Беседа 1

1. Timoteovi 1:1–2. Pavel, apoštol Ježíše Krista z přikázání Boha, našeho Spasitele, a Pána Ježíše Krista, naší naděje, Timoteovi, pravému synovi ve víře: milost, milosrdenství, pokoj od Boha, našeho Otce, a Krista Ježíše, našeho Pána. Velikost apoštolského titulu. – Kde je víra, tam není třeba bádání. – Proti víře ve skálu a osud. 1. Titul apoštol byl velký, vysoký a úctyhodný; a vidíme, že Pavel všude předběžně poukazuje na důvody tohoto svého titulu, (chce ukázat), že čest neobdivuje pro sebe, ale že ji dostává a má ji z nouze. Když se nazývá „povolaným“ (Ř 1,1) a když řekne: „z Boží vůle“ (1K 1,1) a ještě na jiném místě: „toto je moje nezbytná povinnost“ (1K 9,16), a když řekne: „pro kterého jsem byl ustanoven“ (1Tim 2,7), – tím vším odstraňuje (každou myšlenku a pýchu) o žádostivosti. Bůh podléhá nejpřísnějšímu odsouzení a ten, kdo se od sebe oddaluje a odmítá to, je vystaven jinému druhu obvinění – z neposlušnosti a neposlušnosti. Proto Pavel i nyní, na začátku svého dopisu Timoteovi, mluví o tomtéž slovy: „Pavel, apoštol Ježíše Krista z příkazu Božího“. Neřekl zde: Pavel volal, ale: příkazem, aby si Timoteus pro lidskou slabost nemyslel, že k němu (apoštol) mluví stejně jako k ostatním učedníkům, a takto začal (jeho poselství). Kde mu Bůh dal tento příkaz? Ve Skutcích apoštolů nacházíme, že Duch (Boží) řekl: „Oddělte mi Barnabáše a Saula“ (Skutky 13:2). A Pavel všude ve svých epištolách přidává ke (svému jménu) jméno apoštola a učí posluchače, aby si nemyslel, že to, co říká, je lidské slovo, protože posel neříká nic za sebe; proto se nazývá poslem a okamžitě obrací myšlenky posluchače k ​​Tomu, který ho poslal. Proto ve všech svých epištolách uvádí toto jméno v popředí, čímž činí své slovo spolehlivým, a (zde) říká toto: „Pavel, apoštol Ježíše Krista z přikázání Boha, našeho Spasitele a Pána Ježíše Krista.“ Mezitím nikde není vidět, že mu Otec dává příkaz, ale všude k němu promlouvá Kristus. Co přesně říká? „Jdi, pošlu tě daleko k pohanům“ (Sk 22,21) a znovu: „Musíš se ukázat před císařem“ (Sk 27,24). Co mu však Syn přikazuje, nazývá také příkazem Otce, stejně jako příkaz Ducha nazývá příkazem Syna. Například byl poslán Duchem a vyvolen Duchem, přesto říká, že to byl příkaz Boží. No a co? Není autorita Syna snížena tím, že Jeho apoštol byl poslán na příkaz Otce? Vůbec ne: podívejte se, jak tuto moc prezentuje jako stejnou náležející Jim. Když řekl: Podle příkazu Boha, našeho Spasitele, dodal: a Pána Ježíše Krista, naši naději. Podívejte se, jak správně jim dává tato jména. Žalmista tedy používá stejný výraz, když mluví o Otci: „naděje všech končin země“ (Žalm 64:6), a opět blahoslavený Pavel, píšící na jiném místě, říká: „Proto se namáháme a snášíme potupu, protože věříme v živého Boha, který je Spasitel všech lidí“ (1 Tim 4:10). Je nutné, aby byl učitel vystaven nebezpečí, a to mnohem více než žáci. Říká se: „Uhodím pastýře a ovce stáda se rozptýlí“ (Zach 13:7; Mt 26:31). Proto v tomto řádu věcí ďábel útočí na učitele s větší zuřivostí, protože pokud zahynou, pak se celé stádo rozprchne. Když zabije ovce, zredukuje pouze stádo; a zasáhne-li pastýře, poškodí celé stádo. Tím, že dosáhne více s menšími obtížemi a zničí vše v jedné duši, útočí nejvíce na ně (učitele). Proto ho (apoštol) hned na začátku listu v duchu povzbuzuje slovy: máme Spasitele – Boha a naději – Krista. Hodně trpíme, ale máme velké naděje; jsme vystaveni nebezpečí, pletou se proti nám intriky, ale máme vysvoboditele – ne člověka, ale Boha. Náš vysvoboditel tedy neomdlí, protože je Bůh, a bez ohledu na to, jaká nebezpečí nám hrozí, nepřemohou nás, ani nás naše naděje nezahanbí, protože naší nadějí je Kristus. Neštěstí snášíme, (utěšujeme se) dvěma (myšlenkami), buď tím, že se brzy zbavíme katastrof, nebo tím, že se živíme dobrými nadějemi. Proto, bez ohledu na to, co snášíme, říká, všechno přítomné nic neznamená. Proč se ale nikde nenazývá apoštolem Otce, ale pouze Kristem? Vše představuje jako společné (s Nimi) a samotné evangelium nazývá Božím. „Timotejovi, pravému synovi ve víře“ A to (říkáno) pro útěchu. Ve skutečnosti, pokud projevil takovou víru, že se stal Pavlovým dítětem, a nejen dítětem, ale „pravým“ dítětem, pak si zachová víru ohledně budoucnosti (sliby). Víra nemá tendenci upadat a být zmatená, i když se stane něco, co není v souladu se slibem. Ale byl synem (Pavla) a „pravým“ synem, ale vůbec to nebyla jedna a tatáž bytost. No a co? Byl opravdu jiného druhu? 3 Říkáte však, že nepocházel od Pavla, a proto to nenaznačuje, od koho přišel. No a co? Byl opravdu jiné povahy? To také není naznačeno. Když řekl „dítě“, (apoštol) záměrně přidal slovo: ve víře, aby ukázal, že je jeho pravý syn a pochází z něj. Nelišil se od (Pavla). Ve víře mezi nimi nebyl žádný rozdíl. A mezi lidmi se podle zákonů přírody stává, že syn je podobný svému otci, ale ne v takové míře jako (když tato podobnost má svůj základ) v Bohu, protože pak je podobnost dokonalejší. Zde se sice v podstatě jedná o totéž, přesto se od sebe liší v mnoha dalších ohledech – barvou, vzhledem, inteligencí, věkem, povahou, duševními a fyzickými vlastnostmi, vnějšími a mnoha dalšími, případně se od sebe liší či jsou si navzájem podobné; a tam (v Bohu) se žádný z těchto rozdílů nekoná. (Výraz): „povelem“ je silnější než „voláním“, jak se lze dozvědět z jiných míst. Podobně jako výraz: „Timotejovi, pravému dítěti“, to apoštol použil ve svém dopise Korinťanům, když řekl: „Já jsem vás zplodil v Kristu Ježíši“ (1 Kor 4,15), tedy (zplozeného) z víry. A přidal slovo „pravda“, chtěl tím vyjádřit, že se mu dokonale a více podobá než ostatní; navíc (chtěla jsem mu vyjádřit) svou lásku a velkou náklonnost k němu. Zde je opět v (έν) použito se slovem – víra: říká: „pravému dítěti ve víře“. Všimněte si také, jaká je to chvála (pro Timotea), jestliže jej (apoštol) nazývá nejen svým synem, ale také pravým synem. „Milost, milosrdenství, pokoj od Boha, našeho Otce, a Krista Ježíše, našeho Pána“ 2. Proč nedává milosrdenství nikam na začátek jiných epištol, ale pouze sem? A to kvůli jeho velké lásce (k Timoteovi): modlí se za více pro svého syna, bojí se a třese se o něj. Měl o něj takový strach, že - což nikdy nedělal - mu psal o tématech týkajících se tělesných potřeb, když například řekl: „napij se trochu vína pro svůj žaludek a pro své časté nemoci“ (1 Tim 5,23), protože mentoři potřebují více shovívavosti. "Od Boha," říká, "nášho Otce a Krista Ježíše, našeho Pána." Zde je opět útěcha. Ve skutečnosti, pokud je Bůh Otec, pak se stará (o lidi) jako o děti. Poslouchejte, co říká Kristus: „Je mezi vámi někdo, kdo by mu dal kámen, když ho jeho syn prosí o chléb“ (Matouš 7:9)? „Když jsem šel do Makedonie, požádal jsem tě, abys zůstal v Efezu.“ ( 1. Timoteovi 1:3) Poslouchejte, jak pokorně k němu mluví, nikoli hlasem učitele, ale služebníka. Neřekl: Nařídil jsem, nebo přikázal, nebo dokonce přesvědčil, ale co? „Ptal jsem se tě“ Neměli bychom to však dělat se všemi učedníky, ale pouze s mírnými a dobře vychovanými; a s jinými, zkorumpovanými a ne zcela oddanými – jinak, stejně jako on sám, píše na jiném místě, říká: „pokárejte je se vší autoritou“ (Titovi 2:15), nebo se podívejte, co říká i zde: „některé napomínejte“, ne (říká): prosit je, ale – „aby neučili jinak“. co to znamená? Nebyl Pavlův dopis jim (Efezským) dost? Bylo toho dost, ale lidé zprávy spíše nerespektují. Buď to tedy musí být takto vysvětleno, nebo možná (musíme předpokládat), že se tak stalo dříve, než byl dopis (Efezským) napsán. Mezitím on sám dlouho pracoval v tomto městě; zde byl Artemidin chrám, zde zažil ty pohromy. A když tato podívaná ustala, zavolal a utěšoval své učedníky, odplul a znovu k nim přišel. Je však slušné se ptát: nedosadil tam nyní Timotea (biskupa)? Koneckonců říká: „některé napomínat, aby neučili jinak“. Neuvádí je jmenovitě, aby je publicita výpovědi neučinila ještě nestydatějšími. Zde byli někteří falešní apoštolové ze Židů, kteří chtěli přitáhnout věřící zpět k zákonu (Mojžíšovi), z čehož je apoštol obviňuje ve svých listech. Mezitím to nedělali ani tak ze svědomí, ale z ješitnosti a z touhy mít učedníky, protože soupeřili s blaženým Pavlem a záviděli mu. To je význam slov: „učil jinak“. „A nebyli zaměstnáni,“ říká, „bajkami a nekonečnými rodokmeny“ (1 Tim 1:4). Bajky nenazývá zákonem, ne, ale falešnou tradicí, zvrácenou a nesprávnou vírou. Pravděpodobně tito (imigranti) z řad Židů obecně začali mluvit o zbytečných předmětech, uváděli své dědy a pradědy, aby si užili slávu velkých zkušeností a znalostí. "Nabádat," říká, "některé, aby neučili jinak a nezabývali se bajkami a nekonečnými rodokmeny." Co znamená (výraz) nekonečný? Buď že nejsou určeny k žádnému účelu, nebo že nepřinášejí sebemenší užitek a jsou pro nás nepochopitelné. Vidíte, jak odsuzuje výzkum. Vskutku, kde je víra, není třeba bádat; kde není co zkoumat, proč tam bádat? Výzkum ničí víru: kdo něco zkoumá, ještě to nenašel; kdo zkoumá, nemůže uvěřit. Proto říká: nezapojme se do výzkumu, protože pokud zkoumáme, pak už to není víra; víra má uklidňující účinek na mysl. Jak řekl Kristus: „Hledejte a naleznete, tlučte, a bude vám otevřeno“ (Matouš 7:7) a: „Zkoumejte Písma, neboť si myslíte, že skrze ně máte život věčný“ (Jan 5:39)? Za prvé - „hledat“ znamená žádost, silnou touhu; a ve druhé - „hledat v písmech“ nejenže neukládá žádnou povinnost bádání, ale dokonce ji odstraňuje, protože řekl: „zkoumejte Písma“, to znamená studujte a zjistěte jejich pravý význam, ne proto, abyste se navždy zabývali výzkumem, ale aby zastavili veškeré bádání. A dobře řekl: „Některé napomínejte, aby neučili jinak a nezaměstnávali se bajkami a nekonečnými rodokmeny, které vyvolávají více kontroverzí než Boží budování víry“ (1 Tim 1,3-4). Dobře řekl: „Boží budování“, protože Bůh nám chtěl dát mnoho věcí, ale naše mysl nechápe velikost Jeho ekonomie. Takže to, co představuje největší lék pro naše duše, musí být dosaženo skrze víru. Náš výzkum je proto v rozporu s Boží ekonomií. A čeho lze dosáhnout pomocí víry? Skutečnost, že přijímáme Boží požehnání, stáváme se lepšími, o ničem nepochybujeme, nejsme z ničeho zmateni a úplně se uklidňujeme. Mezitím to, co víra dokáže a zařídí, ničí naši zvídavost, vyvolává mnoho otázek a svrhává víru. "Neobtěžovali se bajkami," říká, "a nekonečnými genealogiemi." A jakou škodu, říkáte, tyto genealogie přinášejí? Kristus řekl, že skrze víru musíme být spaseni; a provedli výzkum a řekli, že to není možné. Jelikož se kázání (vyučování) uskutečňovalo v přítomném čase a naplnění toho, co se kázalo, patřilo do budoucnosti, pak byla potřeba víra; ale oni byli zaneprázdněni striktním dodržováním rituálního zákona a postavili se proti víře. Také si myslím, že když říká: „bájkami a rodokmeny“, také zde naráží na Helény, protože i oni uváděli své bohy. 3. Nedělejme tedy výzkum. Ostatně proto se nazýváme věrnými, abychom nepochybně věřili tomu, co se nám říká, abychom o ničem nepochybovali. Pokud to, co nám bylo řečeno, pochází od lidí, měli bychom to studovat; ale protože pochází od Boha, musíte ho pouze ctít a věřit. Pokud tomu nevěříme, pak nebudeme přesvědčeni, že Bůh existuje. Opravdu, jak můžete vědět, že Bůh existuje, když zkoumáte Jeho (slova)? První známkou toho, že znáte Boha, je to, že věříte tomu, co říká, aniž byste vyžadovali jakékoli vysvětlení nebo důkaz. I Heléni o tom věděli: věřili, říkají, v bohy, ačkoli tito mluvili, aniž by poskytli jakýkoli důkaz. Proč? Protože to byli potomci bohů. Vidíte, že o tom věděli i Řekové? Ale proč mluvím o bozích? Přesně totéž udělali s mužem, čarodějem a čarodějem, totiž s Pythagorem; (měli výraz): řekl (αύτός έφη). A nahoře na jejich spáncích byl obraz ticha, který, když prstem zadržel rty a stiskl je, naznačoval všem kolemjdoucím, že mají mlčet. Opravdu si jejich přesvědčení zaslouží respekt a naše tolik ne, nebo si dokonce zaslouží, abychom se jim smáli? Nebyla by ale (taková myšlenka) známkou extrémního šílenství? Bylo by dokonce spravedlivé podrobit učení Helénů výzkumu, protože obsahuje rozpory, zmatky a kontroverzní otázky; a naše učení s tím nemá nic společného. Jejich učení bylo vynalezeno lidskou moudrostí, ale naše nám bylo zjeveno milostí Ducha svatého; první je šílenství a extravagance a poslední je ve vlastním slova smyslu učení moudrosti. Neexistuje ani student, ani učitel, ale všichni se stejně zabývají výzkumem; zde, ať je to učitel nebo žák, každý se musí učit od toho, od koho se učit potřebuje, být přesvědčen a nepochybovat, věřit a nespekulovat. Staří lidé byli proslulí svou vírou a bez ní se všechno zkazilo. Ale proč mluvím o nebeských věcech? Dáme-li pozor na to, co je na zemi, zjistíme, že zde je vše založeno na víře, protože bez ní nemůže existovat ani obchod, ani řemesla, ani nic jiného tohoto druhu. Jestliže zde, kde je vše plné lží a podvodů, je to nutné, pak ještě více ve vztahu k nebeským objektům. Proto se toho držme, snažme se ho získat; tím osvobodíme svou duši od všech katastrofálních názorů, jako je například nauka o náhodě a osudu. Pokud věříte, že existuje vzkříšení a soud, pak budete schopni ochránit svou duši před všemi těmito (klamy). Věřte, že Bůh je spravedlivý, a nebudete věřit v osud, který se neřídí spravedlností; věřte, že existuje Bůh, který se o vše stará, a nebudete věřit na osud, který prý všemu vládne; Věřte, že existuje trest a království, a nebudete věřit v osud, který nám bere vše, co nám patří a vystavuje nás nutnosti a násilí. Nemusíte zasévat, sázet, bojovat nebo dělat vůbec nic: chtě nechtě, to, co vám určí osud, se splní. Co nakonec potřebujeme k modlitbě? Proč chceš být křesťanem, když existuje osud? Koneckonců, nebudete podléhat poplatkům. Odkud umění pochází? Je to opravdu také od osudu? Ano, říkají; a takový a takový člověk je osudem předurčen k tomu, aby se stal moudrým prací. Ukažte mi však člověka, který by bez obtíží dosáhl poznání. Ale nemůžete specifikovat. V důsledku toho vědění nezávisí na osudu, ale na práci. Ale proč, říkají, je ten a ten, zločinec a zlo, bohatý, ačkoli nedostal dědictví po svém otci, zatímco jiný, nekonečně pracující, zůstává chudý? Takovými otázkami se však zabývají ti, kteří vše zakládají pouze na bohatství a chudobě, nikoli na neřesti a ctnosti. Ale tady to neříkáte, ale říkáte: stal se někdo zlým, přestože se horlivě snažil (být dobrý), nebo dobrým - žil v naprosté neopatrnosti? Pokud má osud takovou moc, pak ať ukáže tuto moc nad tím nejdůležitějším – nad ctností a neřestí, a ne nad bohatstvím a chudobou. Proč se zase říká, že někdo trpí nemocí a jiný se těší zdraví, jeden je ve slávě a druhý v opovržení? Proč jednomu jde všechno podle jeho přání, zatímco druhému všude číhá nespočet překážek? Vzdejte se víry v osud a zjistíte proč. Pevně ​​věřte, že existuje Bůh Poskytovatel, a jasně to pochopíte. Ale nemohu, říkáte, protože nepořádek ve stavu věcí (na Zemi) neumožňuje předpokládat existenci Prozřetelnosti. Jestliže toto vše závisí na Bohu, jak pak mohu věřit, že Bůh, když je dobrý, dává bohatství svobodomyslným, zločincům a chamtivcům, ale ne dobrému člověku? Jak mohu věřit? Musíte věřit a brát v úvahu, co se děje ve skutečnosti. Dobře; takže záleží na osudu. Řídí se spravedlností nebo ne? Řeknete si: je nespravedlivá. kdo to vytvořil? Je to opravdu Bůh? Ne, řeknete si, nepřišlo to od nikoho. Ale jak to všechno dělá, když od nikoho nepochází? To si ostatně odporuje. Obecně se tedy nejedná o Boží dílo. Podívejme se tedy na otázku: kdo stvořil nebe? Říkáte - osud. Kdo je země, kdo je moře, kdo je roční období? Pokud tedy nastolila tak krásný řád, takovou harmonii v bezduchých věcech, jak pak dopustila takový nepořádek v nás, pro které tohle všechno existuje? Bylo by to, jako kdyby se někdo staral o dům, chtěl ho udělat úžasně dobrý, ale neměl sebemenší starost o svou domácnost. Kdo udržuje kontinuitu ročních období? Kdo určil takové harmonické přírodní zákony? Kdo dal řád toku dne a noci? To je mimo tento osud. Ne, říkají, že se to stalo přirozeně. Ale jak by se takový řád mohl objevit sám o sobě? Odkud, říkáte, tito bohatí lidé, užívající si zdraví a užívající si slávy, (kteří získali bohatství) pocházejí - někteří chamtivostí, jiní dědictvím, jiní násilím. Proč Bůh dovoluje zlu prosperovat? Protože odměna podle pouští není tady, ale v příštím století. Proto mi tam ukažte něco podobného. Nejdřív mi to dej, dokud jsem ještě tady, říkáš; a tam nic hledat nebudu. Ale vy to nechápete, protože hledáte. Jestliže vy, když jste ještě nezažili rozkoše, po nich tolik toužíte, že jim dáváte přednost před budoucími výhodami, pak tím více (hledali byste ty druhé), kdybyste ochutnali nejčistší potěšení. Proto vám (Bůh) ukazuje, že (pozemské statky) jsou bezvýznamné, že tvoří něco lhostejného; kdyby nebyli něčím lhostejní, pak by jim je také nedal. Řekni mi: není to stejné být černý, vysoký nebo nízký? Stejně tak bohatství. Řekněte mi: není každému stejně dáno to, co potřebujeme, totiž schopnost ctnosti, sdílení duchovních darů? Kdybyste věděli, co jsou Boží požehnání, pak byste je stejně jako ostatní používali, nebyli byste rozrušeni nerovnoměrným rozdělením pozemských statků a při znalosti stejného rozdělení prvního byste netoužili po hojnosti druhého. Tak jako by si služebník, který by od svého pána dostával potravu, oděv a přístřeší a všechno ostatní užíval stejně jako ostatní, jen proto, že měl delší vlasy na hlavě a větší nehty, začal myslet, že má víc než ostatní, stejně tak by on (obdařený pozemskými statky) marně začal hodně přemýšlet o tom, co zatím jen používá. To je důvod, proč nás (Bůh) zbavuje (pozemských požehnání), aby ochladil naši vášeň pro ně a odvrátil od nich všechny naše touhy a nasměroval je k nebeským požehnáním. A my tomu taky nerozumíme. Tak jako otec, když má jeho dítě nějakou hračku, kterou umístí nad potřebné věci, odebere dítěti hračku, aby ho přinutil, byť nedobrovolně, obrátit se na to nejdůležitější téma, tak Bůh používá všechna opatření, aby nás přivedl do nebe. Ale řeknete: proč dovoluje bezbožným zbohatnout? Protože se o ně moc nestará. proč dobrý? Nedělá to, ale pouze to umožňuje. Nyní však o tom mluvím jen lehce, mám na mysli takové lidi, kteří neznají Písmo. Pokud byste chtěli věřit a dbát Božího slova, pak bych nemusel říkat to, co jsem teď řekl, protože z Božího slova bychom poznali všechno. Ale abyste byli zcela přesvědčeni, že ani bohatství, ani zdraví, ani sláva nic neznamenají, upozorním vás na ty četné lidi, kteří by mohli zbohatnout, ale nic nezískali a mohli se těšit zdraví, ale vyčerpali své tělo a mohli si užívat slávy, ale používají všechna opatření, aby byli opovrhováni. Mezitím ten, kdo je dobrý, se nikdy nesnaží stát se zlým. Přestaňme proto hledat místní požehnání a usilujme o nebeská. Tak je můžeme a budeme přijímat a budeme moci požívat věčného pokrmu, milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec, pravděpodobně v Antiochii kolem roku 397. Text zní άλογος – zvíře. Ale pravděpodobněji - άλλογενής - nebo ά λλον γένους - jiného druhu. Mohlo by vás zajímat: