Беседа 1

1 Τιμόθεο 1:1–2. Παύλος, απόστολος του Ιησού Χριστού με εντολή του Θεού του Σωτήρα μας, και του Κυρίου Ιησού Χριστού της ελπίδας μας, στον Τιμόθεο, έναν αληθινό υιό στην πίστη: χάρη, έλεος, ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και Χριστό Ιησού τον Κύριό μας. Το μεγαλείο του αποστολικού τίτλου. – Όπου υπάρχει πίστη, δεν χρειάζεται έρευνα. – Ενάντια στην πίστη στο ροκ και στο πεπρωμένο. 1. Ο τίτλος του αποστόλου ήταν μεγάλος, υψηλός και σεβάσμιος. και βλέπουμε ότι ο Παύλος παντού επισημαίνει προκαταρκτικά τους λόγους αυτού του τίτλου του, (θέλοντας να δείξει) ότι δεν θαυμάζει τιμή για τον εαυτό του, αλλά την έλαβε και την κατέχει από ανάγκη. Όταν αυτοαποκαλείται «καλεσμένος» (Ρωμ. 1:1), και όταν λέει: «με το θέλημα του Θεού» (Α' Κορ. 1:1), και πάλι σε άλλο μέρος: «αυτό είναι το αναγκαίο μου καθήκον» (Α' Κορ. 9:16), και όταν λέει: «για τον οποίο διορίστηκα» (Α' Τιμ. 2:7), - με όλα αυτά εξαλείφει τη φιλαρέσκεια και την απληστία. Ο Θεός, υπόκειται στην αυστηρότερη καταδίκη, και αυτός που απομακρύνεται από τον εαυτό του και τον απορρίπτει υπόκειται σε άλλου είδους κατηγορία - για ανυπακοή και ανυπακοή. Επομένως, ο Παύλος ακόμη και τώρα, στην αρχή της επιστολής του προς τον Τιμόθεο, μιλάει για το ίδιο πράγμα με αυτά τα λόγια: «Παύλος, απόστολος του Ιησού Χριστού κατά την εντολή του Θεού». Δεν είπε εδώ: Ο Παύλος κάλεσε, αλλά: με εντολή, για να μη νομίσει ο Τιμόθεος, λόγω ανθρώπινης αδυναμίας, ότι (ο απόστολος) του μιλά με τον ίδιο τρόπο όπως στους άλλους μαθητές και έτσι ξεκίνησε (το μήνυμά του). Πού του έδωσε ο Θεός αυτή την εντολή; Στις Πράξεις των Αποστόλων βρίσκουμε ότι το Πνεύμα (του Θεού) είπε: «Διαχωρίστε μου τον Βαρνάβα και τον Σαύλο» (Πράξεις 13:2). Και παντού στις επιστολές του ο Παύλος προσθέτει στο (το όνομά του) το όνομα του αποστόλου, διδάσκοντας τον ακροατή να μη νομίζει ότι αυτό που λέει είναι λόγος ανθρώπου, γιατί ο αγγελιοφόρος δεν λέει τίποτα για λογαριασμό του. Επομένως, αποκαλώντας τον εαυτό του αγγελιοφόρο, στρέφει αμέσως τις σκέψεις του ακροατή σε Αυτόν που τον έστειλε. Γι' αυτό σε όλες τις επιστολές του βάζει αυτό το όνομα μπροστά, κάνοντας τον λόγο του αξιόπιστο μέσω αυτού και (εδώ) λέει το εξής: «Παύλος, απόστολος του Ιησού Χριστού κατά την εντολή του Θεού του Σωτήρα μας και του Κυρίου Ιησού Χριστού». Εν τω μεταξύ, πουθενά δεν φαίνεται ότι ο Πατέρας του δίνει εντολή, αλλά ο Χριστός του μιλά παντού. Τι ακριβώς λέει; «Πήγαινε, θα σε στείλω μακριά στα έθνη» (Πράξεις 22:21), και πάλι: «πρέπει να εμφανιστείς ενώπιον του Καίσαρα» (Πράξεις 27:24). Ό,τι όμως τον διατάζει ο Υιός, το ονομάζει και εντολή του Πατέρα, όπως ονομάζει την εντολή του Πνεύματος εντολή του Υιού. Για παράδειγμα, στάλθηκε από το Πνεύμα και εκλέχτηκε από το Πνεύμα, αλλά λέει ότι αυτή ήταν η εντολή του Θεού. Και λοιπόν; Δεν μειώνεται η εξουσία του Υιού από το γεγονός ότι ο απόστολός Του στάλθηκε με εντολή του Πατέρα; Καθόλου: δείτε πώς παρουσιάζει αυτή τη δύναμη ως εξίσου που Τους ανήκει. Έχοντας πει: σύμφωνα με την εντολή του Θεού Σωτήρα μας, πρόσθεσε: Και ο Κύριος Ιησούς Χριστός, η ελπίδα μας. Δείτε πόσο σωστά τους δίνει αυτά τα ονόματα. Ο Ψαλμωδός λοιπόν χρησιμοποιεί την ίδια έκφραση όταν μιλάει για τον Πατέρα: «η ελπίδα όλων των άκρων της γης» (Ψαλμός 64:6) και πάλι ο μακάριος Παύλος, γράφοντας σε άλλο μέρος, λέει: «Γι’ αυτό κοπιάζουμε και υπομένουμε την ονειδοποίηση, επειδή εμπιστευόμαστε στον ζωντανό Θεό, που είναι ο Σωτήρας όλων των ανθρώπων» (Α’ Τιμ. 4:1). Είναι απαραίτητο ο δάσκαλος να είναι εκτεθειμένος σε κινδύνους και πολύ περισσότερο από τους μαθητές. «Θα χτυπήσω τον ποιμένα», λέγεται, «και τα πρόβατα του ποιμνίου θα σκορπιστούν» (Ζαχ. 13:7, Ματθ. 26:31). Επομένως, σε αυτή την τάξη πραγμάτων, ο διάβολος επιτίθεται στους δασκάλους με μεγαλύτερη μανία, γιατί αν χαθούν, τότε όλο το ποίμνιο θα σκορπιστεί. Όταν σκοτώνει πρόβατα, μειώνει μόνο το κοπάδι. και αν χτυπήσει τον βοσκό, βλάπτει ολόκληρο το κοπάδι. Έτσι πετυχαίνοντας περισσότερα με λιγότερη δυσκολία και καταστρέφοντας τα πάντα σε μια ψυχή, τους επιτίθεται (τους δασκάλους) περισσότερο από όλους. Γι' αυτό (ο απόστολος) αμέσως στην αρχή της επιστολής τον ενθαρρύνει κατά πνεύμα λέγοντας: Σωτήρα έχουμε - Θεό, και ελπίδα - τον Χριστό. Υποφέρουμε πολύ, αλλά έχουμε μεγάλες ελπίδες. είμαστε εκτεθειμένοι σε κινδύνους, επιβουλεύονται ίντριγκες εναντίον μας, αλλά έχουμε έναν ελευθερωτή - όχι τον άνθρωπο, αλλά τον Θεό. Επομένως, ο ελευθερωτής μας δεν θα λιποθυμήσει, γιατί είναι Θεός, και όποιοι κίνδυνοι κι αν μας απειλούν, δεν θα μας νικήσουν, ούτε η ελπίδα μας θα μας ντροπιάσει, γιατί η ελπίδα μας είναι ο Χριστός. Υπομένουμε τις κακοτυχίες, (παρηγορώντας τον εαυτό μας) με δύο (σκέψεις), είτε με το ότι σύντομα θα απαλλαγούμε από καταστροφές, είτε τρέφοντας τον εαυτό μας με καλές ελπίδες. Επομένως, ό,τι και να αντέξουμε, λέει, ό,τι είναι παρόν δεν σημαίνει τίποτα. Γιατί όμως πουθενά δεν αποκαλεί τον εαυτό του απόστολο του Πατέρα, αλλά μόνο του Χριστού; Παρουσιάζει τα πάντα ως κοινά (με Τους), και αποκαλεί το ίδιο το Ευαγγέλιο του Θεού. «Στον Τιμόθεο, έναν αληθινό υιό στην πίστη» Και αυτό (είπε) για παρηγοριά. Στην πραγματικότητα, αν έδειξε τέτοια πίστη ότι έγινε παιδί του Παύλου, και όχι απλώς παιδί, αλλά «αληθινό» παιδί, τότε θα διατηρήσει την πίστη για το μέλλον (υποσχέσεις). Η πίστη δεν τείνει να πέφτει και να μπερδεύεται ακόμα και όταν συμβαίνει κάτι που δεν συνάδει με την υπόσχεση. Αλλά ήταν γιος (του Παύλου) και «αληθινός» γιος, αλλά δεν ήταν καθόλου ένα και το αυτό ον. Και λοιπόν; Ήταν όντως άλλου είδους; 3 Αλλά δεν προήλθε από τον Παύλο, λέτε, και επομένως αυτό δεν δείχνει από ποιον προήλθε. Και λοιπόν; Ήταν όντως διαφορετικής φύσης; Ούτε αυτό υποδεικνύεται. Έχοντας πει «παιδί», (ο απόστολος) σκόπιμα πρόσθεσε τη λέξη: με πίστη, για να δείξει ότι ήταν ο αληθινός γιος του και προερχόταν από αυτόν. Δεν διέφερε από τον (Παύλο). Δεν υπήρχε διαφορά πίστης μεταξύ τους. Και μεταξύ των ανθρώπων, σύμφωνα με τους νόμους της φύσης, συμβαίνει ο γιος να είναι όμοιος με τον πατέρα του, αλλά όχι στον ίδιο βαθμό όπως (όταν αυτή η ομοιότητα έχει τη βάση της) στον Θεό, γιατί τότε η ομοιότητα είναι τελειότερη. Εδώ, αν και είναι ουσιαστικά το ίδιο πράγμα, εντούτοις διαφέρουν μεταξύ τους σε πολλά άλλα σημεία - χρώμα, εμφάνιση, ευφυΐα, ηλικία, χαρακτήρας, ψυχικές και σωματικές ιδιότητες, εξωτερικές και πολλές άλλες, ή διαφέρουν μεταξύ τους ή μοιάζουν μεταξύ τους. και εκεί (στον Θεό) δεν γίνεται καμία από αυτές τις διαφορές. (Έκφραση): Το "κατά εντολή" είναι ισχυρότερο από το "καλείται", όπως μπορεί να μαθευτεί από άλλα μέρη. Παρόμοια με την έκφραση: «Στον Τιμόθεο, αληθινό παιδί», τη χρησιμοποίησε ο απόστολος στην επιστολή του προς τους Κορινθίους, όταν είπε: «Εγώ σε γέννησα εν Χριστώ Ιησού» (Α' Κορ. 4:15), δηλ. (γεννημένος) με πίστη. Και πρόσθεσε τη λέξη «αληθινός», θέλοντας να εκφράσει με αυτό ότι έχει τέλεια και μεγαλύτερη ομοιότητα μαζί του από άλλους. επιπλέον (ήθελα να εκφράσω) την αγάπη και τη μεγάλη μου στοργή γι' αυτόν. Εδώ πάλι στο (έν) χρησιμοποιείται με τη λέξη - πίστη: λέει: «σε αληθινό παιδί στην πίστη». Προσέξτε επίσης τι έπαινος είναι αυτός (για τον Τιμόθεο), αν (ο απόστολος) τον αποκαλεί όχι μόνο γιο του, αλλά και αληθινό γιο. «Χάρη, έλεος, ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και Χριστό Ιησού τον Κύριό μας» 2. Γιατί δεν βάζει το έλεος πουθενά στην αρχή άλλων επιστολών, αλλά μόνο εδώ; Και αυτό οφείλεται στη μεγάλη του αγάπη (για τον Τιμόθεο): προσεύχεται για περισσότερα για τον γιο του, φοβούμενος και τρέμοντας για αυτόν. Ανησυχούσε τόσο πολύ γι' αυτόν που - πράγμα που δεν το έκανε ποτέ - του έγραψε για θέματα σχετικά με τις σωματικές ανάγκες, όταν, για παράδειγμα, είπε: «πιες λίγο κρασί για χάρη του στομάχου σου και των συχνών σου ασθενειών» (Α' Τιμ. 5:23), - γιατί οι μέντορες χρειάζονται περισσότερη επιείκεια. «Από τον Θεό», λέει, «τον Πατέρα μας και τον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας». Να και πάλι παρηγοριά. Στην πραγματικότητα, αν ο Θεός είναι ο Πατέρας, τότε νοιάζεται (για τους ανθρώπους) όπως και για τα παιδιά. Ακούστε τι λέει ο Χριστός: «Υπάρχει ανάμεσά σας τέτοιος που, όταν ο γιος του του ζητήσει ψωμί, θα του δώσει μια πέτρα» (Ματθαίος 7:9); «Όταν πήγα στη Μακεδονία, σας ζήτησα να μείνετε στην Έφεσο» ( 1 Τιμόθεο 1:3) Ακούστε πόσο πραότητα του μιλάει, όχι με τη φωνή ενός δασκάλου, αλλά ενός υπηρέτη. Δεν είπε: διέταξα, ή διέταξα, ή έστω έπεισα, αλλά τι; «Σας ζήτησα» Ωστόσο, δεν πρέπει να το κάνουμε αυτό με όλους τους μαθητές, αλλά μόνο με τους πράους και καλοπροαίρετους. και με άλλους, διεφθαρμένους και όχι τελείως αφοσιωμένους - διαφορετικά, όπως ο ίδιος, γράφοντας σε άλλο μέρος, λέει: «επιπλήξτε τους με κάθε εξουσία» (Τίτο 2:15), ή δείτε τι λέει κι εδώ: «νουθέστε μερικούς», όχι (λέει): παρακαλέστε τους, αλλά - «μήπως διδάσκουν διαφορετικά». Τι σημαίνει αυτό; Δεν ήταν αρκετή η επιστολή του Παύλου προς αυτούς (τους Εφεσίους); Ήταν αρκετό, αλλά οι άνθρωποι είναι πιο πιθανό να ασέβονται τα μηνύματα. Επομένως, είτε αυτό πρέπει να εξηγηθεί με αυτόν τον τρόπο, είτε ίσως (πρέπει να υποθέσουμε) ότι αυτό συνέβη πριν γραφτεί η επιστολή (προς Εφεσίους). Εν τω μεταξύ, ο ίδιος εργάστηκε για πολύ καιρό σε αυτή την πόλη. εδώ ήταν ο ναός της Αρτέμιδος, εδώ γνώρισε εκείνες τις καταστροφές. Και αφού έπαυσε αυτό το θέαμα, αφού κάλεσε και παρηγόρησε τους μαθητές του, απέπλευσε και ήρθε πάλι κοντά τους. Είναι αξιοπρεπές, ωστόσο, να ρωτήσω: δεν εγκατέστησε τώρα εκεί τον Τιμόθεο (επίσκοπο); Άλλωστε λέει: «να νουθετεί κάποιους για να μη διδάσκουν διαφορετικά». Δεν τους απαριθμεί ονομαστικά, για να μην τους κάνει ακόμη πιο ξεδιάντροπους η δημοσιότητα της καταγγελίας. Εδώ ήταν μερικοί ψευδαπόστολοι από τους Ιουδαίους που ήθελαν να επαναφέρουν τους πιστούς στο νόμο (του Μωυσή), για το οποίο τους κατηγορεί ο απόστολος σε όλες τις επιστολές του. Εν τω μεταξύ, το έκαναν αυτό όχι τόσο από συνείδηση, αλλά από ματαιοδοξία και από επιθυμία να έχουν μαθητές, γιατί συναγωνίζονταν τον μακαριστό Παύλο και τον ζήλευαν. Αυτή είναι η σημασία των λέξεων: «διδάσκεται αλλιώς». «Και δεν ασχολούνταν», λέει, «με μύθους και ατελείωτες γενεαλογίες» (Α' Τιμ. 1:4). Ονομάζει τους μύθους όχι νόμο, όχι, αλλά ψεύτικη παράδοση, διεστραμμένες και λανθασμένες πεποιθήσεις. Μάλλον αυτοί (μετανάστες) από τους Εβραίους άρχισαν γενικά να μιλάνε για άχρηστα θέματα, απαριθμώντας τους παππούδες και τους προπάππους τους για να απολαύσουν τη δόξα της μεγάλης εμπειρίας και γνώσης. «Να παροτρύνω», λέει, «μερικούς, για να μη διδάσκουν διαφορετικά και να μην ασχολούνται με μύθους και ατελείωτες γενεαλογίες». Τι σημαίνει (η έκφραση) ατελείωτο; Είτε ότι δεν προορίζονται για κανένα σκοπό, είτε ότι δεν αποφέρουν το παραμικρό όφελος και είναι ακατανόητα για εμάς. Βλέπετε πώς καταγγέλλει την έρευνα. Πράγματι, όπου υπάρχει πίστη, δεν χρειάζεται έρευνα. όπου δεν υπάρχει τίποτα να εξερευνήσετε, γιατί να κάνετε έρευνα εκεί; Η έρευνα καταστρέφει την πίστη: όποιος ερευνά κάτι δεν το έχει βρει ακόμα. αυτός που ερευνά δεν μπορεί να πιστέψει. Γι' αυτό λέει: ας μην ασχολούμαστε με την έρευνα, γιατί αν ερευνούμε, τότε αυτό δεν είναι πια πίστη. Η πίστη έχει μια κατευναστική επίδραση στο μυαλό. Όπως είπε ο Χριστός: «Ψάξτε και θα βρείτε· χτυπήστε και θα σας ανοιχτεί» (Ματθαίος 7:7) και: «Ερευνήστε τις Γραφές, γιατί μέσω αυτών νομίζετε ότι έχετε αιώνια ζωή» (Ιωάννης 5:39); Καταρχήν - "αναζήτηση" σημαίνει αίτημα, ισχυρή επιθυμία. και στο άλλο - «ψάξτε τις γραφές» όχι μόνο δεν επιβάλλει κανένα καθήκον έρευνας, αλλά και το εξαλείφει, γιατί είπε: «ψάξτε τις Γραφές», δηλαδή μελετήστε και ανακαλύψτε το αληθινό τους νόημα, όχι για να ασχολείστε για πάντα με την έρευνα, αλλά για να σταματήσετε κάθε έρευνα. Και καλά είπε: «Συμβουλεύστε μερικούς, για να μην διδάσκουν διαφορετικά και να μην είναι απασχολημένοι με μύθους και ατελείωτες γενεαλογίες, που προκαλούν περισσότερη διαμάχη από την οικοδόμηση της πίστης από τον Θεό» (Α' Τιμ. 1:3-4). Είπε καλά: «η οικοδόμηση του Θεού», γιατί ο Θεός ήθελε να μας δώσει πολλά πράγματα, αλλά το μυαλό μας δεν καταλαβαίνει το μεγαλείο της οικονομίας Του. Έτσι, αυτό που αποτελεί το μεγαλύτερο φάρμακο για τις ψυχές μας πρέπει να επιτευχθεί μέσω της πίστης. Επομένως, η έρευνά μας δεν συνάδει με την οικονομία του Θεού. Και τι επιτυγχάνεται με τη βοήθεια της πίστης; Το ότι δεχόμαστε τις ευλογίες του Θεού, γινόμαστε καλύτεροι, δεν αμφιβάλλουμε για τίποτα, δεν μπερδευόμαστε με τίποτα και ηρεμούμε εντελώς. Εν τω μεταξύ, ό,τι η πίστη κατορθώνει και κανονίζει καταστρέφει την περιέργεια μας, εγείροντας πολλά ερωτήματα και ανατρέποντας την πίστη. «Δεν ασχολήθηκαν με μύθους», λέει, «και ατελείωτες γενεαλογίες». Και τι κακό, λέτε, φέρνουν αυτές οι γενεαλογίες; Ο Χριστός είπε ότι μέσω της πίστης πρέπει να σωθούμε. και έκαναν έρευνα και είπαν ότι ήταν αδύνατο. Εφόσον το κήρυγμα (διδασκαλία) τελέστηκε σε ενεστώτα και η εκπλήρωση των κηρυγμένων ανήκε στο μέλλον, τότε χρειαζόταν η πίστη. αλλά αυτοί, όντας απασχολημένοι με την αυστηρή τήρηση του τελετουργικού νόμου, αντιτάχθηκαν στην πίστη. Νομίζω επίσης ότι όταν λέει: «με μύθους και γενεαλογίες», υπαινίσσεται εδώ και τους Έλληνες, γιατί απαριθμούσαν και τους θεούς τους. 3. Άρα, ας μην κάνουμε έρευνα. Άλλωστε γι' αυτό ονομαζόμαστε πιστοί, για να πιστεύουμε αναμφίβολα αυτά που μας λένε, για να μην αμφιβάλλουμε για τίποτα. Αν αυτό που μας είπαν προήλθε από ανθρώπους, τότε θα πρέπει να το μελετήσουμε. αλλά επειδή προέρχεται από τον Θεό, χρειάζεται μόνο να το σεβαστείτε και να πιστέψετε. Αν δεν το πιστέψουμε αυτό, τότε δεν θα πειστούμε ότι υπάρχει Θεός. Πράγματι, πώς μπορείτε να γνωρίζετε ότι ο Θεός υπάρχει όταν εξετάζετε (τα λόγια) Του; Το πρώτο σημάδι ότι γνωρίζεις τον Θεό είναι ότι πιστεύεις αυτά που λέει, χωρίς να απαιτείς καμία εξήγηση ή απόδειξη. Ακόμα και οι Έλληνες το ήξεραν αυτό: πίστευαν, λένε, στους θεούς, αν και αυτοί οι τελευταίοι μιλούσαν χωρίς να δίνουν κανένα στοιχείο. Γιατί; Γιατί ήταν απόγονοι των θεών. Βλέπετε ότι και οι Έλληνες το ήξεραν αυτό; Μα γιατί μιλάω για θεούς; Έκαναν ακριβώς το ίδιο πράγμα με έναν άνθρωπο, έναν μάγο και έναν μάγο, δηλαδή με τον Πυθαγόρα. (είχαν έκφραση): είπε (αύτός έφη). Και στην κορυφή των κροτάφων τους υπήρχε μια εικόνα σιωπής, η οποία, κρατώντας τα χείλη με το δάχτυλο και πιέζοντας τα χείλη τους, έδειχνε σε όλους όσους περνούσαν ότι έπρεπε να σιωπήσουν. Είναι πραγματικά τόσο άξιες σεβασμού οι πεποιθήσεις τους και όχι τόσο πολύ οι δικές μας, ή ακόμη και άξιες γέλιο; Αλλά (μια τέτοια σκέψη) δεν θα ήταν σημάδι ακραίας τρέλας; Θα ήταν δίκαιο μάλιστα να υποβληθεί σε έρευνα η διδασκαλία των Ελλήνων, γιατί περιέχει αντιφάσεις, μπερδέματα και αμφιλεγόμενα ζητήματα. και η διδασκαλία μας δεν έχει καμία σχέση με αυτό. Η διδασκαλία τους επινοήθηκε από την ανθρώπινη σοφία, αλλά η δική μας αποκαλύφθηκε σε εμάς με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. το πρώτο είναι η τρέλα και η υπερβολή, και το τελευταίο είναι, με την ορθή έννοια, η διδασκαλία της σοφίας. Δεν υπάρχει ούτε μαθητής ούτε δάσκαλος, αλλά όλοι ασχολούνται εξίσου με την έρευνα. εδώ, είτε είναι δάσκαλος είτε μαθητής, ο καθένας πρέπει να μάθει από αυτόν από τον οποίο χρειάζεται να μάθει, να πειστεί και να μην αμφιβάλλει, να πιστεύει και να μην εικάζει. Οι αρχαίοι ήταν διάσημοι για την πίστη τους, και χωρίς αυτήν όλα έγιναν διεφθαρμένα. Γιατί όμως μιλάω για ουράνια πράγματα; Αν προσέξουμε τι υπάρχει στη γη, θα διαπιστώσουμε ότι εδώ όλα βασίζονται στην πίστη, γιατί ούτε εμπόριο, ούτε χειροτεχνία, ούτε οτιδήποτε άλλο τέτοιου είδους μπορεί να υπάρξει χωρίς αυτό. Αν εδώ, όπου όλα είναι γεμάτα ψέματα και απάτη, είναι απαραίτητο, τότε ακόμη περισσότερο σε σχέση με τα ουράνια αντικείμενα. Επομένως, ας το κρατήσουμε, ας προσπαθήσουμε να το αποκτήσουμε. μέσω αυτού θα ελευθερώσουμε την ψυχή μας από όλες τις καταστροφικές απόψεις, όπως, για παράδειγμα, το δόγμα της τύχης και της μοίρας. Αν πιστεύεις ότι υπάρχει ανάσταση και κρίση, τότε θα μπορέσεις να προστατέψεις την ψυχή σου από όλα αυτά (παραισθήσεις). Πιστέψτε ότι ο Θεός είναι δίκαιος και δεν θα πιστεύετε στη μοίρα, η οποία δεν καθοδηγείται από τη δικαιοσύνη. Πιστέψτε ότι υπάρχει ένας Θεός που φροντίζει για τα πάντα, και δεν θα πιστεύετε στη μοίρα, η οποία υποτίθεται ότι κυριαρχεί στα πάντα. Πιστέψτε ότι υπάρχει τιμωρία και βασιλεία, και δεν θα πιστέψετε στη μοίρα, που μας παίρνει ό,τι μας ανήκει και μας υποβάλλει στην ανάγκη και στη βία. Δεν χρειάζεται να σπείρεις, ούτε να φυτέψεις, ούτε να παλέψεις, ούτε να κάνεις τίποτα απολύτως: ηθελημένα ή άθελά σου, ό,τι έχει καθοριστεί για σένα από τη μοίρα θα εκπληρωθεί. Ποια είναι τελικά η ανάγκη μας για προσευχή; Γιατί θέλεις να γίνεις Χριστιανός αν υπάρχει πεπρωμένο; Εξάλλου, δεν θα υπόκεινται σε χρεώσεις. Από πού προέρχεται η τέχνη; Είναι όντως και από τη μοίρα; Ναι, λένε? και ο τάδε άνθρωπος είναι προορισμένος από τη μοίρα να γίνει σοφός δουλεύοντας. Ωστόσο, δείξε μου έναν άνθρωπο που θα πετύχαινε τη γνώση χωρίς δυσκολία. Αλλά δεν μπορείτε να προσδιορίσετε. Κατά συνέπεια, η γνώση δεν εξαρτάται από τη μοίρα, αλλά από τη δουλειά. Γιατί όμως, λένε, ο τάδε, εγκληματίας και κακός, είναι πλούσιος, αν και δεν πήρε κληρονομιά από τον πατέρα του, ενώ άλλος, δουλεύοντας ατελείωτα, μένει φτωχός; Ωστόσο, τέτοια ερωτήματα αντιμετωπίζουν εκείνοι που βασίζουν τα πάντα μόνο στον πλούτο και τη φτώχεια, και όχι στην κακία και την αρετή. Αλλά εδώ δεν το λέτε αυτό, αλλά πείτε: έχει γίνει κανείς κακός, παρά το γεγονός ότι προσπάθησε με ζήλο (να είναι καλός) ή καλός - ζώντας σε πλήρη απροσεξία; Εάν η μοίρα έχει τέτοια δύναμη, τότε ας δείξει αυτή τη δύναμη πάνω σε ό,τι είναι πιο σημαντικό - πάνω στην αρετή και την κακία, και όχι στον πλούτο και τη φτώχεια. Και πάλι γιατί λέγεται ότι κάποιος πάσχει από αρρώστια και άλλος απολαμβάνει υγεία, ο ένας είναι στη δόξα και ο άλλος στην περιφρόνηση; Γιατί ο ένας έχει τα πάντα σύμφωνα με τις επιθυμίες του, ενώ ο άλλος έχει παντού αμέτρητα εμπόδια; Εγκαταλείψτε την πίστη σας στη μοίρα και θα μάθετε γιατί. Πιστέψτε ακράδαντα ότι υπάρχει Θεός Προμηθευτής, και θα το καταλάβετε αυτό ξεκάθαρα. Αλλά δεν μπορώ, λέτε, γιατί η αταξία στην κατάσταση των πραγμάτων (στη γη) δεν καθιστά δυνατό να υποθέσουμε την ύπαρξη της Πρόνοιας. Αν όλα αυτά εξαρτώνται από τον Θεό, τότε πώς μπορώ να πιστέψω ότι ο Θεός, όντας καλός, δίνει πλούτη στον ελεύθερο, τον εγκληματία και τον ποθητή, αλλά όχι σε έναν καλό άνθρωπο; Πώς μπορώ να πιστέψω; Πρέπει να πιστεύετε, λαμβάνοντας υπόψη τι συμβαίνει στην πραγματικότητα. Πρόστιμο; άρα εξαρτάται από τη μοίρα. Την καθοδηγεί η δικαιοσύνη ή όχι; Θα πεις: είναι άδικη. Ποιος το δημιούργησε; Είναι όντως Θεός; Όχι, θα πείτε, δεν προήλθε από κανέναν. Πώς όμως, αφού δεν έχει κατάγεται από κανέναν, τα κάνει όλα αυτά; Άλλωστε αυτό έρχεται σε αντίθεση μεταξύ τους. Επομένως, γενικά αυτό δεν είναι έργο του Θεού. Ας μελετήσουμε λοιπόν το ερώτημα: ποιος δημιούργησε τον ουρανό; Λες - μοίρα. Ποιος είναι η γη, ποιος είναι η θάλασσα, ποιος είναι οι εποχές; Κατά συνέπεια, αν δημιούργησε μια τόσο όμορφη τάξη, τέτοια αρμονία σε άψυχα πράγματα, τότε πώς επέτρεψε τέτοια αταξία σε εμάς, για τους οποίους υπάρχουν όλα αυτά; Θα ήταν σαν να φρόντιζε κάποιος ένα σπίτι, θέλοντας να το κάνει εκπληκτικά καλό, αλλά δεν είχε την παραμικρή έγνοια για το νοικοκυριό του. Ποιος διατηρεί τη συνέχεια των εποχών; Ποιος καθόρισε τόσο αρμονικούς νόμους της φύσης; Ποιος έδωσε εντολή στη ροή της μέρας και της νύχτας; Αυτό είναι πέρα ​​από αυτή τη μοίρα. Όχι, λένε ότι έγινε φυσικά. Πώς όμως θα μπορούσε να εμφανιστεί μια τέτοια παραγγελία από μόνη της; Από πού προέρχονται, λέτε, αυτοί οι πλούσιοι άνθρωποι, που απολαμβάνουν υγεία και χαίρουν φήμης, (που έλαβαν πλούτη) - άλλοι μέσω απληστίας, άλλοι μέσω κληρονομιάς, άλλοι μέσω βίας. Γιατί ο Θεός επιτρέπει στο κακό να ευημερήσει; Γιατί η ανταμοιβή κατά ερήμους δεν είναι εδώ, αλλά στον επόμενο αιώνα. Επομένως, δείξε μου κάτι παρόμοιο εκεί. Πρώτα, δώσε μου όσο είμαι ακόμα εδώ, λες. και εκεί δεν θα ψάξω τίποτα. Αλλά δεν το καταλαβαίνεις επειδή ψάχνεις. Αν εσείς, έχοντας ακόμη βιώσει απολαύσεις, τις λαχταράτε τόσο πολύ που τις προτιμάτε από μελλοντικά οφέλη, τότε πολύ περισσότερο (θα αναζητούσατε αυτές τις τελευταίες) αν είχατε γευτεί τις πιο αγνές απολαύσεις. Γι' αυτό (ο Θεός) σου δείχνει ότι (τα επίγεια αγαθά) είναι ασήμαντα, ότι αποτελούν κάτι αδιάφορο. αν δεν ήταν κάτι αδιάφορο, τότε δεν θα τους τα είχε δώσει ούτε. Πες μου: δεν είναι το ίδιο να είσαι μαύρος, ή ψηλός, ή κοντός; Το ίδιο και ο πλούτος. Πες μου: δεν δίνεται σε όλους εξίσου αυτό που χρειαζόμαστε, δηλαδή η ικανότητα για αρετή, το μοίρασμα πνευματικών χαρισμάτων; Αν ήξερες ποιες είναι οι ευλογίες του Θεού, τότε, χρησιμοποιώντας τις εξίσου με τους άλλους, δεν θα σε στεναχωρούσε η άνιση κατανομή των γήινων αγαθών και, γνωρίζοντας την ίση κατανομή των πρώτων, δεν θα λαχταρούσες την αφθονία των δεύτερων. Όπως ένας υπηρέτης, που παίρνοντας τροφή, ρούχα και στέγη από τον κύριό του και χρησιμοποιώντας όλα τα άλλα σε ίση βάση με τους άλλους, μόνο και μόνο επειδή είχε πιο μακριά μαλλιά στο κεφάλι και μεγαλύτερα νύχια, θα άρχιζε να πιστεύει ότι έχει περισσότερα από άλλους, με τον ίδιο τρόπο, αυτός (που είναι προικισμένος με γήινα αγαθά) μάταια θα άρχιζε να σκέφτεται πολύ τι χρησιμοποιεί μόνο προς το παρόν. Γι' αυτό (ο Θεός) μας στερεί (τις επίγειες ευλογίες) για να δροσίσει το πάθος μας γι' αυτές και να απομακρύνει όλες τις επιθυμίες μας από αυτές και να τις κατευθύνει σε ουράνιες ευλογίες. Και ούτε αυτό το καταλαβαίνουμε. Όπως ο πατέρας, όταν το παιδί του έχει κάποιο παιχνίδι, το οποίο τοποθετεί πάνω από τα απαραίτητα, αφαιρεί το παιχνίδι από το παιδί για να το αναγκάσει, έστω και άθελά του, να στραφεί στο πιο σημαντικό θέμα, έτσι και ο Θεός χρησιμοποιεί όλα τα μέτρα για να μας φέρει στον παράδεισο. Αλλά θα πείτε: γιατί επιτρέπει στους κακούς να πλουτίσουν; Γιατί δεν νοιάζεται και πολύ για αυτούς. Γιατί καλό; Δεν το κάνει αυτό, αλλά μόνο το επιτρέπει. Ωστόσο, τώρα μιλάω γι' αυτό μόνο ελαφρά, έχοντας κατά νου τέτοιους ανθρώπους που δεν γνωρίζουν τις Γραφές. Αν θέλατε να πιστέψετε και να προσέξετε τον λόγο του Θεού, τότε δεν θα χρειαζόταν να πω αυτό που είπα τώρα, γιατί από τον λόγο του Θεού θα ξέραμε τα πάντα. Αλλά για να είστε απόλυτα πεπεισμένοι ότι ούτε ο πλούτος, ούτε η υγεία, ούτε η φήμη σημαίνουν τίποτα, θα σας επισημάνω αυτούς τους πολυάριθμους ανθρώπους που θα μπορούσαν να γίνουν πλούσιοι, αλλά δεν αποκτούν τίποτα, και μπορούν να απολαμβάνουν υγεία, αλλά να εξαντλούν το σώμα τους και να απολαμβάνουν φήμη, αλλά χρησιμοποιούν όλα τα μέτρα για να τους περιφρονούν. Εν τω μεταξύ, αυτός που είναι καλός δεν προσπαθεί ποτέ να γίνει κακός. Επομένως, ας σταματήσουμε να αναζητούμε τοπικές ευλογίες και ας αγωνιστούμε για τις ουράνιες. Έτσι μπορούμε και θα τους λάβουμε και θα μπορούμε να απολαμβάνουμε την αιώνια τροφή, τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Οι συνομιλίες αυτές έγιναν από τον άγιο, πιθανότατα στην Αντιόχεια γύρω στο 397. Το κείμενο γράφει άλογος – ζώο. Αλλά πιο πιθανό - άλλογενής - or ά λλον γένους - of a different kind. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: