Беседа 1

1 Timoteo 1:1–2. Pablo, apóstol de Jesucristo por mandamiento de Dios nuestro Salvador, y del Señor Jesucristo nuestra esperanza, a Timoteo, verdadero hijo en la fe: gracia, misericordia, paz de Dios nuestro Padre, y de Cristo Jesús nuestro Señor. La grandeza del título apostólico. – Donde hay fe, no hay necesidad de investigación. – Contra la creencia en el rock y el destino. 1. El título de apóstol era grande, elevado y venerable; y vemos que Pablo en todas partes señala preliminarmente las razones de este título suyo, (queriendo mostrar) que no admira el honor para sí mismo, sino que lo recibió y lo posee por necesidad. Cuando se llama a sí mismo "llamado" (Rom. 1:1), y cuando dice: "por la voluntad de Dios" (1 Cor. 1:1), y nuevamente en otro lugar: "este es mi deber necesario" (1 Cor. 9:16), y cuando dice: "para quien fui designado" (1 Tim. 2:7), - con todo esto elimina (todo pensamiento) sobre la codicia y el orgullo. Dios, está sujeto a la más estricta condenación, y el que se aleja de sí mismo y lo rechaza está sujeto a otro tipo de acusación: de desobediencia y desobediencia. Por lo tanto, Pablo incluso ahora, al comienzo de su carta a Timoteo, habla de lo mismo con estas palabras: “Pablo, apóstol de Jesucristo por mandato de Dios”. No dijo aquí: Pablo llamó, sino: por mandato, para que Timoteo, por debilidad humana, no pensara que (el apóstol) le habla igual que a los demás discípulos, y así comenzó (su mensaje). ¿Dónde le dio Dios este mandato? En los Hechos de los Apóstoles encontramos que el Espíritu (de Dios) dijo: “Apartadme a Bernabé y a Saulo” (Hechos 13:2). Y en todas partes de sus epístolas Pablo añade a (su nombre) el nombre del apóstol, enseñando al oyente a no pensar que lo que dice es palabra de hombre, porque el mensajero no dice nada por sí mismo; por lo tanto, llamándose a sí mismo mensajero, inmediatamente dirige los pensamientos del oyente hacia Aquel que lo envió. Por eso en todas sus epístolas pone este nombre al frente, haciendo confiable su palabra por medio de esto, y (aquí) dice esto: “Pablo, apóstol de Jesucristo por mandamiento de Dios nuestro Salvador y del Señor Jesucristo”. Mientras tanto, en ninguna parte se ve que el Padre le dé una orden, pero en todas partes Cristo le habla. ¿Qué dice exactamente? “Ve; yo te enviaré lejos, a los gentiles” (Hechos 22:21), y nuevamente: “deberás presentarte ante el César” (Hechos 27:24). Pero lo que el Hijo le manda, también lo llama mandato del Padre, como al mandato del Espíritu lo llama mandato del Hijo. Por ejemplo, fue enviado por el Espíritu y elegido por el Espíritu, pero dice que este fue el mandato de Dios. ¿Así que lo que? ¿No disminuye la autoridad del Hijo por el hecho de que su apóstol fue enviado por orden del Padre? En absoluto: mira cómo presenta este poder como igualmente perteneciente a Ellos. Habiendo dicho: según el mandato de Dios nuestro Salvador, añadió: y el Señor Jesucristo, nuestra esperanza. Mira con qué acierto les da estos nombres. Por eso el salmista usa la misma expresión cuando habla del Padre: “la esperanza de todos los confines de la tierra” (Salmo 64:6), y nuevamente el bienaventurado Pablo, escribiendo en otro lugar, dice: “Por eso trabajamos y soportamos oprobios, porque confiamos en el Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres” (1 Tim. 4:10). Es necesario que el docente esté expuesto a los peligros, y mucho más que los alumnos. “Heriré al pastor”, se dice, “y las ovejas del rebaño serán dispersadas” (Zacarías 13:7; Mateo 26:31). Por eso, en este orden de cosas, el diablo ataca con mayor furia a los maestros, porque si perecen, entonces todo el rebaño se dispersará. Cuando mata ovejas, sólo reduce el rebaño; y si golpea al pastor, daña a todo el rebaño. Consiguiendo así más con menos dificultad y destruyendo todo en un alma, ataca a ellos (a los maestros) sobre todo. Por eso (el apóstol) inmediatamente al comienzo de la carta lo anima en espíritu, diciendo: tenemos un Salvador - Dios, y esperanza - Cristo. Sufrimos mucho, pero tenemos grandes esperanzas; Estamos expuestos a peligros, se traman intrigas contra nosotros, pero tenemos un libertador: no el hombre, sino Dios. Por tanto, nuestro libertador no desmayará, porque él es Dios, y por muchos peligros que nos amenacen, no nos vencerán, ni nuestra esperanza nos avergonzará, porque nuestra esperanza es Cristo. Soportamos las desgracias (consolándonos) con dos (pensamientos), ya sea por el hecho de que pronto nos libraremos de los desastres o por alimentarnos de buenas esperanzas. Por lo tanto, no importa lo que suframos, dice, todo lo presente no significa nada. Pero ¿por qué en ninguna parte se llama apóstol del Padre, sino sólo de Cristo? Presenta todo como común (con Ellos) y llama al Evangelio mismo de Dios. “A Timoteo, verdadero hijo en la fe” Y esto (dijo) para consuelo. De hecho, si mostró tal fe que se convirtió en hijo de Pablo, y no sólo en un niño, sino en un niño “verdadero”, entonces mantendrá la fe con respecto a las (promesas) futuras. La fe no tiende a caer y confundirse incluso cuando sucede algo que no es consistente con la promesa. Pero él era un hijo (de Pablo), y un “verdadero” hijo, pero no era en absoluto el mismo ser. ¿Así que lo que? ¿Era realmente de otro tipo? 3 Pero dices que no vino de Pablo, y por lo tanto esto no indica de quién vino. ¿Así que lo que? ¿Era realmente de otra naturaleza? Esto tampoco está indicado. Habiendo dicho “niño”, (el apóstol) añadió deliberadamente la palabra: en la fe, para mostrar que era su verdadero hijo y que provenía de él. Él no era diferente de (Pablo). No había diferencia de fe entre ellos. Y entre los hombres, según las leyes de la naturaleza, sucede que un hijo es semejante a su padre, pero no en la misma medida que (cuando esta semejanza tiene su base) en Dios, porque entonces la semejanza es más perfecta. Aquí, aunque son esencialmente lo mismo, se diferencian entre sí en muchos otros aspectos: color, apariencia, inteligencia, edad, carácter, propiedades mentales y físicas, externas y muchas otras, o se diferencian entre sí o son similares entre sí; y allí (en Dios) ninguna de estas diferencias tiene lugar. (Expresión): “por mandato” es más fuerte que “llamado”, como se puede aprender de otros lugares. Similar a la expresión: “A Timoteo, un verdadero hijo”, el apóstol la usó en su carta a los Corintios cuando dijo: “Yo os engendré en Cristo Jesús” (1 Cor. 4:15), es decir (engendrado) por la fe. Y añadió la palabra “verdadero”, queriendo expresar con esto que tiene un parecido perfecto y mayor con él que con los demás; además (quería expresarle) mi amor y mucho cariño hacia él. Aquí nuevamente en (έν) se usa con la palabra - fe: dice: “a un verdadero hijo en la fe”. Observe también qué alabanza es esta (para Timoteo), si (el apóstol) lo llama no sólo su hijo, sino también un verdadero hijo. "Gracia, misericordia, paz de Dios nuestro Padre y de Cristo Jesús nuestro Señor" 2. ¿Por qué no pone misericordia en ninguna parte al comienzo de otras epístolas, sino sólo aquí? Y esto es por su gran amor (por Timoteo): ora por más para su hijo, temiendo y temblando por él. Estaba tan preocupado por él que, cosa que nunca hizo, le escribía sobre temas relacionados con las necesidades del cuerpo, cuando, por ejemplo, le decía: “bebe un poco de vino a causa de tu estómago y de tus frecuentes enfermedades” (1 Tim. 5,23), - porque los mentores necesitan más indulgencia. “De Dios”, dice, “nuestro Padre y de Cristo Jesús nuestro Señor”. Aquí nuevamente hay consuelo. De hecho, si Dios es el Padre, entonces Él se preocupa (por las personas) como por los niños. Escuche lo que dice Cristo: “¿Hay tal persona entre vosotros que, cuando su hijo le pide pan, le dé una piedra” (Mateo 7:9)? “Cuando fui a Macedonia, te pedí que te quedaras en Éfeso” (1 Timoteo 1:3) Escucha con qué mansedumbre le habla, no con voz de maestro, sino de siervo. No dijo: ordené, o ordené, ni siquiera convencí, pero ¿qué? “Os lo pedí” Sin embargo, no debemos hacer esto con todos los discípulos, sino sólo con los mansos y de buen comportamiento; y con otros, corruptos y no del todo devotos - de lo contrario, como él mismo, escribiendo en otro lugar, dice: "reprendelos con toda autoridad" (Tito 2:15), o mira lo que dice aquí también: "amonestar a algunos", no (dice): rogarles, sino - "para que no enseñen otra cosa". ¿Qué significa? ¿No fue suficiente la carta de Pablo a ellos (los Efesios)? Fue suficiente, pero es más probable que la gente falte el respeto a los mensajes. Por lo tanto, o esto debe explicarse de esta manera, o quizás (debemos suponer) que esto sucedió antes de que se escribiera la carta (a los Efesios). Mientras tanto, él mismo trabajó mucho tiempo en esta ciudad; aquí estaba la iglesia de Artemisa, aquí vivió esos desastres. Y cuando cesó este espectáculo, él, llamando y consolando a sus discípulos, se embarcó y volvió a ellos. Es decente, sin embargo, preguntar: ¿no instaló ahora allí a Timoteo (obispo)? Al fin y al cabo, dice: “amonestar a algunos para que no enseñen lo contrario”. No los enumera por su nombre, para que la publicidad de la denuncia no los haga aún más desvergonzados. Aquí estaban algunos falsos apóstoles de los judíos que querían atraer a los fieles a la ley (de Moisés), que es de lo que el apóstol los acusa a lo largo de sus epístolas. Mientras tanto, no lo hicieron tanto por conciencia, sino por vanidad y por deseo de tener discípulos, porque competían con el bienaventurado Pablo y le tenían envidia. Este es el significado de las palabras: "enseñado de otra manera". “Y no se ocupaban”, dice, “de fábulas ni de genealogías interminables” (1 Tim 1,4). No llama a las fábulas ley, no, sino tradición falsa, creencias pervertidas e incorrectas. Probablemente, estos (inmigrantes) judíos generalmente comenzaron a hablar de temas inútiles, enumerando a sus abuelos y bisabuelos para disfrutar de la gloria de una gran experiencia y conocimiento. “Exhortar”, dice, “a algunos, para que no enseñen otra cosa y no se dediquen a fábulas y genealogías interminables”. ¿Qué significa (la expresión) sin fin? O que no están destinados a ningún propósito, o que no aportan el más mínimo beneficio y nos resultan incomprensibles. Ya ves cómo denuncia la investigación. De hecho, donde hay fe, no hay necesidad de investigar; donde no hay nada que explorar, ¿para qué investigar allí? La investigación arruina la fe: quien investiga algo aún no lo ha encontrado; el que investiga no puede creer. Por eso dice: no investiguemos, porque si investigamos, entonces esto ya no es fe; la fe tiene un efecto calmante en la mente. ¿Como dijo Cristo: “Buscad y encontraréis; llamad y se os abrirá” (Mateo 7:7), y: “Escudriñad las Escrituras, porque por medio de ellas pensáis tener vida eterna” (Juan 5:39)? En primer lugar, "buscar" significa una petición, un deseo fuerte; y en el otro - "escudriñar las Escrituras" no sólo no impone ningún deber de investigación, sino que incluso lo elimina, porque Él dijo: "escudriñar las Escrituras", es decir, estudiar y descubrir su verdadero significado, no para dedicarse a la investigación para siempre, sino para detener toda investigación. Y bien dijo: “Amonesta a algunos, para que no enseñen otra cosa, y no se ocupen en fábulas y genealogías interminables, que producen más controversia que la edificación de la fe de Dios” (1 Tim 1,3-4). Bien dijo: “la edificación de Dios”, porque Dios quiso darnos muchas cosas, pero nuestra mente no comprende la grandeza de su economía. Entonces, lo que constituye la mayor medicina para nuestras almas debe lograrse a través de la fe. Por lo tanto, nuestra investigación es inconsistente con la economía de Dios. ¿Y qué se consigue con la ayuda de la fe? El hecho de que aceptemos las bendiciones de Dios, seamos mejores, no dudemos de nada, no nos quedemos perplejos por nada y nos tranquilicemos por completo. Mientras tanto, lo que la fe logra y organiza destruye nuestra curiosidad, plantea muchas preguntas y derriba la fe. "No se molestaron con fábulas", dice, "ni genealogías interminables". ¿Y qué daño, dices, traen estas genealogías? Cristo dijo que por la fe debemos ser salvos; e investigaron y dijeron que era imposible. Dado que la predicación (enseñanza) se llevaba a cabo en tiempo presente, y el cumplimiento de lo predicado pertenecía al futuro, entonces se necesitaba fe; pero ellos, ocupados observando estrictamente la ley ritual, se opusieron a la fe. También creo que cuando dice: “por fábulas y genealogías”, también alude aquí a los helenos, porque ellos también enumeraban sus dioses. 3. Entonces, no investiguemos. Al fin y al cabo, por eso se nos llama fieles, para que creamos indudablemente lo que se nos dice, para que no dudemos de nada. Si lo que nos dijeron vino de la gente, entonces deberíamos estudiarlo; pero como viene de Dios, sólo hace falta reverenciarlo y creer. Si no creemos esto, no estaremos convencidos de que Dios existe. De hecho, ¿cómo puedes saber que Dios existe cuando examinas Sus (palabras)? La primera señal de que conoces a Dios es que crees lo que él dice, sin necesidad de explicación ni prueba alguna. Incluso los helenos lo sabían: creían, según dicen, en los dioses, aunque estos últimos hablaban sin dar prueba alguna. ¿Por qué? Porque eran descendientes de los dioses. ¿Ves que los griegos también sabían de esto? ¿Pero por qué hablo de dioses? Hicieron exactamente lo mismo con un hombre, un hechicero y un hechicero, es decir, con Pitágoras; (tenían una expresión): dijo (αύτός έφη). Y en lo alto de sus sienes había una imagen del silencio, que, reteniendo los labios con un dedo y apretándolos, indicaba a todos los que pasaban que debían guardar silencio. ¿Son sus creencias realmente tan dignas de respeto y las nuestras no tanto, o incluso dignas de burla? ¿Pero no sería (tal pensamiento) un signo de locura extrema? Sería incluso justo someter a investigación la enseñanza de los helenos, porque contiene contradicciones, perplejidades y cuestiones controvertidas; y nuestra enseñanza no tiene nada que ver con esto. Su enseñanza fue inventada por la sabiduría humana, pero la nuestra nos fue revelada por la gracia del Espíritu Santo; el primero es locura y extravagancia, y el último es, en el sentido propio, la enseñanza de la sabiduría. No hay ni alumno ni profesor, pero todos se dedican por igual a la investigación; aquí, ya sea profesor o alumno, cada uno debe aprender de aquel de quien necesita aprender, convencerse y no dudar, creer y no especular. Los antiguos eran famosos por su fe y sin ella todo se corrompía. Pero ¿por qué hablo de cosas celestiales? Si prestamos atención a lo que hay en la tierra, descubriremos que aquí todo se basa en la fe, porque ni el comercio, ni la artesanía, ni nada de este tipo puede existir sin ella. Si aquí, donde todo está lleno de mentiras y engaños, es necesario, más aún en relación con los objetos celestes. Por tanto, aferrémonos a él, intentemos adquirirlo; mediante esto liberaremos nuestra alma de todas las opiniones desastrosas, como, por ejemplo, la doctrina del azar y el destino. Si crees que hay resurrección y juicio, entonces podrás proteger tu alma de todos estos (engaños). Cree que Dios es justo y no creerás en el destino que no se guía por la justicia; creed que hay un Dios que se encarga de todo, y no creeréis en el destino, que supuestamente lo domina todo; Creed que hay castigo y reino, y no creeréis en el destino, que nos quita todo lo que nos pertenece y nos somete a la necesidad y a la violencia. No necesitas sembrar, ni plantar, ni luchar, ni hacer nada en absoluto: quieras o no, lo que te determine el destino se cumplirá. ¿Cuál es, finalmente, nuestra necesidad de oración? ¿Por qué quieres ser cristiano si hay un destino? Después de todo, no estará sujeto a cargos. ¿De dónde viene el arte? ¿Es realmente también del destino? Sí, dicen; y tal o cual persona está destinada por el destino a volverse sabia trabajando. Sin embargo, muéstrame una persona que pueda alcanzar el conocimiento sin dificultad. Pero no puedes especificar. En consecuencia, el conocimiento no depende del destino, sino del trabajo. Pero ¿por qué, dicen, tal o cual persona, criminal y malvada, es rica, aunque no haya recibido herencia de su padre, mientras que otra, trabajando sin cesar, sigue siendo pobre? Sin embargo, estas cuestiones las abordan quienes basan todo sólo en la riqueza y la pobreza, y no en el vicio y la virtud. Pero aquí no dices eso, sino que dices: ¿alguien se ha vuelto malo, a pesar de que intentó con celo (ser bueno), o bueno, viviendo en total descuido? Si el destino tiene tal poder, que lo muestre sobre lo más importante: sobre la virtud y el vicio, y no sobre la riqueza y la pobreza. Además, ¿por qué se dice que uno sufre enfermedad y otro goza de salud, uno está en la gloria y el otro en el desprecio? ¿Por qué una persona tiene todo según sus deseos, mientras que la otra tiene innumerables obstáculos por todas partes? Renuncia a tu creencia en el destino y descubrirás por qué. Cree firmemente que existe un Dios Proveedor y lo entenderás claramente. Pero no puedo, dices, porque el desorden en el estado de cosas (en la tierra) no permite suponer la existencia de la Providencia. Si todo esto depende de Dios, ¿cómo puedo creer que Dios, siendo bueno, da riquezas al libertino, al criminal y al codicioso, pero no a la persona buena? ¿Cómo puedo creer? Hay que creer, teniendo en cuenta lo que sucede en la realidad. Bien; entonces depende del destino. ¿Se guía por la justicia o no? Dirás: ella es injusta. ¿Quién lo creó? ¿Es realmente Dios? No, dirás, no vino de nadie. Pero ¿cómo hace ella, sin descender de nadie, todo esto? Después de todo, esto se contradice. Por lo tanto, en general esto no es obra de Dios. Por tanto, estudiemos la pregunta: ¿quién creó el cielo? Dices: destino. ¿Quién es la tierra, quién es el mar, quién son las estaciones? En consecuencia, si ella estableció un orden tan hermoso, tal armonía en las cosas sin alma, ¿cómo permitió entonces tal desorden en nosotros, para quienes todo esto existe? Sería como si alguien cuidara una casa, quisiera hacerla increíblemente buena, pero no tuviera la menor preocupación por su hogar. ¿Quién mantiene la continuidad de las estaciones? ¿Quién determinó leyes tan armoniosas de la naturaleza? ¿Quién dio orden al fluir del día y de la noche? Esto está más allá de ese destino. No, dicen que sucedió de forma natural. Pero ¿cómo podría aparecer por sí solo un orden así? ¿De dónde, dices, vienen estos ricos, que gozan de salud y fama, (que recibieron riquezas)? Algunos por avaricia, otros por herencia, otros por violencia. ¿Por qué Dios permite que el mal prospere? Porque la recompensa según los méritos no está aquí, sino en el próximo siglo. Por lo tanto, muéstrame algo similar a esto allí. Primero dámelo mientras estoy aquí, dices; y ahí no buscaré nada. Pero no lo entiendes porque estás mirando. Si tú, que aún no has experimentado los placeres, los anhelas tanto que los prefieres a los beneficios futuros, con mayor razón (buscarías estos últimos) si hubieras probado los placeres más puros. Por eso (Dios) os muestra que (los bienes terrenales) son insignificantes, que constituyen algo indiferente; si no fueran algo indiferente, tampoco se los habría dado. Dime: ¿no es lo mismo ser negro, que alto o bajo? También lo es la riqueza. Dime: ¿no se da a todos por igual lo que necesitamos, es decir, la capacidad de virtud, la participación de los dones espirituales? Si supieras cuáles son los bienes de Dios, entonces, usándolos igualmente con los demás, no te molestaría la distribución desigual de los bienes terrenales y, conociendo la división equitativa de los primeros, no anhelarías la abundancia de los segundos. Así como un sirviente que, recibiendo de su amo comida, ropa y refugio y usando todo lo demás en igualdad de condiciones con los demás, solo porque tiene el pelo más largo en la cabeza y las uñas más grandes, comenzaría a pensar que tiene más que los demás, de la misma manera, él (que está dotado de bienes terrenales) en vano comenzaría a pensar mucho en lo que usa solo por el momento. Por eso (Dios) nos priva (de las bendiciones terrenales) para enfriar nuestra pasión por ellas y apartar de ellas todos nuestros deseos y dirigirlos hacia las bendiciones celestiales. Y esto tampoco lo entendemos. Así como un padre, cuando su hijo tiene algún tipo de juguete, que coloca encima de los elementos necesarios, se lo quita para obligarlo, incluso involuntariamente, a abordar el tema más importante, así Dios utiliza todas las medidas para llevarnos al cielo. Pero vosotros diréis: ¿por qué permite que los impíos se enriquezcan? Porque a Él no le importan mucho. ¿Por qué bueno? Él no hace esto, sólo lo permite. Sin embargo, ahora hablo de esto sólo a la ligera, teniendo en cuenta a personas que no conocen las Escrituras. Si quisieras creer y escuchar la palabra de Dios, entonces no necesitaría decir lo que dije ahora, porque por la palabra de Dios lo sabríamos todo. Pero para que estéis completamente convencidos de que ni la riqueza, ni la salud, ni la fama significan nada, os señalaré aquellas numerosas personas que podrían enriquecerse, pero no adquirir nada, y podrían gozar de salud, pero agotarían su cuerpo, y podrían disfrutar de la fama, pero utilizarían todos los medios para ser despreciados. Mientras tanto, el que es bueno nunca se esfuerza por volverse malo. Por lo tanto, dejemos de buscar las bendiciones locales y luchemos por las celestiales. De esta manera podemos y los recibiremos y podremos disfrutar del alimento eterno, la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre con el Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo, probablemente en Antioquía hacia el año 397. El texto dice άλογος – animal. Pero lo más probable es que sea άλλογενής - o ά λλον γένους - de otro tipo. Quizás te interese: