Беседа 1

1 Тимотеј 1:1–2. Павле, апостол на Исус Христос по заповед на Бог, нашиот Спасител, и Господ Исус Христос, нашата надеж, на Тимотеј, вистинскиот син во верата: благодат, милост, мир од Бога, нашиот Татко, и Христос Исус, нашиот Господ. Големината на апостолската титула. – Таму каде што има вера, нема потреба од истражување. – Против верувањето во рок и судбина. 1. Титулата апостол била голема, висока и преподобна; и гледаме дека Павле секаде прелиминарно ги посочува причините за оваа своја титула, (сакајќи да покаже) дека не се восхитува на честа за себе, туку ја примил и ја поседува од потреба. Кога се нарекува себеси „повикан“ (Рим. 1:1), и кога вели: „по волја Божја“ (1. Кор. 1:1), и повторно на друго место: „тоа е мојата неопходна должност“ (1. Кор. 9:16), и кога вели: „за кого сум назначен“ (1. Тим. 2:7), - со сето ова ја елиминира блудноста и блудништвото (граб. Бог, е подложен на најстрога осуда, а оној што се оттргнува од себе и ја отфрла е подложен на друг вид обвинување - за непослушност и непослушност. Затоа, Павле уште сега, на почетокот на своето писмо до Тимотеј, зборува за истото со овие зборови: „Павле, апостол на Исус Христос по Божја заповед“. Овде не рече: Павле се јави, туку: по заповед, за Тимотеј, поради човечка слабост, да не помисли дека (апостолот) му зборува исто како и со другите ученици, и вака почна (неговата порака). Каде Бог му ја дал оваа заповед? Во Делата на апостолите откриваме дека Духот (Божји) рекол: „Одвојте ми ги Варнава и Савле“ (Дела 13:2). И насекаде во своите посланија Павле го додава (неговото име) името на апостолот, учејќи го слушателот да не мисли дека тоа што го кажува е збор на човекот, бидејќи гласникот не кажува ништо во негово име; затоа, нарекувајќи се себеси гласник, тој веднаш ги свртува мислите на слушателот кон Оној што го испратил. Затоа во сите свои посланија го става ова име пред, правејќи го својот збор доверлив преку тоа и (тука) го вели ова: „Павле, апостол на Исус Христос по заповед на Бога, нашиот Спасител и Господ Исус Христос“. Во меѓувреме, никаде не се гледа дека Отецот му дава заповед, туку Христос насекаде му зборува. Што точно пишува? „Оди, ќе те испратам далеку кај незнабошците“ (Дела 22:21), и повторно: „треба да се појавиш пред цезарот“ (Дела 27:24). Но, она што му заповеда Синот, тој го нарекува и заповед на Отецот, како што заповедта на Духот ја нарекува заповед на Синот. На пример, тој бил испратен од Духот и избран од Духот, но тој вели дека тоа е Божја заповед. Па што? Зарем авторитетот на Синот не е намален со фактот што Неговиот апостол бил испратен по заповед на Отецот? Воопшто не: видете како тој ја прикажува оваа моќ како подеднакво нивна. Откако рече: според заповедта на Бога, нашиот Спасител, тој додаде: и Господ Исус Христос, нашата надеж. Погледнете колку правилно им ги дава овие имиња. Така, Псалмистот го користи истиот израз кога зборува за Отецот: „надежта на сите краишта на земјата“ (Псалм 64:6), а пак блажениот Павле, пишувајќи на друго место, вели: „Зашто затоа се трудиме и трпиме срам, бидејќи се надеваме на живиот Бог, Кој е Спасителот на сите луѓе“ (1. Тим. 4:10). Потребно е наставникот да биде изложен на опасности, и тоа многу повеќе од учениците. „Ќе го удрам пастирот“, се вели, „и овците од стадото ќе се распрснат“ (Зах. 13:7; Мат. 26:31). Затоа, во овој редослед на нештата, ѓаволот со поголем бес ги напаѓа учителите, бидејќи ако тие загинат, тогаш целото стадо ќе се распрсне. Кога убива овци, само го намалува стадото; а ако го удри овчарот, му штети на целото стадо. Така постигнувајќи повеќе со помала мака и уништувајќи се во една душа, најмногу ги напаѓа нив (учителите). Затоа (апостолот) веднаш на почетокот на писмото го охрабрува во дух, велејќи: имаме Спасител - Бог, а надеж - Христос. Многу патиме, но имаме големи надежи; изложени сме на опасности, ни се заговараат сплетки, но имаме избавувач - не човекот, туку Бог. Затоа, нашиот избавувач нема да се онесвести, бидејќи Тој е Бог, и какви и да ни се закануваат опасности, тие нема да не победат, ниту нашата надеж ќе нè засрами, бидејќи нашата надеж е Христос. Несреќите ги поднесуваме, (се тешиме) со две (мисли), или со тоа што наскоро ќе се ослободиме од катастрофи, или со хранење со добри надежи. Затоа, што и да издржиме, вели, се што е присутно не значи ништо. Но, зошто никаде не се нарекува себеси апостол на Отецот, туку само Христов? Тој прикажува сè како заедничко (со Нив), а самото Евангелие го нарекува Божјо. „На Тимотеј, вистински син во верата“ И ова (рече) за утеха. Всушност, ако покажал таква вера дека станал дете на Павле, и тоа не само дете, туку „вистинско“ дете, тогаш ќе ја задржи верата во однос на иднината (ветувањата). Верата нема тенденција да паѓа и да се збунува дури и кога ќе се случи нешто што не е во согласност со ветувањето. Но, тој беше син (на Павле) и „вистински“ син, но воопшто не беше едно исто битие. Па што? Дали навистина беше од поинаков вид? 3 Но, тој не дојде од Павле, велите вие, и затоа ова не покажува од кого дошол. Па што? Дали тој навистина беше од поинаква природа? Ниту ова не е наведено. Откако кажа „дете“, (апостолот) намерно го додаде зборот: во вера, за да покаже дека тој е неговиот вистински син и дека потекнува од него. Тој не се разликуваше од (Пол). Немаше разлика во верата меѓу нив. А меѓу луѓето, според законите на природата, се случува синот да биде сличен на својот татко, но не во иста мера како (кога оваа сличност има своја основа) во Бога, бидејќи тогаш сличноста е посовршена. Овде, иако во суштина се иста работа, тие сепак се разликуваат едни од други и во многу други аспекти - боја, изглед, интелигенција, возраст, карактер, ментални и физички својства, надворешни и многу други, или се разликуваат еден од друг или се слични еден на друг; и таму (во Бога) ниту една од овие разлики не се случува. (Израз): „по команда“ е посилно од „повикано“, како што може да се научи од други места. Слично на изразот: „На Тимотеј, вистинско дете“, апостолот го употребил во своето писмо до Коринтјаните кога рекол: „Те родив во Христа Исуса“ (1. Кор. 4:15), т.е. (роден) со вера. И го додаде зборот „вистинито“, сакајќи со ова да изрази дека со него има совршена и поголема сличност од другите; во прилог (сакав да ја изразам) мојата љубов и голема наклонетост кон него. Овде пак во (έν) се употребува со зборот - вера: вели: „на вистинското дете во верата“. Забележете и каква пофалба е ова (за Тимотеј), ако (апостолот) го нарекува не само свој син, туку и вистински син. „Благодат, милост, мир од Бога, нашиот Отец и Христос Исус, нашиот Господ“ 2. Зошто милоста не ја става никаде на почетокот на другите посланија, туку само овде? А тоа е поради неговата голема љубов (кон Тимотеј): тој се моли за повеќе за својот син, плашејќи се и треперејќи за него. Тој бил толку загрижен за него што - што никогаш не го направил - му пишувал за теми поврзани со телесни потреби, кога, на пример, рекол: „Пиј малку вино заради стомакот и твоите чести болести“ (1. Тим. 5:23), - затоа што на менторите им треба поголема попустливост. „Од Бога“, вели тој, „нашиот Татко и Христос Исус, нашиот Господ“. Еве повторно утеха. Всушност, ако Бог е Отецот, тогаш Тој се грижи (за луѓето) како за децата. Слушајте што вели Христос: „Има ли меѓу вас таков што, кога синот ќе му побара леб, ќе му даде камен“ (Матеј 7:9)? „Кога отидов во Македонија, те замолив да останеш во Ефес“ (1. Тимотеј 1:3) Слушај колку кротко му зборува, не со глас на учител, туку на слуга. Тој не рече: Наредив, или заповедав, па дури и убедив, но што? „Те прашав“ Меѓутоа, тоа не треба да го правиме со сите ученици, туку само со кротките и добро воспитаните; а со другите, расипани и не потполно посветени - инаку, како и самиот тој, пишувајќи на друго место, вели: „укори ги со сета власт“ (Тит 2:15), или погледнете што вели и овде: „опомнете некои“, не (вели): молете ги, туку - „да не учат поинаку“. Што значи тоа? Зар не беше доволно писмото на Павле до нив (Ефесјаните)? Доволно беше, но луѓето имаат поголема веројатност да не ги почитуваат пораките. Затоа, или ова мора да се објасни на овој начин, или можеби (мора да претпоставиме) дека тоа се случило пред да биде напишано писмото (до Ефесјаните). Во меѓувреме, тој самиот долго време работеше во овој град; тука бил храмот на Артемида, тука ги доживеал тие катастрофи. И откако престана овој спектакл, Тој, откако ги повика и ги утеши своите ученици, отплови и пак дојде кај нив. Меѓутоа, пристојно е да се запрашаме: нели сега го постави Тимотеј таму (епископ)? На крајот на краиштата, тој вели: „да ги опоменуваме некои за да не поучуваат поинаку“. Не ги набројува по име, за да не ги направи уште побесрамни публицитетот на отказот. Еве неколку лажни апостоли од Евреите кои сакаа да ги привлечат верните назад кон законот (на Мојсеј), за што апостолот ги обвинува низ своите посланија. Во меѓувреме, тоа го правеа не толку од совест, туку од суета и од желба да имаат ученици, бидејќи се натпреваруваа со блажениот Павле и му завидуваа. Ова е значењето на зборовите: „научен поинаку“. „И тие не беа зафатени“, вели тој, „со бајки и бескрајни генеалогии“ (1. Тим 1:4). Басните ги нарекува не закон, не, туку лажна традиција, изопачени и неточни верувања. Веројатно овие (доселениците) од Евреите генерално почнале да зборуваат за бескорисни теми, да ги набројуваат своите дедовци и прадедовци за да уживаат во славата на големото искуство и знаење. „Да се ​​поттикнат“, вели тој, „некои, за да не поучуваат поинаку и да не се впуштаат во бајки и бескрајни родословишта“. Што значи (изразот) бескрајно? Или дека не се наменети за никаква цел, или дека не носат ни најмала корист и ни се неразбирливи. Гледате како го осудува истражувањето. Навистина, каде што има вера, нема потреба од истражување; каде што нема што да се истражува, зошто да се истражува таму? Истражувањето ја уништува верата: кој истражува нешто сè уште не го нашол; тој што истражува не може да верува. Затоа вели: да не се занимаваме со истражување, зашто ако истражуваме, тоа веќе не е вера; верата има смирувачки ефект врз умот. Како што рекол Христос: „Барајте и ќе најдете; чукајте и ќе ви се отвори“ (Матеј 7:7) и: „Барајте го Писмото, зашто преку нив мислите дека имате вечен живот“ (Јован 5:39)? На прво место - „барање“ значи барање, силна желба; а во другата - „пребарувајте ги списите“ не само што не наметнува никаква должност за истражување, туку дури и ја елиминира, бидејќи Тој рече: „пребарувајте го Писмото“, односно проучете и дознајте го нивното вистинско значење, не за вечно да се занимавате со истражување, туку да престанете со секое истражување. И добро рече: „Опомена некои, за да не поучуваат поинаку и да не се зафатени со бајки и бескрајни родословишта, кои предизвикуваат повеќе полемики отколку Божјото издигнување на верата“ (1. Тим 1:3-4). Добро рече: „Божјо издигнување“, бидејќи Бог сакаше да ни даде многу работи, но нашиот ум не ја сфаќа големината на Неговата економија. Значи, она што претставува најголем лек за нашите души мора да се постигне преку верата. Затоа, нашето истражување не е во согласност со Божјата економија. А што се постигнува со помош на верата? Тоа што ги прифаќаме Божјите благослови, стануваме подобри, не се сомневаме во ништо, не сме збунети за ништо и целосно се смируваме. Во меѓувреме, она што верата го постигнува и уредува ја уништува нашата љубопитност, поставувајќи многу прашања и соборувајќи ја верата. „Не се замараа со басни“, вели тој, „и бескрајни генеалогии“. А каква штета, велите, носат овие генеалогии? Христос рече дека преку верата мораме да се спасиме; и тие направија истражување и рекоа дека тоа е невозможно. Бидејќи проповедањето (поучувањето) се вршело во сегашно време, а исполнувањето на проповеданото припаѓало на иднината, тогаш била потребна вера; но тие, зафатени со строго почитување на обредниот закон, се спротивставија на верата. Мислам и дека кога вели: „по басни и генеалогии“, овде ги навестува и Хелените, бидејќи и тие ги наведоа нивните богови. 3. Значи, да не истражуваме. На крајот на краиштата, затоа сме наречени верни, за да несомнено веруваме во она што ни е кажано, за да не се сомневаме во ништо. Ако она што ни е кажано доаѓа од луѓе, тогаш треба да го проучуваме; но бидејќи тоа доаѓа од Бога, треба само да го почитувате и да верувате. Ако не веруваме во ова, тогаш нема да бидеме убедени дека Бог постои. Навистина, како можеш да знаеш дека Бог постои кога ги испитуваш Неговите (зборови)? Првиот знак дека го познавате Бог е дека верувате во она што го кажува, без да барате никакво објаснување или доказ. Дури и Хелените знаеле за ова: тие верувале, велат, во боговите, иако овие вторите зборувале без да дадат никакви докази. Зошто? Затоа што тие биле потомци на боговите. Гледаш дека и Грците знаеле за ова? Но, зошто зборувам за богови? Тие го направија токму истото со човек, волшебник и волшебник, имено со Питагора; (имаа израз): рече (αύτός έφη). А на врвот на нивните слепоочници имаше слика на тишина, која, држејќи ги усните со прст и притискајќи им ги усните, им укажуваше на сите што поминуваа дека треба да молчат. Дали нивните верувања навистина се толку достојни за почит, а нашите не толку многу, па дури и достојни за смеење? Но, зарем (таквата мисла) не би била знак за крајно лудило? Дури би било фер учењето на Хелените да се подложи на истражување, бидејќи содржи противречности, збунувања и контроверзни прашања; а нашето учење нема врска со ова. Нивното учење беше измислено од човечката мудрост, но нашето ни беше откриено со благодатта на Светиот Дух; првото е лудост и екстраваганција, а последното е, во правилна смисла, учење на мудроста. Нема ниту ученик, ниту учител, но сите подеднакво се занимаваат со истражување; овде, без разлика дали е наставник или ученик, секој мора да учи од оној од кого треба да учи, да се уверува, и да не се сомнева, верува и да не шпекулира. Старите биле познати по својата вера, а без неа сè станало расипано. Но, зошто зборувам за небесни нешта? Ако обрнеме внимание на она што е на земјата, ќе откриеме дека овде сè е засновано на верата, бидејќи без неа не може да постои ниту трговија, ниту занает, ниту нешто друго од овој вид. Ако овде, каде што сè е полно со лаги и измами, тоа е неопходно, тогаш уште повеќе во однос на небесните предмети. Затоа, да се држиме за него, да се обидеме да го стекнеме; преку ова ќе ја ослободиме нашата душа од сите погубни мислења, како што е, на пример, доктрината за случајноста и судбината. Ако верувате дека има воскресение и суд, тогаш ќе можете да ја заштитите вашата душа од сите овие (заблуди). Верувај дека Бог е праведен и нема да веруваш во судбината, која не ја води правдата; верувајте дека постои Бог кој се грижи за сè, а вие нема да верувате во судбината, која наводно доминира со сè; Верувајте дека има казна и царство и нема да верувате во судбината која ни зема се што ни припаѓа и нè подложува на неопходност и насилство. Не треба да сеете, да садите, да се борите или да правите нешто: сакале-несакајќи или несакајќи, ќе се исполни она што ќе ви го одреди судбината. Која е, конечно, нашата потреба од молитва? Зошто сакаш да бидеш христијанин ако има судбина? На крајот на краиштата, нема да бидете предмет на трошоци. Од каде потекнува уметноста? Дали е тоа навистина и од судбината? Да, велат тие; а на таков и таков му е судбина судбината да стане мудар работејќи. Сепак, покажи ми личност која без мака би постигнала знаење. Но, не можете да наведете. Следствено, знаењето не зависи од судбината, туку од работата. Но, зошто таков и таков, криминалец и злобен, е богат, иако не добил наследство од својот татко, а друг, работејќи бескрајно, останува сиромашен? Меѓутоа, со вакви прашања се занимаваат оние кои се засноваат само на богатството и сиромаштијата, а не на порокот и доблеста. Но, овде не го кажувате тоа, туку кажете: дали некој станал злобен, и покрај фактот што ревносно се обидел (да биде добар) или добро - живеејќи во целосна невнимание? Ако судбината има таква моќ, тогаш нека ја покаже оваа моќ над она што е најважно - над доблеста и порокот, а не над богатството и сиромаштијата. Пак, зошто се вели дека еден боледува, а друг ужива во здравје, едниот е во слава, а другиот во презир? Зошто на еден човек му оди сè според неговите желби, додека другиот има безброј пречки насекаде? Откажете се од верувањето во судбината и ќе дознаете зошто. Цврсто верувајте дека постои Бог Обезбедувач, и тоа јасно ќе го разберете. Но, не можам, велите вие, затоа што нередот во состојбата на работите (на земјата) не овозможува да се претпостави постоењето на Промислата. Ако сето тоа зависи од Бога, тогаш како можам да верувам дека Бог, бидејќи е добар, им дава богатство на слободарот, криминалецот и лакомот, но не и на добриот човек? Како можам да верувам? Треба да верувате, земајќи го предвид она што се случува во реалноста. Фино; па зависи од судбината. Дали таа се води од правдата или не? Ќе речете: таа е неправедна. Кој го создаде? Дали е навистина Бог? Не, ќе речете, од никого не дојде. Но, како таа, бидејќи не потекнува од никого, го прави сето тоа? На крајот на краиштата, ова е во спротивност едно со друго. Затоа, генерално, ова не е Божјо дело. Затоа, да го проучиме прашањето: кој го создал небото? Велиш - судбина. Кој е земјата, кој е морето, кој се годишните времиња? Следствено, ако воспоставила толку убав поредок, таква хармонија во бездушните работи, тогаш како дозволила таков неред кај нас, за кого постои сето тоа? Тоа би било како некој да се грижел за куќа, сакајќи да ја направи неверојатно добра, но да нема ни најмала грижа за своето домаќинство. Кој го одржува континуитетот на годишните времиња? Кој ги определил таквите хармонични закони на природата? Кој му нареди на течението на денот и ноќта? Ова е надвор од таа судбина. Не, велат дека тоа се случило природно. Но, како може да се појави таква наредба сама по себе? Од каде, велите, овие богаташи, кои уживаат во здравје и уживаат во слава, (кои добиле богатство) - едни преку алчност, други преку наследство, други преку насилство. Зошто Бог дозволува злото да напредува? Затоа што наградата според пустините не е тука, туку во следниот век. Затоа, покажи ми нешто слично на ова таму. Прво, дај ми го додека сè уште сум тука, велиш; и таму нема да барам ништо. Но, не го добивате затоа што барате. Ако вие, бидејќи сè уште не сте доживеале задоволства, толку многу ги посакувате што ги претпочитате пред идните придобивки, тогаш дотолку повеќе (би ги барале овие вторите) доколку сте ги вкусиле најчистите задоволства. Затоа (Бог) ви покажува дека (земните добра) се незначителни, дека сочинуваат нешто рамнодушно; да не беа нешто рамнодушно, тогаш и Он немаше да им ги даде. Кажи ми: зарем не е исто да си црнец или висок или низок? Така е и богатството. Кажи ми: зарем на сите не им е подеднакво дадено она што ни е потребно, имено капацитетот за доблест, споделувањето на духовните дарови? Кога би знаеле кои се Божјите благослови, тогаш, користејќи ги подеднакво со другите, нема да ве вознемири нееднаквата распределба на земните добра и, знаејќи ја еднаквата поделба на првите, не би копнееле за изобилството на второто. Како што слугата, кој добивајќи храна, облека и засолниште од својот господар и користејки сè друго на рамноправна основа со другите, само затоа што имал подолга коса на главата и поголеми нокти, би почнал да мисли дека има повеќе од другите, на ист начин, тој (кој е обдарен со земни добра) залудно би почнал многу да размислува за она што го користи само за сега. Затоа (Бог) нè лишува (од земните благослови) за да ја олади нашата страст за нив и да ги одврати сите наши желби од нив и да ги насочи кон небесните благослови. И ние ова не го разбираме. Како што таткото, кога неговото дете има некаква играчка, која ја става над потребните предмети, ја одзема играчката од детето за да го присили, макар и неволно, да се сврти кон најважната тема, така и Бог ги користи сите мерки за да нè доведе во рајот. Но, вие ќе речете: зошто дозволува злите да се збогатат? Затоа што Тој не се грижи многу за нив. Зошто добро? Тој не го прави ова, туку само го дозволува. Меѓутоа, сега зборувам за ова само лесно, имајќи ги предвид таквите луѓе кои не го знаат Светото писмо. Ако сакавте да верувате и да го послушате словото Божјо, тогаш немаше потреба да го кажувам тоа што го кажав сега, бидејќи од словото Божјо ќе знаевме сè. Но, за да бидете целосно убедени дека ништо не значат ниту богатството, ниту здравјето, ниту славата, ќе ви ги посочам оние многубројни луѓе кои можеле да се збогатат, но ништо не стекнуваат и можеле да уживаат во здравје, но да го исцрпат своето тело и да уживаат во славата, но ги користат сите мерки за да бидат презрени. Во меѓувреме, оној кој е добар никогаш не се труди да стане злобен. Затоа, да престанеме да бараме локални благослови и да се стремиме кон небесните. На тој начин можеме и ќе ги примиме и ќе можеме да уживаме во вечната храна, благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кого на Отецот со Светиот Дух нека му е слава, моќ, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Овие разговори светителот ги кажал веројатно во Антиохија околу 397 година. Текстот гласи άλογος – животно. Но, поверојатно - άλλογενής - или ά λλον γένους - од различен вид. Можеби ќе ве интересира: