Беседа 1

1 ტიმოთე 1:1–2. პავლე, იესო ქრისტეს მოციქული, ჩვენი მაცხოვრის ღმერთის ბრძანებით და უფალი იესო ქრისტე, ჩვენი იმედი, ტიმოთეს, ჭეშმარიტ ძეს სარწმუნოებაში: მადლი, წყალობა, მშვიდობა ჩვენი მამისაგან ღმერთისგან და ჩვენი უფლის ქრისტე იესოსგან. სამოციქულო წოდების სიდიადე. – სადაც რწმენაა, არ არის საჭირო კვლევა. – კლდისა და ბედის რწმენის წინააღმდეგ. 1. მოციქულის წოდება იყო დიდი, მაღალი და პატივმოყვარე; და ჩვენ ვხედავთ, რომ პავლე ყველგან წინასწარ მიუთითებს მისი ამ ტიტულის მიზეზებზე, (სურვილისამებრ გამოავლინოს), რომ იგი არ აღფრთოვანებულია საკუთარი თავის პატივით, არამედ მიიღო იგი და ფლობს მას აუცილებლობის გამო. როცა საკუთარ თავს უწოდებს „მოწოდებულს“ (რომ. 1:1), და როცა ამბობს: „ღვთის ნებით“ (1 კორ. 1:1), და კიდევ სხვაგან: „ეს არის ჩემი საჭირო მოვალეობა“ (1 კორ. 9:16), და როცა ამბობს: „ვისთვისაც დავინიშნე“ (1 ტიმ. 2:7), - ამ ყველაფრით აშორებს სიძულვილს (სიძულვილს). ღმერთი, ექვემდებარება უმკაცრეს მსჯავრს, ხოლო ვინც თავს აშორებს საკუთარ თავს და უარყოფს მას, ექვემდებარება სხვა სახის ბრალდებას - დაუმორჩილებლობასა და ურჩობაში. მაშასადამე, პავლე ახლაც, ტიმოთესადმი მიმართული წერილის დასაწყისში, იგივეს ამბობს ამ სიტყვებით: „პავლე, იესო ქრისტეს მოციქული ღვთის ბრძანებით“. აქ არ უთქვამს: დარეკა პავლემ, არამედ: ბრძანებით, რათა ტიმოთეს ადამიანური სისუსტის გამო არ ეფიქრა, რომ (მოციქული) მას ისე ელაპარაკება, როგორც სხვა მოწაფეებს და ასე დაიწყო (მისი ცნობა). საიდან მისცა ღმერთმა ეს ბრძანება? მოციქულთა საქმეებში ჩვენ ვხვდებით, რომ სულმა (ღვთის) თქვა: „გამომირჩიეთ მე ბარნაბა და საული“ (საქმეები 13:2). და ყველგან პავლე თავის ეპისტოლეებში ამატებს (მის სახელს) მოციქულის სახელს, ასწავლის მსმენელს, არ იფიქროს, რომ ის, რასაც ის ამბობს, ადამიანის სიტყვაა, რადგან მაცნე თავისი სახელით არაფერს ამბობს; ამიტომ, საკუთარ თავს მაცნეს უწოდებს, ის მაშინვე აბრუნებს მსმენელის აზრებს მის გამომგზავნზე. ამიტომაც ყველა თავის ეპისტოლეში აყენებს ამ სახელს წინ, ამით ამტკიცებს თავის სიტყვას და (აქ) ამბობს: „პავლე, იესო ქრისტეს მოციქული, ჩვენი მაცხოვრის ღვთისა და უფალი იესო ქრისტეს ბრძანებით“. ამასობაში, არსად ჩანს, რომ მამა მას ბრძანებას აძლევს, მაგრამ ქრისტე ყველგან ელაპარაკება მას. კონკრეტულად რას ამბობს? „წადი, შორს გამოგიგზავნი წარმართებთან“ (საქმეები 22:21) და კიდევ: „კეისრის წინაშე უნდა გამოცხადდე“ (საქმეები 27:24). მაგრამ რასაც ძე უბრძანებს მას, ის ასევე უწოდებს მამის მცნებას, ისევე როგორც სულის მცნებას უწოდებს ძის მცნებას. მაგალითად, ის სულით იყო გამოგზავნილი და სულით არჩეული, თუმცა ამბობს, რომ ეს იყო ღვთის ბრძანება. მერე რა? განა არ ამცირებს ძის ავტორიტეტი იმით, რომ მისი მოციქული მამის ბრძანებით იყო გაგზავნილი? სულაც არა: ნახეთ, როგორ წარმოაჩენს ის ამ ძალას, როგორც მათ თანაბრად კუთვნილებას. თქვა: ჩვენი მაცხოვრის ღმერთის ბრძანებისამებრ, დაამატა: და უფალი იესო ქრისტე, ჩვენი იმედი. ნახეთ, რამდენად სწორად ასახელებს მათ ამ სახელებს. ასე რომ, ფსალმუნმომღერალი მამაზე საუბრისას იგივე გამოთქმას იყენებს: „ქვეყნის კიდეების იმედი“ (ფსალმუნი 64:6) და ისევ კურთხეული პავლე, რომელიც სხვა ადგილას წერს, ამბობს: „ამიტომ ვშრომობთ და ვიტანთ შეურაცხყოფას, რადგან ვენდობით ცოცხალ ღმერთს, რომელიც არის ყველა ადამიანის მხსნელი“ (1 ტიმ. 4:10). აუცილებელია, რომ მასწავლებელი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდეს და ბევრად მეტი, ვიდრე მოსწავლეები. „დავურტყამ მწყემსს, - ნათქვამია, - და სამწყსოს ცხვრები გაიფანტებიან“ (ზაქ. 13:7; მთ. 26:31). მაშასადამე, ამ წესრიგში ეშმაკი უფრო დიდი გაბრაზებით უტევს მოძღვრებს, რადგან თუ ისინი დაიღუპებიან, მაშინ მთელი სამწყსო გაიფანტება. როცა ცხვარს კლავს, მხოლოდ ფარას ამცირებს; და თუ მწყემსს დაარტყამს, ზიანს აყენებს მთელ ფარას. ამრიგად, ნაკლები სირთულით მიაღწია მეტს და ანადგურებს ყველაფერს ერთ სულში, ყველაზე მეტად მათ (მასწავლებლებს) ესხმის თავს. ამიტომაც (მოციქული) წერილის დასაწყისშივე ამხნევებს მას სულით და ამბობს: გვყავს მაცხოვარი - ღმერთი, იმედი კი - ქრისტე. ძალიან ვიტანჯებით, მაგრამ დიდი იმედი გვაქვს; საფრთხის წინაშე ვართ, მზაკვრებს გვიწყობენ, მაგრამ გვყავს მხსნელი - არა ადამიანი, არამედ ღმერთი. მაშასადამე, ჩვენი მხსნელი არ დაიღუპება, რადგან ის არის ღმერთი და რა საფრთხეც არ უნდა გვემუქრებოდეს, ისინი არ დაგვამარცხებენ და არც ჩვენი იმედი შეგვრცხვენია, რადგან ჩვენი იმედი ქრისტეა. ჩვენ ვიტანთ უბედურებებს, (ვნუგეშებთ) ორი (ფიქრით), ან იმით, რომ მალე მოვიშორებთ უბედურებებს, ან ვიკვებებით კარგი იმედით. ამიტომ, რასაც არ უნდა გავუძლოთ, ამბობს ის, ყველაფერი აწმყო არაფერს ნიშნავს. მაგრამ რატომ არსად უწოდებს თავის თავს მამის მოციქულს, არამედ მხოლოდ ქრისტეს? ის წარმოგვიდგენს ყველაფერს, როგორც საერთო (მათთან) და თავად სახარებას ღმერთის უწოდებს. "ტიმოთეს, ჭეშმარიტ ძეს სარწმუნოებაში" და ეს (თქვა) ნუგეშის მიზნით. სინამდვილეში, თუ მან გამოავლინა ისეთი რწმენა, რომ იგი გახდა პავლეს შვილი და არა მხოლოდ ბავშვი, არამედ "ჭეშმარიტი" ბავშვი, მაშინ ის შეინარჩუნებს რწმენას მომავალთან დაკავშირებით (დაპირებები). რწმენა არ ეცემა და არ იბნევა მაშინაც კი, როდესაც ხდება რაღაც, რაც არ შეესაბამება დაპირებას. მაგრამ ის იყო ძე (პავლეს) და „ჭეშმარიტი“ ვაჟი, მაგრამ სულაც არ იყო ერთი და იგივე არსება. მერე რა? მართლა სხვანაირი იყო? 3 მაგრამ ის არ მოვიდა პავლესგან, თქვენ ამბობთ, და ამიტომ ეს არ მიუთითებს ვისგან მოვიდა. მერე რა? მართლა სხვანაირი ბუნების იყო? ეს არც არის მითითებული. „ბავშვის“ თქმის შემდეგ (მოციქულმა) განზრახ დაამატა სიტყვა: რწმენით, რათა ეჩვენებინა, რომ ის იყო მისი ნამდვილი შვილი და მისგან წარმოიშვა. ის არაფრით განსხვავდებოდა (პავლისგან). მათ შორის რწმენის განსხვავება არ იყო. ხალხში კი, ბუნების კანონების მიხედვით, ხდება ისე, რომ ვაჟი მამის მსგავსია, მაგრამ არა იმ ზომით, როგორც (როცა ამ მსგავსებას საფუძველი აქვს) ღმერთში, რადგან მაშინ მსგავსება უფრო სრულყოფილია. აქ, თუმცა ისინი არსებითად ერთი და იგივეა, მაგრამ მაინც განსხვავდებიან ერთმანეთისგან მრავალი სხვა ასპექტით - ფერი, გარეგნობა, ინტელექტი, ასაკი, ხასიათი, გონებრივი და ფიზიკური თვისებები, გარეგანი და მრავალი სხვა, ან განსხვავდებიან ან ჰგვანან ერთმანეთს; და იქ (ღმერთში) არც ერთი ეს განსხვავება არ ხდება. (გამოთქმა): "ბრძანებით" უფრო ძლიერია, ვიდრე "მოწოდებული", როგორც ეს სხვა ადგილებიდან შეიძლება ვისწავლოთ. გამოთქმის მსგავსად: „ტიმოთეს, ჭეშმარიტ შვილს“, მოციქულმა ეს გამოიყენა კორინთელთა მიმართ წერილში, როცა თქვა: „მე გშობე შენ ქრისტე იესოში“ (1 კორ. 4:15), ანუ (შობილი) რწმენით. და დაამატა სიტყვა „მართალი“, სურდა ამით გამოეხატა, რომ მას სხვებთან შედარებით სრულყოფილი და უფრო დიდი მსგავსება აქვს; გარდა ამისა (მინდოდა გამომეხატა) ჩემი სიყვარული და დიდი სიყვარული მის მიმართ. აქ ისევ (έν)-ში გამოიყენება სიტყვით - რწმენა: ამბობს: „ჭეშმარიტ შვილს რწმენაში“. ყურადღება მიაქციეთ იმასაც, თუ რა დიდებაა ეს (ტიმოთესათვის), თუ (მოციქული) მას არა მარტო შვილს, არამედ ჭეშმარიტ შვილსაც უწოდებს. "მადლი, წყალობა, მშვიდობა ჩვენი მამა ღმერთისაგან და ჩვენი უფლის ქრისტე იესოსგან" 2. რატომ არ აყენებს წყალობას სხვა ეპისტოლეების დასაწყისში, არამედ მხოლოდ აქ? და ეს არის მისი დიდი სიყვარულის გამო (ტიმოთეს მიმართ): ის ლოცულობს უფრო მეტს თავისი შვილისთვის, ეშინია და კანკალებს მისთვის. ის იმდენად ღელავდა მასზე, რომ - რაც არასდროს გაუკეთებია - წერდა სხეულებრივ მოთხოვნილებებთან დაკავშირებულ საკითხებზე, როცა, მაგალითად, ამბობდა: „დალიე ცოტა ღვინო შენი კუჭისა და ხშირი სნეულებისათვის“ (1 ტიმ. 5:23), - რადგან მენტორებს მეტი ლმობიერება სჭირდებათ. „ღმერთისგან“, ამბობს ის, „ჩვენი მამა და ჩვენი უფალი ქრისტე იესო“. აქ ისევ ნუგეშია. სინამდვილეში, თუ ღმერთი მამაა, მაშინ ის ზრუნავს (ადამიანებზე), როგორც შვილებზე. მოუსმინეთ, რას ამბობს ქრისტე: „არის თქვენ შორის ისეთი ადამიანი, რომელიც, როცა მისი შვილი სთხოვს მას პურს, მისცემდა ქვას“ (მათე 7:9)? „როდესაც მაკედონიაში წავედი, გთხოვე, დარჩე ეფესოში“ (1 ტიმოთე 1:3). მოუსმინე, რა თვინიერად ელაპარაკება მას არა მოძღვრის, არამედ მსახურის ხმით. არ უთქვამს: უბრძანა, ან უბრძანა, ან თუნდაც დავარწმუნე, მაგრამ რა? „მე გკითხე“ თუმცა ეს ყველა მოწაფეს კი არ უნდა გავაკეთოთ, არამედ მხოლოდ თვინიერთან და კეთილშობილებთან; და სხვებთან ერთად, კორუმპირებული და არა მთლად თავდადებული - თორემ, როგორც თვითონ, სხვაგან წერს, ამბობს: „გაკიცხონ ისინი მთელი ძალით“ (ტიტე 2:15), ან შეხედე, რას ამბობს აქაც: „შეაგონე ზოგიერთებს“, არა (ამბობს): ევედრე მათ, არამედ - „სხვაგვარად არ ასწავლიან“. რას ნიშნავს ეს? არ იყო საკმარისი პავლეს წერილი მათთვის (ეფესელებისთვის)? ეს საკმარისი იყო, მაგრამ ხალხი უფრო მეტად პატივს სცემს შეტყობინებებს. ამიტომ ან ეს ასე უნდა აიხსნას, ან შესაძლოა (უნდა ვივარაუდოთ), რომ ეს მოხდა წერილის (ეფესელთა მიმართ) დაწერამდე. ამასობაში თვითონაც დიდხანს შრომობდა ამ ქალაქში; აქ იყო არტემიდას ტაძარი, აქ მან განიცადა ის უბედურებები. და მას შემდეგ რაც ეს სანახაობა შეწყდა, მან მოუწოდა და ანუგეშა თავისი მოწაფეები, გაცურდა და კვლავ მივიდა მათთან. თუმცა ღირსეულია კითხვა: განა ახლა მან არ დააყენა იქ ტიმოთე (ეპისკოპოსი)? ბოლოს და ბოლოს, ის ამბობს: „ზოგს შეაგონებ, რომ სხვაგვარად არ ასწავლონ“. მათ სახელებით არ ჩამოთვლის, რათა დენონსაციის საჯაროობამ კიდევ უფრო უსირცხვილო არ გახადოს. აქ იყო რამდენიმე ცრუ მოციქული ებრაელებისგან, რომლებსაც სურდათ მორწმუნეები დაებრუნებინათ კანონისკენ (მოსეს), რაშიც მოციქული მათ ადანაშაულებს თავის ეპისტოლეებში. ამასობაში ისინი ამას აკეთებდნენ არა იმდენად სინდისის გამო, არამედ ამაოების გამო და მოწაფეების ყოლის სურვილით, რადგან ეჯიბრებოდნენ ნეტარ პავლეს და შურდათ მისი. ეს არის სიტყვების მნიშვნელობა: "სხვაგვარად ასწავლა". „და ისინი არ იყვნენ დაკავებულნი, — ამბობს ის, — იგავ-არაკებითა და გაუთავებელი გენეალოგიებით“ (1 ტიმ. 1:4). ის ზღაპრებს უწოდებს არა კანონს, არა, არამედ ცრუ ტრადიციას, გაუკუღმართებულ და არასწორ რწმენას. ალბათ, ამ (ემიგრანტებმა) ებრაელებმა საერთოდ დაიწყეს ლაპარაკი უსარგებლო საგნებზე, ჩამოთვალეს თავიანთი ბაბუები და ბაბუები, რათა დატკბნენ დიდი გამოცდილებისა და ცოდნის დიდებით. „შეაგონებს, – ამბობს ის, – ზოგს, რომ სხვაგვარად არ ასწავლონ და არ ჩაერთონ ზღაპრებში და გაუთავებელ გენეალოგიებში“. რას ნიშნავს (გამოთქმა) გაუთავებელი? ან რომ არავითარი მიზნისთვის არ არის განკუთვნილი, ან ოდნავი სარგებელი არ მოაქვს და ჩვენთვის გაუგებარია. ხედავთ, როგორ გმობს ის კვლევას. მართლაც, სადაც არის რწმენა, არ არის საჭირო კვლევა; სადაც გასაკვლევი არაფერია, რატომ ატარებენ იქ კვლევას? კვლევა ანგრევს რწმენას: ვინც რაღაცას იკვლევს, ჯერ ვერ იპოვა; ვინც იძიებს ვერ დაიჯერებს. ამიტომაც ამბობს: ნუ ჩავეჭიდებით კვლევას, რადგან თუ ვიკვლევთ, ეს რწმენა აღარ არის; რწმენა დამამშვიდებელ გავლენას ახდენს გონებაზე. როგორც ქრისტემ თქვა: „ეძიეთ და ჰპოვებთ, დააკაკუნეთ და გაგეხსნებათ“ (მათე 7:7) და: „მოიძიეთ წმინდა წერილები, რადგან მათი მეშვეობით გგონიათ, რომ გაქვთ საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 5:39)? პირველ რიგში - "ძიება" ნიშნავს თხოვნას, ძლიერ სურვილს; ხოლო მეორეში - „მოძებნე წმინდა წერილები“ ​​არა მხოლოდ არ აკისრებს რაიმე კვლევის მოვალეობას, არამედ გამორიცხავს კიდეც მას, რადგან მან თქვა: „მოიძიე წმინდა წერილები“, ანუ შეისწავლე და გაარკვიე მათი ჭეშმარიტი მნიშვნელობა არა იმისთვის, რომ სამუდამოდ ჩაერთო კვლევაში, არამედ შეაჩერო ყველა კვლევა. და მან კარგად თქვა: „შეაგონე ზოგიერთებს, რათა სხვაგვარად არ ასწავლონ და არ იყვნენ დაკავებული იგავ-არაკებითა და გაუთავებელი გენეალოგიებით, რომლებიც უფრო მეტ წინააღმდეგობას იწვევს, ვიდრე ღვთის რწმენის აღზრდა“ (1 ტიმ. 1:3-4). მან კარგად თქვა: „ღვთის აღმშენებლობა“, რადგან ღმერთს სურდა ბევრი რამის მოცემა ჩვენთვის, მაგრამ ჩვენს გონებას არ ესმის მისი ეკონომიკის სიდიადე. ასე რომ, ის, რაც ჩვენი სულისთვის უდიდეს წამალს წარმოადგენს, რწმენით უნდა განხორციელდეს. ამიტომ ჩვენი კვლევა არ შეესაბამება ღმერთის ეკონომიკას. და რა მიიღწევა რწმენის დახმარებით? ის, რომ ვღებულობთ ღვთის კურთხევებს, ვხდებით უკეთესები, არაფერში ეჭვი არ გვეპარება, არაფერში არ ვართ დაბნეული და სრულიად ვმშვიდდებით. ამასობაში ის, რასაც რწმენა ასრულებს და აწყობს, ანგრევს ჩვენს ცნობისმოყვარეობას, აჩენს ბევრ კითხვას და არღვევს რწმენას. „მათ არ აწუხებდნენ იგავ-არაკები, — ამბობს ის, — და გაუთავებელი გენეალოგიები“. და რა ზიანი მოაქვს, თქვენ ამბობთ, ამ გენეალოგიებს? ქრისტემ თქვა, რომ რწმენით ჩვენ უნდა გადავარჩინოთ; მათ ჩაატარეს კვლევა და თქვეს, რომ ეს შეუძლებელი იყო. ვინაიდან ქადაგება (მოძღვრება) აწმყო დროით ხორციელდებოდა და ნაქადაგების აღსრულება მომავალს ეკუთვნოდა, მაშინ რწმენა იყო საჭირო; მაგრამ ისინი, რიტუალური კანონის მკაცრად დაცვით იყვნენ დაკავებულნი, ეწინააღმდეგებოდნენ რწმენას. მე ასევე ვფიქრობ, რომ როცა ამბობს: „იგავებითა და გენეალოგიებით“, აქ ელინებზეც მიუთითებს, რადგან მათაც თავიანთი ღმერთები ჩამოთვალეს. 3. ასე რომ, ნუ ჩავატარებთ კვლევას. ჩვენ ხომ ამიტომ გვეძახიან ერთგულები, რომ უეჭველად გვჯეროდეს ნათქვამს, რათა ეჭვი არაფერში შეგვეპაროს. თუ ის, რაც გვითხრეს, ხალხისგან მოვიდა, მაშინ უნდა შევისწავლოთ; მაგრამ რადგან ის ღვთისგან მოდის, თქვენ მხოლოდ უნდა სცეთ პატივი და გჯეროდეთ. თუ ამას არ დავიჯერებთ, მაშინ ვერ დავრწმუნდებით ღმერთის არსებობაში. მართლაც, როგორ შეგიძლიათ გაიგოთ, რომ ღმერთი არსებობს, როცა განიხილავთ მის (სიტყვებს)? პირველი ნიშანი იმისა, რომ თქვენ იცნობთ ღმერთს, არის ის, რომ გჯერათ მისი ნათქვამის, ყოველგვარი ახსნა-განმარტების ან მტკიცებულების საჭიროების გარეშე. ელინებმაც კი იცოდნენ ამის შესახებ: მათ სჯეროდათ, როგორც ამბობენ, ღმერთების, თუმცა ეს უკანასკნელნი ყოველგვარი მტკიცებულების გარეშე საუბრობდნენ. რატომ? რადგან ისინი ღმერთების შთამომავლები იყვნენ. ხედავთ, რომ ბერძნებმაც იცოდნენ ამის შესახებ? მაგრამ რატომ ვლაპარაკობ ღმერთებზე? ზუსტად იგივე გააკეთეს კაცთან, ჯადოქართან და ჯადოქართან, კერძოდ პითაგორასთან; (გამოთქმა ჰქონდათ): თქვა (αύτός έφη). მათი ტაძრების თავზე კი დუმილის სურათი იყო, რომელიც ტუჩებს თითით აჭერდა და ტუჩებს აჭერდა, ყველა გამვლელს მიუთითებდა, რომ ჩუმად უნდა ყოფილიყო. მათი მრწამსი მართლა ასე იმსახურებს პატივისცემას, ჩვენი კი არც თუ ისე დაცინვის ღირსი? მაგრამ განა (ასეთი აზრი) უკიდურესი სიგიჟის ნიშანი არ იქნება? სამართლიანი იქნებოდა ელინთა სწავლება კვლევას დაექვემდებაროს, რადგან ის შეიცავს წინააღმდეგობებს, გაურკვევლობას და საკამათო საკითხებს; და ჩვენი სწავლება არაფერ შუაშია. მათი სწავლება ადამიანურმა სიბრძნემ მოიგონა, ჩვენი კი სულიწმიდის მადლმა გამოგვიცხადა; პირველი არის სიგიჟე და ექსტრავაგანტულობა, ბოლო კი, სწორი გაგებით, სიბრძნის სწავლება. არც მოსწავლეა და არც მასწავლებელი, მაგრამ ყველა თანაბრად არის დაკავებული კვლევაში; აქ, მასწავლებელი იქნება ეს თუ მოსწავლე, ყველამ უნდა ისწავლოს ვისგანაც უნდა ისწავლოს, დარწმუნდეს და არ ეეჭვოს, დაიჯეროს და არ იფიქროს. ძველები განთქმულნი იყვნენ თავიანთი რწმენით და ამის გარეშე ყველაფერი გახრწნილი გახდა. მაგრამ რატომ ვსაუბრობ ციურ საგნებზე? თუ მივაქცევთ ყურადღებას იმას, რაც დედამიწაზეა, აღმოვაჩენთ, რომ აქ ყველაფერი რწმენაზეა დაფუძნებული, რადგან მის გარეშე არც ვაჭრობა, არც ხელოსნობა და არც სხვა რამ არ შეიძლება. თუ აქ, სადაც ყველაფერი სავსეა ტყუილითა და მოტყუებით, ეს აუცილებელია, მაშინ მით უმეტეს, ზეციურ ობიექტებთან მიმართებაში. მაშასადამე, მოვეჭიდოთ მას, ვეცადოთ მისი შეძენა; ამით ჩვენ გავათავისუფლებთ ჩვენს სულს ყოველგვარი დამღუპველი აზრისგან, როგორიცაა, მაგალითად, შემთხვევითობისა და ბედის დოქტრინა. თუ გჯერათ, რომ არსებობს აღდგომა და განკითხვა, მაშინ თქვენ შეძლებთ დაიცვათ თქვენი სული ამ ყველაფრისგან (ილუზიებისგან). გჯეროდეთ, რომ ღმერთი სამართლიანია და არ დაიჯერებთ ბედს, რომელსაც სამართლიანობა არ ხელმძღვანელობს; გჯეროდეთ, რომ არსებობს ღმერთი, რომელიც ზრუნავს ყველაფერზე და თქვენ არ დაიჯერებთ ბედს, რომელიც თითქოს ყველაფერზე ბატონობს; გჯეროდეს, რომ არსებობს სასჯელი და სამეფო და არ დაიჯერებ ბედს, რომელიც გვართმევს ყველაფერს, რაც გვეკუთვნის და გვაიძულებს აუცილებლობას და ძალადობას. არ გჭირდება არც დათესვა, არც დარგვა, არც ბრძოლა, არც რაიმეს გაკეთება: ნებით თუ უნებლიეთ, ის, რაც ბედმა დაგიდგინა, შესრულდება. ბოლოს და ბოლოს, რაში გვჭირდება ლოცვა? რატომ გინდა იყო ქრისტიანი, თუ არსებობს ბედი? ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ არ დაგეკისრებათ გადასახადი. საიდან მოდის ხელოვნება? ეს მართლა ბედისწერაა? დიახ, ამბობენ; და ამგვარ ადამიანს ბედისწერა აქვს შრომით ბრძენი გახდეს. თუმცა, მაჩვენე ადამიანი, რომელიც ცოდნას უპრობლემოდ მიაღწევს. მაგრამ ვერ დააკონკრეტე. შესაბამისად, ცოდნა ბედზე კი არა, სამუშაოზეა დამოკიდებული. მაგრამ, ამბობენ, რატომ არის ასეთი და ეს ადამიანი, კრიმინალი და ბოროტი, მდიდარი, თუმცა მამისგან მემკვიდრეობა არ მიუღია, მეორე კი, უსასრულოდ მოღვაწე, ღარიბი რჩება? თუმცა, ასეთ კითხვებს აგვარებენ ისინი, ვინც ყველაფერს მხოლოდ სიმდიდრესა და სიღარიბეზე აყალიბებს და არა მანკიერებასა და სათნოებას. მაგრამ აქ თქვენ არ ამბობთ ამას, არამედ თქვით: ვინმე გახდა ბოროტი, იმისდა მიუხედავად, რომ იგი გულმოდგინედ ცდილობდა (იყო კარგი), ან კარგი - ცხოვრობდა სრულ დაუდევრობაში? თუ ბედს აქვს ასეთი ძალა, მაშინ დაე, მან აჩვენოს ეს ძალა ყველაზე მნიშვნელოვანზე - სათნოებაზე და მანკიერებაზე და არა სიმდიდრესა და სიღარიბეზე. ისევ რატომ ამბობენ, რომ ერთს სნეულება აქვს და მეორეს ჯანმრთელობა აქვს, ერთი დიდებაშია და მეორე ზიზღში? რატომ აქვს ერთ ადამიანს ყველაფერი მისი სურვილისამებრ მიდის, მეორეს კი ყველგან უთვალავი დაბრკოლება აქვს? უარი თქვით ბედის რწმენაზე და გაიგებთ რატომ. მტკიცედ გჯეროდეთ, რომ არსებობს მიმწოდებელი ღმერთი და ამას ნათლად გაიგებთ. მაგრამ მე არ შემიძლია, თქვენ ამბობთ, რადგან უწესრიგობა (დედამიწაზე) ვითარებაში არ იძლევა შესაძლებლობას ვივარაუდოთ პროვიდენციის არსებობა. თუ ეს ყველაფერი ღმერთზეა დამოკიდებული, მაშინ როგორ დავიჯერო, რომ ღმერთი კარგია, სიმდიდრეს აძლევს თავისუფალს, კრიმინალს და აურზაურს, მაგრამ არა კარგ ადამიანს? როგორ დავიჯერო? თქვენ უნდა გჯეროდეთ, იმის გათვალისწინებით, თუ რა ხდება სინამდვილეში. ჯარიმა; ასე რომ, ეს დამოკიდებულია ბედზე. ხელმძღვანელობს ის სამართლიანობით თუ არა? თქვენ იტყვით: ის უსამართლოა. ვინ შექმნა? მართლა ღმერთია? არა, თქვენ იტყვით, ეს არავისგან არ მოსულა. მაგრამ როგორ აკეთებს იგი, არავისგან არ წარმოშობილი, ამ ყველაფერს? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. ამიტომ, ზოგადად, ეს არ არის ღვთის საქმე. მაშასადამე, მოდით შევისწავლოთ კითხვა: ვინ შექმნა ცა? თქვენ ამბობთ - ბედი. ვინ არის ხმელეთი, ვინ არის ზღვა, ვინ არის სეზონები? შესაბამისად, თუ მან დაამყარა ასეთი მშვენიერი წესრიგი, ასეთი ჰარმონია უსულო საგნებში, მაშინ როგორ დაუშვა ასეთი უწესრიგობა ჩვენში, ვისთვისაც ეს ყველაფერი არსებობს? ეს იქნება, თუ ვინმემ იზრუნა სახლზე, სურდა, რომ ის საოცრად კარგი გაეკეთებინა, მაგრამ ოდნავი საზრუნავი არ ჰქონოდა თავის სახლს. ვინ ინარჩუნებს სეზონების უწყვეტობას? ვინ განსაზღვრა ბუნების ასეთი ჰარმონიული კანონები? ვინ მისცა ბრძანება დღისა და ღამის დინებას? ეს ბედს მიღმაა. არა, ამბობენ, რომ ეს ბუნებრივად მოხდა. მაგრამ როგორ შეიძლებოდა ასეთი ბრძანება თავისთავად გამოჩნდეს? თქვენ ამბობთ, საიდან მოდიან ეს მდიდრები, რომლებიც სარგებლობენ სიჯანსაღით და დიდებით სარგებლობენ (რომლებიც სიმდიდრეს იღებენ) - ზოგი სიხარბით, ზოგი მემკვიდრეობით, ზოგიც ძალადობით. რატომ უშვებს ღმერთი ბოროტების კეთილდღეობას? რადგან ჯილდო უდაბნოების მიხედვით აქ კი არა, მომავალ საუკუნეშია. ამიტომ, იქ მაჩვენე მსგავსი რამ. ჯერ მომეცი, სანამ ჯერ კიდევ აქ ვარ, შენ ამბობ; და იქ არაფერს ვეძებ. მაგრამ თქვენ ამას ვერ ხვდებით, რადგან ეძებთ. თუ თქვენ, ჯერ კიდევ არ გამოგიცდიათ სიამოვნება, ისე გნებავთ მათ, რომ მათ მომავალ სარგებელს ანიჭებთ უპირატესობას, მით უფრო (ამ უკანასკნელს ეძებდით), თუ გემრიელად სუფთა სიამოვნებას გქონდათ. ამიტომაც (ღმერთი) გაჩვენებთ, რომ (მიწიერი საქონელი) უმნიშვნელოა, რომ ისინი რაღაც გულგრილს შეადგენენ; თუ ისინი არ იყვნენ რაიმე გულგრილი, მაშინ ის მათ არც მისცემს მათ. მითხარი: სულ ერთია, იყო შავი, მაღალი, თუ დაბალი? ასეა სიმდიდრეც. მითხარი: განა ყველას თანაბრად არ ეძლევა ის, რაც გვჭირდება, კერძოდ, სათნოების უნარი, სულიერი ნიჭების გაზიარება? თქვენ რომ იცოდეთ რა არის ღვთის კურთხევა, მაშინ, როცა მათ თანაბრად იყენებდით სხვებთან ერთად, არ გაწუხებთ მიწიერი სიკეთეების არათანაბარი განაწილება და პირველის თანაბარი დაყოფის ცოდნით, მეორეს სიმრავლეს არ მოინდომებდით. როგორც მსახური, რომელიც ბატონისგან იღებს საკვებს, ტანსაცმელს და თავშესაფარს და სხვებთან ერთად ყველაფერს იყენებს, მხოლოდ იმიტომ, რომ თავზე გრძელი თმა და უფრო დიდი ფრჩხილები აქვს, იფიქრებს, რომ სხვებზე მეტი აქვს, ისევე, ის (რომელიც მიწიერი საქონლით არის დაჯილდოებული) ამაოდ დაიწყებს ბევრს ფიქრს იმაზე, თუ რას იყენებს მხოლოდ ამ დროისთვის. ამიტომაც (ღმერთი) გვართმევს (მიწიერ კურთხევებს), რათა გაგვიციოს მათდამი ვნება და ყველა ჩვენი სურვილები მოაშოროს მათ და ზეციური კურთხევისკენ მიმართოს. და ჩვენ არც ეს გვესმის. როგორც მამა, როცა შვილს აქვს რაიმე სათამაშო, რომელსაც ის საჭირო ნივთებზე მაღლა აყენებს, ართმევს ბავშვს სათამაშოს, რათა აიძულოს, თუნდაც უნებურად, გადავიდეს ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხზე, ასევე ღმერთი იყენებს ყველა ზომას, რათა სამოთხეში მოგვიყვანოს. მაგრამ თქვენ იტყვით: რატომ უშვებს ის ბოროტებს გამდიდრდნენ? რადგან ის დიდად არ ზრუნავს მათზე. რატომ კარგი? ის ამას არ აკეთებს, მაგრამ მხოლოდ ამის საშუალებას აძლევს. თუმცა, ახლა ამაზე მხოლოდ მსუბუქად ვლაპარაკობ, მხედველობაში მაქვს ისეთი ადამიანები, რომლებმაც არ იციან წმინდა წერილები. თუ გინდოდა ღმერთის სიტყვის გჯეროდეს და ყურადღების მიქცევა, მაშინ არ დამჭირდებოდა იმის თქმა, რაც ახლა ვთქვი, რადგან ღვთის სიტყვიდან ჩვენ ყველაფერი გვეცოდინება. მაგრამ იმისთვის, რომ სრულიად დარწმუნებული იყოთ, რომ არც სიმდიდრე, არც ჯანმრთელობა და არც დიდება არაფერს ნიშნავს, მე მოგახსენებთ იმ მრავალრიცხოვან ადამიანებს, რომლებსაც შეეძლოთ გამდიდრება, მაგრამ ვერაფერი შეიძინეს და შეეძლოთ ჯანმრთელობა, მაგრამ ამოწურეს თავიანთი სხეული და შეიძლება დატკბნენ დიდებით, მაგრამ იყენებენ ყველა ზომას საზიზღრად. იმავდროულად, ის, ვინც კეთილია, არასოდეს ცდილობს გახდეს ბოროტი. ამიტომ, შევწყვიტოთ ადგილობრივი კურთხევების ძებნა და ვისწრაფოთ ზეციური. ამ გზით ჩვენ შეგვიძლია და მივიღებთ მათ და შევძლებთ ვისარგებლოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მარადიული საკვებით, მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ეს საუბრები წმინდანმა წარმოთქვა, სავარაუდოდ ანტიოქიაში 397 წელს. ტექსტში იკითხება άλογος – ცხოველი. მაგრამ უფრო სავარაუდოა - άλλογενής - ან ά λλον γένους - სხვა სახის. შეიძლება დაგაინტერესოთ: