeznaczenie? W końcu nie będziesz podlegał żadnym opłatom. Skąd bierze się sztuka? Czy to naprawdę także od losu? Tak, mówią; i takiemu a takiemu jest przeznaczone przez los stać się mądrym poprzez pracę. Pokaż mi jednak osobę, która bez trudu osiągnęłaby wiedzę. Ale nie możesz określić. Zatem wiedza nie zależy od losu, ale od pracy. Ale dlaczego, mówią, taki a taki człowiek, będąc przestępcą i złym, jest bogaty, chociaż nie otrzymał dziedzictwa od ojca, podczas gdy inny, pracując bez końca, pozostaje biedny? Jednak takimi kwestiami zajmują się ci, którzy wszystko opierają wyłącznie na bogactwie i biedzie, a nie na występku i cnocie. Ale tutaj tego nie mówisz, ale powiedz: czy ktoś stał się zły, mimo że gorliwie się starał (być dobrym), albo dobry - żyjąc w całkowitej niedbałości? Jeśli los ma taką władzę, to niech pokaże tę władzę nad tym, co najważniejsze – nad cnotą i występkiem, a nie nad bogactwem i biedą. Znowu, dlaczego mówi się, że jeden cierpi na chorobę, a drugi cieszy się zdrowiem, jeden jest w chwale, a drugi w pogardzie? Dlaczego u jednej osoby wszystko idzie po jej myśli, podczas gdy u drugiej wszędzie pojawiają się niezliczone przeszkody? Porzuć wiarę w los, a dowiesz się dlaczego. Mocno wierz, że istnieje Bóg Dostawca, a zrozumiesz to jasno. Ale nie mogę, powiadasz, bo nieporządek w stanie rzeczy (na ziemi) nie pozwala założyć istnienia Opatrzności. Jeśli to wszystko zależy od Boga, to jak mogę wierzyć, że Bóg, będąc dobrym, daje bogactwo libertynom, przestępcom i chciwcom, a nie dobremu człowiekowi? Jak mogę uwierzyć? Trzeba wierzyć, biorąc pod uwagę to, co dzieje się w rzeczywistości. Cienki; więc to zależy od losu. Czy kieruje się sprawiedliwością, czy nie? Powiesz: ona jest niesprawiedliwa. Kto to stworzył? Czy to naprawdę Bóg? Nie, powiecie, to nie przyszło od nikogo. Ale jak ona, skoro nie pochodzi od nikogo, dokonuje tego wszystkiego? Przecież to jest ze sobą sprzeczne. Zatem w ogólności nie jest to dzieło Boże. Przeanalizujmy zatem pytanie: kto stworzył niebo? Mówisz - los. Kim jest ląd, kto jest morzem, kim są pory roku? Skoro więc ustanowiła tak piękny porządek, taką harmonię w rzeczach bezdusznych, to jak mogła dopuścić do takiego nieporządku w nas, dla których to wszystko istnieje? To tak, jakby ktoś dbał o dom, chcąc, aby był on zadziwiająco dobry, ale nie miał najmniejszej troski o swój dom. Kto utrzymuje ciągłość pór roku? Kto ustalił tak harmonijne prawa natury? Kto nadał porządek biegowi dnia i nocy? To jest poza tym losem. Nie, mówią, że stało się to naturalnie. Ale jak taki porządek mógłby pojawić się sam? Skąd, mówisz, biorą się ci bogaci ludzie, cieszący się zdrowiem i sławą (którzy zdobyli bogactwo) - niektórzy z chciwości, inni z dziedzictwa, jeszcze inni z przemocy. Dlaczego Bóg pozwala, aby zło prosperowało? Bo nagroda według pustyń nie jest tutaj, ale w następnym stuleciu. Dlatego pokaż mi coś podobnego do tego. Najpierw daj mi to, póki jeszcze tu jestem, mówisz; i tam nie będę niczego szukać. Ale nie rozumiesz tego, bo szukasz. Jeśli ty, nie zaznawszy jeszcze przyjemności, pragniesz ich tak bardzo, że wolisz je od przyszłych korzyści, to tym bardziej (szukałbyś tych ostatnich), gdybyś zakosztował najczystszych przyjemności. Dlatego (Bóg) pokazuje wam, że (dobra ziemskie) są znikome, że stanowią coś obojętnego; gdyby nie były czymś obojętnym, to też by im ich nie dał. Powiedz mi: czy nie jest tak samo być czarnym, wysokim lub niskim? Podobnie jest z bogactwem. Powiedz mi: czyż nie każdemu w równym stopniu dano to, czego potrzebujemy, a mianowicie zdolność do cnoty i dzielenie się darami duchowymi? Gdybyś wiedział, czym są błogosławieństwa Boże, to korzystając z nich na równi z innymi, nie zmartwiłbyś się nierównym podziałem dóbr ziemskich, a znając równy podział tych pierwszych, nie tęskniłbyś za obfitością tych drugich. Tak jak sługa, który otrzymując od swego pana pożywienie, ubranie i schronienie, a wszystkiego innego korzystając z innych tylko dlatego, że ma dłuższe włosy na głowie i większe paznokcie, zacznie sądzić, że ma więcej od innych, tak i on (obdarzony dobrami ziemskimi) daremnie zacznie dużo myśleć o tym, z czego korzysta tylko chwilowo. Dlatego (Bóg) pozbawia nas (błogosławieństw ziemskich), aby ostudzić naszą do nich pasję i odwrócić od nich wszelkie pragnienia i skierować je ku błogosławieństwom niebiańskim. I tego też nie rozumiemy. Tak jak ojciec, gdy jego dziecko ma jakąś zabawkę, którą umieszcza nad niezbędnymi przedmiotami, odbiera dziecku zabawkę, aby zmusić je, choćby mimowolnie, do zajęcia się najważniejszym tematem, tak Bóg wszelkimi sposobami zaprowadzi nas do nieba. Ale powiecie: dlaczego pozwala wzbogacić się niegodziwym? Ponieważ On nie przejmuje się nimi zbytnio. Dlaczego dobrze? On tego nie robi, a jedynie na to pozwala. Jednak teraz mówię o tym tylko lekko, mając na myśli takich ludzi, którzy nie znają Pisma Świętego. Gdybyście chcieli wierzyć i słuchać słowa Bożego, to nie musiałbym mówić tego, co teraz powiedziałem, bo ze słowa Bożego wiedzielibyśmy wszystko. Ale żebyście byli całkowicie przekonani, że ani bogactwo, ani zdrowie, ani sława nic nie znaczą, wskażę wam wielu ludzi, którzy mogliby się wzbogacić, ale niczego nie nabyli, i mogliby cieszyć się zdrowiem, ale wyczerpać swoje ciało i mogliby cieszyć się sławą, ale używali wszelkich środków, aby być pogardzanymi. Tymczasem ten, kto jest dobry, nigdy nie stara się stać się zły. Przestańmy zatem szukać błogosławieństw lokalnych i zabiegajmy o błogosławieństwa niebiańskie. W ten sposób możemy i będziemy je przyjmować oraz będziemy mogli cieszyć się wiecznym pokarmem, łaską i miłością Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty prawdopodobnie w Antiochii około roku 397. Tekst brzmi άλογος – zwierzę. Ale bardziej prawdopodobne - άλλογενής - lub ά λλον γένους - innego rodzaju. Może zainteresuje Cię: