Беседа 1

1. Timotheus 1:1–2. Paulus, ein Apostel Jesu Christi auf Befehl Gottes, unseres Erlösers, und des Herrn Jesus Christus, unserer Hoffnung, an Timotheus, einen wahren Sohn im Glauben: Gnade, Barmherzigkeit, Friede von Gott, unserem Vater, und Christus Jesus, unserem Herrn. Die Größe des apostolischen Titels. – Wo Glaube ist, braucht es keine Forschung. – Gegen den Glauben an Fels und Schicksal. 1. Der Titel eines Apostels war groß, hoch und ehrwürdig; und wir sehen, dass Paulus überall vorab die Gründe für seinen Titel darlegt (um zu zeigen), dass er die Ehre nicht für sich selbst bewundert, sondern sie aus der Notwendigkeit empfing und besitzt. Wenn er sich selbst „berufen“ nennt (Röm. 1,1), und wenn er sagt: „durch den Willen Gottes“ (1. Kor. 1,1), und noch einmal an anderer Stelle: „Das ist meine notwendige Pflicht“ (1. Kor. 9,16), und wenn er sagt: „Für wen ich bestimmt bin“ (1. Tim. 2,7), – damit eliminiert er (jeden Gedanken) an Habgier und Stolz. Gott unterliegt der schärfsten Verurteilung, und wer sich von sich selbst entfernt und sie ablehnt, unterliegt einer anderen Art von Anschuldigung – des Ungehorsams und des Ungehorsams. Deshalb spricht Paulus bereits zu Beginn seines Briefes an Timotheus mit folgenden Worten über dasselbe: „Paulus, ein Apostel Jesu Christi auf Befehl Gottes.“ Er sagte hier nicht: Paulus rief, sondern: auf Befehl, damit Timotheus aufgrund menschlicher Schwäche nicht dachte, dass (der Apostel) zu ihm genauso spricht wie zu anderen Jüngern, und so begann er (seine Botschaft). Wo hat Gott ihm diesen Befehl gegeben? In der Apostelgeschichte finden wir, dass der Geist (Gottes) sagte: „Setze Barnabas und Saul für mich aus“ (Apostelgeschichte 13,2). Und überall in seinen Briefen fügt Paulus (seinem Namen) den Namen des Apostels hinzu und lehrt den Zuhörer, nicht zu denken, dass das, was er sagt, das Wort eines Menschen sei, weil der Bote nichts in seinem eigenen Namen sagt; Deshalb nennt er sich selbst einen Boten und richtet die Gedanken des Zuhörers sofort auf denjenigen, der ihn gesandt hat. Darum stellt er in allen seinen Briefen diesen Namen in den Vordergrund und macht dadurch sein Wort glaubwürdig, und (hier) sagt er: „Paulus, ein Apostel Jesu Christi durch den Befehl Gottes, unseres Erlösers, und des Herrn Jesus Christus.“ Inzwischen ist nirgends zu erkennen, dass der Vater ihm einen Befehl gibt, aber überall spricht Christus zu ihm. Was genau steht da? „Geh, ich werde dich weit zu den Heiden senden“ (Apostelgeschichte 22,21), und noch einmal: „Du sollst vor dem Kaiser erscheinen“ (Apostelgeschichte 27,24). Aber was der Sohn ihm befiehlt, nennt er auch den Befehl des Vaters, so wie er den Befehl des Geistes den Befehl des Sohnes nennt. Er wurde zum Beispiel vom Geist gesandt und vom Geist auserwählt, doch er sagt, dass dies der Befehl Gottes war. Na und? Wird die Autorität des Sohnes nicht dadurch gemindert, dass sein Apostel auf Befehl des Vaters gesandt wurde? Überhaupt nicht: Sehen Sie, wie er diese Macht als gleichermaßen ihnen zugehörig darstellt. Nachdem er gesagt hatte: gemäß dem Befehl Gottes, unseres Erlösers, fügte er hinzu: und der Herr Jesus Christus, unsere Hoffnung. Schauen Sie, wie richtig er ihnen diese Namen gibt. So verwendet der Psalmist den gleichen Ausdruck, wenn er vom Vater spricht: „Hoffnung bis an die Enden der Erde“ (Psalm 64,6), und wiederum sagt der selige Paulus an anderer Stelle: „Denn darum müssen wir uns abmühen und Schmach ertragen, weil wir auf den lebendigen Gott vertrauen, der der Erlöser aller Menschen ist“ (1. Tim. 4,10). Es ist notwendig, dass der Lehrer Gefahren ausgesetzt ist, und zwar viel mehr als die Schüler. „Ich werde den Hirten schlagen“, heißt es, „und die Schafe der Herde werden zerstreut“ (Sach 13,7; Matthäus 26,31). Deshalb greift der Teufel in dieser Reihenfolge die Lehrer mit größerer Wut an, denn wenn sie umkommen, wird die ganze Herde zerstreut. Wenn er Schafe tötet, verkleinert er nur die Herde; und wenn es den Hirten trifft, schadet es der ganzen Herde. Indem er mit weniger Schwierigkeiten mehr erreicht und alles in einer Seele zerstört, greift er sie (Lehrer) am meisten an. Deshalb ermutigt ihn (der Apostel) gleich zu Beginn des Briefes im Geiste und sagt: Wir haben einen Retter – Gott, und Hoffnung – Christus. Wir leiden sehr, aber wir haben große Hoffnungen; Wir sind Gefahren ausgesetzt, gegen uns werden Intrigen geschmiedet, aber wir haben einen Retter – nicht den Menschen, sondern Gott. Deshalb wird unser Befreier nicht in Ohnmacht fallen, denn Er ist Gott, und egal welche Gefahren uns bedrohen, sie werden uns nicht überwinden, noch wird unsere Hoffnung uns beschämen, denn unsere Hoffnung ist Christus. Wir ertragen Unglück (und trösten uns) mit zwei (Gedanken), entweder durch die Tatsache, dass wir Katastrophen bald hinter uns lassen werden, oder indem wir uns mit guten Hoffnungen nähren. Deshalb sagt er, egal was wir ertragen, alles, was gegenwärtig ist, bedeutet nichts. Aber warum nennt er sich nirgendwo Apostel des Vaters, sondern nur Apostel Christi? Er stellt alles als gemeinsam (mit ihnen) dar und nennt das Evangelium selbst Gottes. „Für Timotheus, einen wahren Sohn im Glauben“ Und dies (sagte) zum Trost. Wenn er in der Tat einen solchen Glauben zeigte, dass er ein Kind von Paulus wurde und nicht nur ein Kind, sondern ein „wahres“ Kind, dann wird er seinen Glauben an die Zukunft (Versprechen) aufrechterhalten. Der Glaube neigt nicht dazu, zu fallen und verwirrt zu werden, selbst wenn etwas passiert, das nicht mit der Verheißung übereinstimmt. Aber er war ein Sohn (von Paulus) und ein „wahrer“ Sohn, aber er war überhaupt nicht ein und dasselbe Wesen. Na und? War er wirklich von einer anderen Art? 3 Aber er kam nicht von Paulus, sagst du, und deshalb gibt dies keinen Hinweis darauf, von wem er kam. Na und? War er wirklich von anderer Natur? Dies ist auch nicht angegeben. Nachdem er „Kind“ gesagt hatte, fügte (der Apostel) bewusst das Wort „im Glauben“ hinzu, um zu zeigen, dass er sein wahrer Sohn war und von ihm abstammte. Er war nicht anders als (Paul). Es gab keinen Glaubensunterschied zwischen ihnen. Und unter den Menschen kommt es nach den Naturgesetzen vor, dass ein Sohn seinem Vater ähnlich ist, aber nicht im gleichen Maße wie (wenn diese Ähnlichkeit ihre Grundlage hat) in Gott, weil dann die Ähnlichkeit vollkommener ist. Obwohl sie im Wesentlichen dasselbe sind, unterscheiden sie sich dennoch in vielerlei Hinsicht voneinander – Farbe, Aussehen, Intelligenz, Alter, Charakter, geistige und körperliche Eigenschaften, äußere und viele andere, oder sie unterscheiden sich voneinander oder sind einander ähnlich; und dort (in Gott) findet keiner dieser Unterschiede statt. (Ausdruck): „auf Befehl“ ist stärker als „aufgerufen“, wie man an anderer Stelle lernen kann. Ähnlich wie der Ausdruck „Für Timotheus ein wahres Kind“ verwendete ihn der Apostel in seinem Brief an die Korinther, als er sagte: „Ich habe euch in Christus Jesus gezeugt“ (1 Kor 4,15), d. h. (gezeugt) durch den Glauben. Und er fügte das Wort „wahr“ hinzu, um damit auszudrücken, dass er ihm vollkommener und größer ähnelt als andere; außerdem wollte ich meine Liebe und große Zuneigung zu ihm zum Ausdruck bringen. Auch hier in (έν) wird es mit dem Wort „Glaube“ verwendet: Er sagt: „zu einem wahren Kind im Glauben.“ Beachten Sie auch, was für ein Lob das (für Timotheus) ist, wenn (der Apostel) ihn nicht nur seinen Sohn, sondern auch einen wahren Sohn nennt. „Gnade, Barmherzigkeit, Friede von Gott, unserem Vater, und Christus Jesus, unserem Herrn“ 2. Warum setzt er die Barmherzigkeit nicht am Anfang anderer Briefe, sondern nur hier? Und das liegt an seiner großen Liebe (zu Timotheus): Er betet um mehr für seinen Sohn, fürchtet und zittert um ihn. Er war so besorgt um ihn, dass er ihm – was er nie tat – über Themen im Zusammenhang mit körperlichen Bedürfnissen schrieb, als er zum Beispiel sagte: „Trink ein wenig Wein um deines Magens und deiner häufigen Krankheiten willen“ (1. Tim. 5,23), – denn Mentoren brauchen mehr Nachsicht. „Von Gott“, sagt er, „unserem Vater und Christus Jesus, unserem Herrn.“ Auch hier gibt es Trost. Wenn Gott tatsächlich der Vater ist, dann kümmert er sich (um die Menschen) wie um die Kinder. Hören Sie, was Christus sagt: „Ist einer unter euch, der ihm einen Stein gibt, wenn sein Sohn ihn um Brot bittet“ (Matthäus 7,9)? „Als ich nach Mazedonien ging, bat ich dich, in Ephesus zu bleiben“ (1. Timotheus 1:3) Hören Sie, wie sanftmütig er zu ihm spricht, nicht mit der Stimme eines Lehrers, sondern mit der eines Dieners. Er sagte nicht: Ich habe befohlen oder befohlen oder sogar überzeugt, aber was? „Ich habe dich gefragt.“ Wir sollten dies jedoch nicht mit allen Jüngern tun, sondern nur mit den Sanftmütigen und Braven; und mit anderen, korrupt und nicht ganz ergeben – ansonsten sagt er, wie er selbst an anderer Stelle schreibt: „Schelte sie mit aller Macht“ (Titus 2,15), oder schau dir an, was er auch hier sagt: „ermahne einige“, nicht (sagt): flehe sie an, sondern - „damit sie nichts anderes lehren.“ Was bedeutet es? War der Brief des Paulus an sie (die Epheser) nicht genug? Es hat gereicht, aber es ist wahrscheinlicher, dass die Leute die Botschaften missachten. Daher muss dies entweder so erklärt werden, oder vielleicht (wir müssen davon ausgehen), dass dies geschah, bevor der Brief (an die Epheser) geschrieben wurde. Inzwischen arbeitete er selbst lange Zeit in dieser Stadt; Hier war die Kirche der Artemis, hier erlebte er diese Katastrophen. Und nachdem dieses Schauspiel aufgehört hatte, rief er seine Jünger zu sich und tröstete sie, dann segelte er davon und kam wieder zu ihnen. Es ist jedoch anständig zu fragen: Hat er nicht jetzt Timotheus dort (Bischof) eingesetzt? Schließlich sagt er: „Einige zu ermahnen, damit sie nichts anderes lehren.“ Er führt sie nicht namentlich auf, damit sie durch die Publizität der Denunziation nicht noch schamloser werden. Hier waren einige falsche Apostel aus dem Judentum, die die Gläubigen zum Gesetz (des Mose) zurückführen wollten, was der Apostel ihnen in seinen Briefen vorwirft. In der Zwischenzeit taten sie dies nicht so sehr aus Gewissen, sondern aus Eitelkeit und aus dem Wunsch heraus, Jünger zu haben, weil sie mit dem seligen Paulus konkurrierten und neidisch auf ihn waren. Das ist die Bedeutung der Worte: „anders gelehrt“. „Und sie waren nicht beschäftigt“, sagt er, „mit Fabeln und endlosen Genealogien“ (1 Tim 1,4). Er nennt Fabeln nicht das Gesetz, nein, sondern falsche Überlieferungen, pervertierte und falsche Überzeugungen. Wahrscheinlich begannen diese (Einwanderer) aus dem Judentum im Allgemeinen, über nutzlose Themen zu reden und zählten ihre Großväter und Urgroßväter auf, um den Ruhm großer Erfahrung und Wissen zu genießen. „Um einige zu ermahnen“, sagt er, „damit sie nicht anders lehren und sich nicht auf Fabeln und endlose Genealogie einlassen.“ Was bedeutet (der Ausdruck) endlos? Entweder, dass sie für keinen Zweck gedacht sind, oder dass sie nicht den geringsten Nutzen bringen und für uns unverständlich sind. Sie sehen, wie er die Forschung anprangert. Tatsächlich besteht dort, wo Glaube ist, kein Bedarf an Forschung; Wo es nichts zu erforschen gibt, warum dort forschen? Forschung ruiniert den Glauben: Wer etwas erforscht, hat es noch nicht gefunden; Wer nachforscht, kann nicht glauben. Deshalb sagt er: Lasst uns nicht forschen, denn wenn wir forschen, dann ist das kein Glaube mehr; Glaube hat eine beruhigende Wirkung auf den Geist. Wie Christus sagte: „Suche, und du wirst finden; klopfe, und es wird dir aufgetan“ (Matthäus 7,7) und: „Erforsche die Schriften, denn du meinst, du hättest durch sie ewiges Leben“ (Johannes 5,39)? Erstens bedeutet „suchen“ eine Bitte, einen starken Wunsch; und andererseits bedeutet „Suche in den Schriften“ nicht nur keine Forschungspflicht, sondern eliminiert sie sogar, weil Er sagte: „Suche in den Schriften“, das heißt, studiere und finde ihre wahre Bedeutung heraus, nicht um für immer zu forschen, sondern um jegliche Forschung zu stoppen. Und er sagte gut: „Ermahne einige, damit sie nicht anders lehren und sich nicht mit Fabeln und endlosen Genealogien beschäftigen, die mehr Kontroversen hervorrufen als Gottes Erbauung des Glaubens“ (1 Tim 1,3-4). Er sagte treffend: „die Erbauung Gottes“, denn Gott wollte uns viele Dinge geben, aber unser Verstand begreift die Größe seiner Wirtschaft nicht. Was also die größte Medizin für unsere Seelen darstellt, muss durch den Glauben erreicht werden. Unsere Forschung steht daher im Widerspruch zur Ökonomie Gottes. Und was wird mit Hilfe des Glaubens erreicht? Die Tatsache, dass wir die Segnungen Gottes annehmen, besser werden, an nichts zweifeln, über nichts ratlos sind und völlig zur Ruhe kommen. In der Zwischenzeit zerstört das, was der Glaube bewirkt und arrangiert, unsere Neugier, wirft viele Fragen auf und stürzt den Glauben. „Sie haben sich nicht um Fabeln gekümmert“, sagt er, „und um endlose Genealogie.“ Und welchen Schaden bringen diese Genealogien Ihrer Meinung nach mit sich? Christus sagte, dass wir durch den Glauben gerettet werden müssen; und sie recherchierten und sagten, es sei unmöglich. Da die Predigt (Lehre) im Präsens erfolgte und die Erfüllung des Gepredigten in der Zukunft lag, war Glaube nötig; aber da sie damit beschäftigt waren, das Ritualgesetz strikt einzuhalten, widersetzten sie sich dem Glauben. Ich denke auch, dass er, wenn er sagt: „durch Fabeln und Genealogie“, hier auch auf die Hellenen hinweist, weil sie auch ihre Götter aufzählten. 3. Machen wir also keine Recherchen. Schließlich nennt man uns deshalb treu, damit wir zweifelsfrei glauben, was uns gesagt wird, damit wir an nichts zweifeln. Wenn das, was uns erzählt wurde, von Menschen kam, dann sollten wir es studieren; Aber da es von Gott kommt, müssen Sie es nur verehren und glauben. Wenn wir das nicht glauben, werden wir nicht davon überzeugt sein, dass Gott existiert. Wie können Sie tatsächlich wissen, dass Gott existiert, wenn Sie Seine (Worte) untersuchen? Das erste Zeichen dafür, dass Sie Gott kennen, ist, dass Sie glauben, was er sagt, ohne dass es einer Erklärung oder einem Beweis bedarf. Sogar die Hellenen wussten davon: Sie glaubten, so heißt es, an die Götter, obwohl diese sprachen, ohne Beweise zu liefern. Warum? Weil sie die Nachkommen der Götter waren. Sehen Sie, dass auch die Griechen davon wussten? Aber warum spreche ich von Göttern? Genau dasselbe taten sie mit einem Mann, einem Zauberer und einem Zauberer, nämlich mit Pythagoras; (Sie hatten einen Ausdruck): Er sagte (αύτός έφη). Und oben an ihren Schläfen befand sich ein Bild des Schweigens, das, indem es die Lippen mit einem Finger zurückhielt und die Lippen zusammendrückte, allen Vorübergehenden anzeigte, dass sie schweigen sollten. Sind ihre Überzeugungen wirklich so respektvoll und unsere nicht so sehr oder sogar ausgelacht? Aber wäre (so ein Gedanke) nicht ein Zeichen extremen Wahnsinns? Es wäre sogar fair, die Lehre der Hellenen einer Forschung zu unterziehen, denn sie enthält Widersprüche, Verwirrungen und kontroverse Fragen; und unsere Lehre hat damit nichts zu tun. Ihre Lehre wurde durch menschliche Weisheit erfunden, unsere Lehre wurde uns jedoch durch die Gnade des Heiligen Geistes offenbart; Das erste ist Wahnsinn und Extravaganz, und das letzte ist im eigentlichen Sinne die Lehre der Weisheit. Es gibt weder Schüler noch Lehrer, aber alle sind gleichermaßen in der Forschung engagiert; Hier muss jeder, egal ob Lehrer oder Schüler, von dem lernen, von dem er lernen muss, überzeugt sein und nicht zweifeln, glauben und nicht spekulieren. Die Alten waren berühmt für ihren Glauben, und ohne ihn wurde alles korrupt. Aber warum spreche ich über himmlische Dinge? Wenn wir auf das achten, was auf der Erde ist, werden wir feststellen, dass hier alles auf dem Glauben basiert, denn ohne ihn kann weder Handel noch Handwerk noch etwas anderes dieser Art existieren. Wenn es hier, wo alles voller Lügen und Betrug ist, notwendig ist, dann umso mehr in Bezug auf himmlische Objekte. Darum lasst uns daran festhalten, lasst uns versuchen, es zu erlangen; Dadurch werden wir unsere Seele von allen verhängnisvollen Meinungen befreien, wie zum Beispiel der Lehre vom Zufall und Schicksal. Wenn Sie glauben, dass es Auferstehung und Gericht gibt, können Sie Ihre Seele vor all diesen (Wahnvorstellungen) schützen. Glauben Sie, dass Gott gerecht ist, und Sie werden nicht an das Schicksal glauben, das nicht von Gerechtigkeit geleitet wird; glauben, dass es einen Gott gibt, der sich um alles kümmert, und Sie werden nicht an das Schicksal glauben, das angeblich alles beherrscht; Glauben Sie, dass es Strafe und ein Königreich gibt, und Sie werden nicht an das Schicksal glauben, das uns alles nimmt, was uns gehört, und uns der Notwendigkeit und Gewalt aussetzt. Du brauchst nicht zu säen, nicht zu pflanzen, nicht zu kämpfen, noch irgendetwas zu tun: ob du nun willentlich oder unfreiwillig, das, was das Schicksal für dich bestimmt, wird sich erfüllen. Was ist schließlich unser Gebetsbedarf? Warum willst du Christ sein, wenn es ein Schicksal gibt? Schließlich fallen für Sie keine Gebühren an. Woher kommt Kunst? Liegt es wirklich auch am Schicksal? Ja, sagen sie; und dieser oder jener Mensch ist vom Schicksal dazu bestimmt, durch Arbeit weise zu werden. Zeigen Sie mir jedoch eine Person, die ohne Schwierigkeiten Wissen erlangen würde. Aber Sie können es nicht angeben. Folglich hängt Wissen nicht vom Schicksal ab, sondern von der Arbeit. Aber warum, sagen sie, ist dieser oder jener Mensch, der kriminell und böse ist, reich, obwohl er von seinem Vater kein Erbe erhalten hat, während ein anderer, der endlos arbeitet, arm bleibt? Mit solchen Fragen beschäftigen sich jedoch diejenigen, die alles nur auf Reichtum und Armut basieren und nicht auf Laster und Tugend. Aber hier sagst du das nicht, sondern sagst: Ist jemand böse geworden, obwohl er eifrig versucht hat (gut zu sein), oder gut – in völliger Sorglosigkeit gelebt? Wenn das Schicksal eine solche Macht hat, dann soll es diese Macht über das Wichtigste zeigen – über Tugend und Laster und nicht über Reichtum und Armut. Warum wiederum heißt es, der eine leide an Krankheit und der andere erfreue sich der Gesundheit, der eine sei in Ruhm und der andere in Verachtung? Warum läuft bei dem einen alles nach seinen Wünschen, während beim anderen überall unzählige Hindernisse auftauchen? Geben Sie Ihren Glauben an das Schicksal auf und Sie werden herausfinden, warum. Glauben Sie fest daran, dass es einen Gott gibt, der Sie versorgt, und Sie werden dies klar verstehen. Aber ich kann nicht, sagen Sie, weil die Unordnung der Verhältnisse (auf der Erde) es nicht zulässt, die Existenz einer Vorsehung anzunehmen. Wenn das alles von Gott abhängt, wie kann ich dann glauben, dass Gott, da er gut ist, den Wüstlingen, den Kriminellen und den Habgierigen Reichtum gibt, einem guten Menschen jedoch nicht? Wie kann ich glauben? Sie müssen glauben und dabei berücksichtigen, was in der Realität passiert. Bußgeld; es kommt also auf das Schicksal an. Wird sie von der Gerechtigkeit geleitet oder nicht? Sie werden sagen: Sie ist ungerecht. Wer hat es geschaffen? Ist es wirklich Gott? Nein, werden Sie sagen, es kam von niemandem. Aber wie schafft sie das alles, da sie von niemandem abstammt? Das widerspricht sich schließlich. Daher ist dies im Allgemeinen nicht Gottes Werk. Betrachten wir daher die Frage: Wer hat den Himmel erschaffen? Du sagst - Schicksal. Wer ist das Land, wer ist das Meer, wer sind die Jahreszeiten? Wenn sie also eine so schöne Ordnung, eine solche Harmonie in seelenlosen Dingen geschaffen hat, wie hat sie dann eine solche Unordnung in uns zugelassen, für die das alles existiert? Es wäre so, als würde sich jemand um ein Haus kümmern, es wunderbar schön machen wollen, sich aber nicht die geringste Sorge um seinen Haushalt machen. Wer sorgt für die Kontinuität der Jahreszeiten? Wer hat solch harmonische Naturgesetze bestimmt? Wer hat den Fluss von Tag und Nacht geordnet? Das ist jenseits dieses Schicksals. Nein, sie sagen, es sei natürlich passiert. Aber wie konnte eine solche Ordnung von selbst entstehen? Wo, sagen Sie, kommen diese reichen Menschen her, die sich ihrer Gesundheit und ihres Ruhms erfreuen (die Reichtum erlangt haben) – einige aus Gier, andere durch Erbschaften, andere durch Gewalt. Warum lässt Gott zu, dass das Böse gedeiht? Denn der Lohn nach Verdienst ist nicht hier, sondern im nächsten Jahrhundert. Zeigen Sie mir daher dort etwas Ähnliches. Gib es mir erst, solange ich noch hier bin, sagst du; und da werde ich nichts suchen. Aber Sie verstehen es nicht, weil Sie suchen. Wenn Sie, nachdem Sie noch keine Freuden erlebt haben, sich danach so sehr sehnen, dass Sie sie zukünftigen Vorteilen vorziehen, dann würden Sie diese umso mehr suchen (diese letzteren würden Sie suchen), wenn Sie die reinsten Freuden gekostet hätten. Deshalb zeigt dir (Gott), dass (irdische Güter) unbedeutend sind, dass sie etwas Gleichgültiges darstellen; wenn sie nicht etwas Gleichgültiges wären, dann hätte Er sie ihnen auch nicht gegeben. Sag mir: Ist es nicht egal, ob man schwarz, groß oder klein ist? Das gilt auch für Reichtum. Sagen Sie mir: Ist nicht jedem gleichermaßen gegeben, was wir brauchen, nämlich die Fähigkeit zur Tugend, das Teilen spiritueller Gaben? Wenn Sie wüssten, was Gottes Segen ist, dann würden Sie sich nicht über die ungleiche Verteilung der irdischen Güter aufregen, wenn Sie sie gleichberechtigt mit anderen nutzen würden, und da Sie die gleichmäßige Verteilung der ersteren kennen, würden Sie sich nicht nach der Fülle der letzteren sehnen. So wie ein Diener, der von seinem Herrn Nahrung, Kleidung und Unterkunft erhält und alles andere gleichberechtigt mit anderen nutzt, nur weil er längere Haare auf dem Kopf und größere Nägel hat, anfängt zu denken, dass er mehr als andere hat, so würde er (der mit irdischen Gütern ausgestattet ist) vergeblich anfangen, viel darüber nachzudenken, was er nur für den Moment nutzt. Deshalb entzieht (Gott) uns (der irdischen Segnungen), um unsere Leidenschaft für sie abzukühlen und alle unsere Wünsche von ihnen abzuwenden und sie auf himmlische Segnungen auszurichten. Und wir verstehen das auch nicht. So wie ein Vater, wenn sein Kind ein Spielzeug hat, das er über die notwendigen Gegenstände legt, ihm das Spielzeug wegnimmt, um es, auch unfreiwillig, dazu zu zwingen, sich dem wichtigsten Thema zuzuwenden, so ergreift Gott alle Mittel, um uns in den Himmel zu bringen. Aber Sie werden sagen: Warum lässt er zu, dass die Bösen reich werden? Weil er sich nicht viel um sie kümmert. Warum gut? Er tut dies nicht, sondern lässt es nur zu. Allerdings spreche ich jetzt nur leicht darüber, da ich an solche Menschen denke, die die Heilige Schrift nicht kennen. Wenn Sie glauben und das Wort Gottes beherzigen wollten, dann müsste ich nicht sagen, was ich jetzt gesagt habe, denn aus dem Wort Gottes würden wir alles wissen. Damit Sie aber völlig davon überzeugt sind, dass weder Reichtum noch Gesundheit noch Ruhm etwas bedeuten, möchte ich Sie auf die zahlreichen Menschen hinweisen, die reich werden könnten, aber nichts erwerben, und die sich der Gesundheit erfreuen könnten, aber ihren Körper erschöpfen könnten, und die sich des Ruhms erfreuen könnten, aber alle Mittel nutzen könnten, um verachtet zu werden. Unterdessen strebt der Gute nie danach, böse zu werden. Hören wir deshalb auf, nach lokalen Segnungen zu suchen, und streben wir stattdessen nach himmlischen. Auf diese Weise können und werden wir sie empfangen und die ewige Speise, Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus genießen, mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Diese Gespräche wurden vom Heiligen gehalten, wahrscheinlich um 397 in Antiochia. Der Text lautet άλογος – Tier. Aber wahrscheinlicher – άλλογενής – oder ά λλον γένους – einer anderen Art. 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