Беседа 1

1 Тимотей 1:1–2. Павел, апостол на Исус Христос по заповед на Бог, нашия Спасител, и Господ Исус Христос, нашата надежда, до Тимотей, истински син във вярата: благодат, милост, мир от Бога, нашия Отец, и Христос Исус, нашия Господ. Величието на апостолското звание. – Където има вяра, няма нужда от изследване. – Против вярата в рока и съдбата. 1. Титлата на апостол беше велика, висока и почитаема; и виждаме, че Павел навсякъде предварително изтъква причините за тази своя титла, (като иска да покаже), че той не се възхищава на честта за себе си, но я е получил и я притежава поради необходимост. Когато нарича себе си "призван" (Рим. 1:1), и когато казва: "по Божията воля" (1 Кор. 1:1), и пак на друго място: "това е мое необходимо задължение" (1 Кор. 9:16), и когато казва: "за когото съм определен" (1 Тим. 2:7), - с всичко това той премахва (всяка мисъл) за алчността и гордостта. Бог, подлежи на най-строго осъждане, а този, който се отстрани от себе си и го отхвърли, подлежи на друг вид обвинение – в непокорство и непокорство. Затова Павел и сега, в началото на писмото си до Тимотей, говори за същото с тези думи: „Павел, апостол на Исус Христос по Божия заповед”. Той не каза тук: Павел повика, но: по заповед, така че Тимотей, поради човешка слабост, да не помисли, че (апостолът) му говори по същия начин, както на другите ученици, и така започна (посланието си). Къде Бог му даде тази заповед? В Деянията на апостолите откриваме, че Духът (Божият) казва: „Отделете Ми Варнава и Савел” (Деяния 13:2). И навсякъде в своите послания Павел добавя към (своето име) името на апостола, като учи слушащия да не мисли, че това, което той казва, е човешко слово, защото пратеникът не казва нищо от свое име; следователно, наричайки себе си пратеник, той веднага насочва мислите на слушателя към Този, който го е изпратил. Ето защо във всичките си послания той поставя това име отпред, като чрез това прави думата си надеждна, и (тук) казва това: „Павел, апостол на Исус Христос по заповед на Бога, нашия Спасител и Господ Исус Христос. Междувременно никъде не се вижда, че Отец му дава заповед, но Христос му говори навсякъде. Какво точно пише? „Иди, ще те изпратя далеч при езичниците“ (Деяния 22:21) и отново: „трябва да се явиш пред Кесаря“ (Деяния 27:24). Но това, което Синът му заповядва, той нарича и заповед на Отца, така както заповедта на Духа нарича заповед на Сина. Например, той беше изпратен от Духа и избран от Духа, но той казва, че това е заповедта на Бог. Какво от това? Не намалява ли авторитетът на Сина от факта, че Неговият апостол е изпратен по заповед на Отец? Съвсем не: вижте как той представя тази власт като еднакво принадлежаща на Тях. Като каза: според заповедта на Бога, нашия Спасител, той добави: и Господ Исус Христос, нашата надежда. Вижте колко правилно им дава тези имена. Така че псалмистът използва същия израз, когато говори за Отец: „надеждата на всички земни краища” (Псалм 64:6), и отново блажени Павел, пишейки на друго място, казва: „Затова се трудим и търпим укори, защото уповаваме на живия Бог, Който е Спасител на всички човеци” (1 Тим. 4:10). Необходимо е учителят да бъде изложен на опасности, и то много повече от учениците. „Ще поразя пастира,” се казва, „и овцете на стадото ще се разпръснат” (Зах. 13:7; Мат. 26:31). Затова в този ред на нещата дяволът напада учителите с по-голяма ярост, защото ако те загинат, тогава цялото стадо ще се разпръсне. Когато убива овце, той само намалява стадото; и ако удари овчаря, вреди на цялото стадо. Така постигайки повече с по-малко трудности и унищожавайки всичко в една душа, той напада най-много тях (учителите). Ето защо (апостолът) веднага в началото на писмото го ободрява духом, като казва: имаме Спасител - Бог, и надежда - Христос. Страдаме много, но имаме големи надежди; изложени сме на опасности, кроят се интриги срещу нас, но имаме избавител - не човек, а Бог. Затова нашият избавител няма да припадне, защото Той е Бог и каквито и опасности да ни заплашват, те няма да ни победят, нито нашата надежда ще ни посрами, защото нашата надежда е Христос. Ние търпим нещастия, (утешавайки се) с две (мисли), или с това, че скоро ще се отървем от бедствия, или като се храним с добри надежди. Затова, каквото и да изтърпим, казва той, всичко налично не означава нищо. Но защо той никъде не се нарича апостол на Отца, а само на Христос? Той представя всичко като общо (с Тях), а самото Евангелие нарича Божие. „На Тимотей, истински син във вярата“ И това (казано) за утеха. Всъщност, ако е показал такава вяра, че е станал дете на Павел, и не просто дете, а „истинско“ дете, тогава той ще запази вяра по отношение на бъдещето (обещания). Вярата не е склонна да пада и да се обърква, дори когато се случи нещо, което не е в съответствие с обещанието. Но той беше син (на Павел) и то „истински“ син, но изобщо не беше едно и също същество. Какво от това? Наистина ли беше от друг вид? 3 Но той не идва от Павел, казвате вие, и следователно това не показва от кого идва. Какво от това? Наистина ли беше от различно естество? Това също не е посочено. Като каза "дете", (апостолът) съзнателно добави думата: с вяра, за да покаже, че той е неговият истински син и произлиза от него. Той не беше по-различен от (Пол). Между тях нямаше разлика във вярата. И сред хората, според законите на природата, се случва синът да е подобен на баща си, но не толкова, колкото (когато това сходство има своето основание) в Бога, защото тогава сходството е по-съвършено. Тук, въпреки че по същество са едно и също нещо, те все пак се различават един от друг в много други аспекти - цвят, външен вид, интелигентност, възраст, характер, умствени и физически свойства, външни и много други, или се различават един от друг или си приличат; и там (в Бог) нито една от тези разлики не се осъществява. (Израз): „по заповед“ е по-силно от „призовано“, както може да се научи от други места. Подобно на израза: „На Тимотей, истинско дете“, апостолът го използва в писмото си до коринтяните, когато казва: „Аз те родих в Христос Исус“ (1 Кор. 4:15), т.е. (роден) чрез вяра. И той добави думата „истински“, като искаше да изрази с това, че той има съвършена и по-голяма прилика с него от другите; освен това (исках да изразя) моята любов и голяма привързаност към него. Тук отново в (έν) се използва с думата - вяра: той казва: „на истинско дете във вяра“. Забележете също каква похвала е това (за Тимотей), ако (апостолът) го нарича не само свой син, но и истински син. „Благодат, милост, мир от Бог, нашия Отец, и Христос Исус, нашия Господ“ 2. Защо той не поставя милостта никъде в началото на други послания, а само тук? И това е поради голямата му любов (към Тимотей): той се моли за повече за сина си, страхувайки се и треперейки за него. Той беше толкова притеснен за него, че - което никога не го правеше - той му писа за теми, свързани с телесни нужди, когато например каза: „пий малко вино заради стомаха си и заради честите си болести“ (1 Тим. 5:23), - защото наставниците се нуждаят от повече снизхождение. „От Бог“, казва той, „нашия Отец и Христос Исус, нашия Господ“. Тук отново е утехата. Всъщност, ако Бог е Отец, тогава Той се грижи (за хората) като за деца. Чуйте какво казва Христос: „Има ли такъв между вас, който, когато синът му му поиска хляб, би му дал камък“ (Матей 7:9)? „Когато отидох в Македония, те помолих да останеш в Ефес“ (1 Тимотей 1:3) Чуйте как кротко му говори, не с гласа на учител, а на слуга. Той не каза: заповядах, или заповядах, или дори убедих, но какво? „Помолих те“ Но не трябва да правим това с всички ученици, а само с кротките и добре възпитаните; и с други, корумпирани и не напълно отдадени - иначе, както самият той, пишейки на друго място, той казва: "изобличавайте ги с цялата власт" (Тит 2:15), или вижте какво казва и тук: "увещавайте някои", не (казва): умолявайте ги, но - "да не би да учат друго." Какво означава? Не беше ли достатъчно писмото на Павел до тях (ефесяните)? Беше достатъчно, но хората са по-склонни да не уважават посланията. Следователно или това трябва да се обясни по този начин, или може би (трябва да приемем), че това се е случило преди писмото (до ефесяните) да бъде написано. Междувременно той самият работи дълго време в този град; тук беше храмът на Артемида, тук той преживя онези бедствия. И след като това зрелище престана, той, като повика и утеши своите ученици, отплава и отново дойде при тях. Редно е обаче да попитаме: не постави ли сега Тимотей там (епископ)? В края на краищата той казва: „да увещава някои, за да не учат друго“. Не ги изброява поименно, за да не ги направи публичността на доноса още по-безочливи. Ето някои лъжеапостоли от евреите, които искаха да привлекат верните обратно към закона (на Моисей), в което ги обвинява апостолът в своите послания. Междувременно те направиха това не толкова от съвест, колкото от суета и от желание да имат ученици, защото се състезаваха с блажения Павел и му завиждаха. Това е значението на думите: „научен по друг начин“. „И те не бяха заети,“ казва той, „с басни и безкрайни родословия“ (1 Тим 1:4). Той нарича басните не закон, не, а фалшива традиция, извратени и неправилни вярвания. Вероятно тези (имигранти) от евреите като цяло са започнали да говорят за безполезни теми, изброявайки своите дядовци и прадядовци, за да се насладят на славата на големия опит и знания. „Да увещавам“, казва той, „някои, така че да не учат друго и да не се занимават с басни и безкрайни родословия.“ Какво означава (изразът) безкраен? Или че не са предназначени за никаква цел, или че не носят ни най-малка полза и са неразбираеми за нас. Виждате как той заклеймява изследванията. Наистина, където има вяра, няма нужда от изследване; когато няма нищо за изследване, защо да правите изследвания там? Изследването съсипва вярата: който изследва нещо, още не го е намерил; който изследва не може да повярва. Затова той казва: да не се занимаваме с изследване, защото, ако изследваме, това вече не е вяра; вярата има успокояващ ефект върху ума. Както е казал Христос: „Търсете и ще намерите; хлопайте и ще ви се отвори” (Матей 7:7) и: „Изследвайте Писанията, защото чрез тях мислите, че имате вечен живот” (Йоан 5:39)? На първо място - „търся“ означава молба, силно желание; а в другата - „изследвайте писанията“ не само не налага никакво задължение за изследване, но дори го елиминира, защото Той каза: „изследвайте писанията“, тоест изучавайте и открийте истинското им значение, не за да се занимавате вечно с изследване, а за да спрете всяко изследване. И той каза добре: „Увещавай някои, за да не учат друго и да не се занимават с басни и безкрайни родословия, които пораждат повече спорове, отколкото Божието назидание на вярата“ (1 Тим 1:3-4). Добре каза: „назиданието на Бога“, защото Бог искаше да ни даде много неща, но умовете ни не разбират величието на Неговото домостроителство. И така, това, което представлява най-великото лекарство за нашите души, трябва да бъде постигнато чрез вяра. Следователно нашето изследване е в противоречие с Божията икономика. А какво се постига с помощта на вярата? Фактът, че приемаме Божиите благословения, ставаме по-добри, не се съмняваме в нищо, не се объркваме от нищо и напълно се успокояваме. Междувременно това, което вярата постига и подрежда, унищожава нашата любознателност, повдигайки много въпроси и събаряйки вярата. „Те не се занимаваха с басни“, казва той, „и безкрайни родословия.“ И каква вреда, ще кажете, носят тези родословия? Христос каза, че чрез вяра трябва да се спасим; и те направиха проучване и казаха, че е невъзможно. Тъй като проповядването (поучението) се извършваше в сегашно време и изпълнението на проповядваното принадлежеше на бъдещето, тогава беше необходима вяра; но те, заети със стриктното спазване на ритуалния закон, се противопоставиха на вярата. Мисля също, че когато Той казва: „чрез басни и родословия“, Той намеква тук и за елините, защото и те изброяват своите богове. 3. Така че, нека не правим проучвания. В края на краищата ние затова се наричаме верни, за да вярваме несъмнено в това, което ни се казва, за да не се съмняваме в нищо. Ако това, което ни е казано, идва от хора, тогава трябва да го изучаваме; но тъй като идва от Бог, вие трябва само да го почитате и да вярвате. Ако не вярваме в това, тогава няма да бъдем убедени, че Бог съществува. Наистина, как можете да знаете, че Бог съществува, когато изследвате Неговите (думи)? Първият знак, че познавате Бог, е да вярвате в това, което казва, без да се нуждаете от обяснение или доказателство. Дори елините знаеха за това: те вярваха, казват те, в боговете, въпреки че последните говореха, без да дават никакви доказателства. защо Защото те са били потомци на боговете. Виждате ли, че и гърците са знаели за това? Но защо говоря за богове? Абсолютно същото направиха и с един човек, магьосник и магьосник, а именно с Питагор; (имаха израз): той каза (αύτός έφη). А в горната част на слепоочията им имаше картина на мълчание, която, задържайки устните с пръст и притискайки устните си, показваше на всички преминаващи, че трябва да мълчат. Наистина ли техните вярвания са толкова достойни за уважение, а нашите не толкова или дори заслужават да им се смеем? Но няма ли (подобна мисъл) да е признак на крайна лудост? Би било дори справедливо учението на елините да бъде подложено на изследване, защото то съдържа противоречия, недоумения и спорни въпроси; и нашето учение няма нищо общо с това. Тяхното учение е измислено от човешката мъдрост, но нашето ни е разкрито чрез благодатта на Светия Дух; първото е лудостта и екстравагантността, а последното е, в правилния смисъл, учението на мъдростта. Няма нито ученик, нито учител, но всички еднакво се занимават с изследване; тук, независимо дали е учител или ученик, всеки трябва да се учи от този, от когото трябва да се учи, да бъде убеден, а не да се съмнява, да вярва, а не да спекулира. Древните са били известни със своята вяра и без нея всичко се покварява. Но защо говоря за небесни неща? Ако обърнем внимание на това, което е на земята, ще открием, че тук всичко се основава на вярата, защото нито търговията, нито занаятите, нито каквото и да било друго от този род може да съществува без нея. Ако тук, където всичко е пълно с лъжа и измама, това е необходимо, то още повече по отношение на небесните обекти. Затова нека се хванем за него, нека се опитаме да го придобием; чрез това ще освободим душата си от всички пагубни мнения, като например учението за случайността и съдбата. Ако вярвате, че има възкресение и съд, тогава ще можете да защитите душата си от всички тези (заблуди). Вярвай, че Бог е справедлив, и няма да вярваш в съдбата, която не се ръководи от справедливостта; вярвайте, че има Бог, който се грижи за всичко, и няма да вярвате в съдбата, която уж властва над всичко; Вярвайте, че има наказание и царство, и няма да повярвате на съдбата, която ни отнема всичко, което ни принадлежи и ни подлага на необходимост и насилие. Не е нужно нито да сеете, нито да садите, нито да се борите, нито да правите каквото и да било: волю или неволю, това, което ви е определено от съдбата, ще се изпълни. Каква в крайна сметка е нашата нужда от молитва? Защо искаш да си християнин, ако има съдба? В крайна сметка няма да бъдете обект на такси. Откъде идва изкуството? Наистина ли е и от съдбата? Да, казват те; и на такъв и такъв човек е отредено от съдбата да стане мъдър с труд. Покажете ми обаче човек, който би постигнал знания без затруднения. Но не можете да посочите. Следователно знанието не зависи от съдбата, а от работата. Но защо, казват те, такъв и такъв човек, бидейки престъпник и зъл, е богат, въпреки че не е получил наследство от баща си, докато друг, работещ безкрайно, остава беден? С такива въпроси обаче се занимават онези, които основават всичко само на богатство и бедност, а не на порок и добродетел. Но тук не казвате това, а кажете: някой станал ли е зъл, въпреки че ревностно се е опитвал (да бъде добър), или добър - живеейки в пълно безгрижие? Ако съдбата има такава власт, то нека прояви тази власт над най-важното – над добродетелта и порока, а не над богатството и бедността. Пак защо се казва, че един страда от болест, а друг се радва на здраве, един е в слава, а друг в презрение? Защо на един човек всичко върви според желанията му, а на другия навсякъде има безброй препятствия? Откажете се от вярата си в съдбата и ще разберете защо. Твърдо вярвайте, че има Бог Доставчик и ще разберете това ясно. Но не мога, казвате вие, защото безпорядъкът в положението на нещата (на земята) не позволява да се допусне съществуването на Провидението. Ако всичко това зависи от Бога, тогава как да вярвам, че Бог, бидейки добър, дава богатство на разпусника, престъпника и алчния, но не и на добрия човек? Как да вярвам? Трябва да вярвате, като вземете предвид това, което се случва в действителност. глоба; така че зависи от съдбата. Тя ръководи ли се от справедливостта или не? Ще кажете: тя е несправедлива. Кой го създаде? Наистина ли е Бог? Не, ще кажете вие, не е дошло от никого. Но как тя, като не е произлязла от никого, прави всичко това? В крайна сметка това си противоречи едно на друго. Следователно, като цяло това не е Божия работа. Затова нека проучим въпроса: кой е създал небето? Казвате – съдба. Коя е земята, кой е морето, кой са сезоните? Следователно, ако тя е установила такъв красив ред, такава хармония в бездушните неща, тогава как е допуснала такъв безпорядък в нас, за които всичко това съществува? Би било все едно някой да се грижи за къща, да иска да я направи удивително добра, но да няма ни най-малко грижи за домакинството си. Кой поддържа непрекъснатостта на сезоните? Кой е определил толкова хармонични закони на природата? Кой даде ред на потока на деня и нощта? Това е отвъд тази съдба. Не, казват, че се е случило естествено. Но как може да се появи такъв ред от само себе си? Откъде, кажете, тези богати хора, радващи се на здраве и радващи се на слава, (които получиха богатство) - едни чрез алчност, други чрез наследство, трети чрез насилие. Защо Бог позволява на злото да просперира? Защото наградата според заслугите не е тук, а в следващия век. Затова ми покажете нещо подобно на това там. Първо, дайте ми го, докато съм още тук, казвате; и там няма да търся нищо. Но вие не го получавате, защото търсите. Ако вие, все още не сте изпитали удоволствия, жадувате за тях толкова много, че ги предпочитате пред бъдещи блага, тогава още повече (щеше да търсите тези последни), ако сте вкусили най-чистите удоволствия. Ето защо (Бог) ви показва, че (земните блага) са незначителни, че съставляват нещо безразлично; ако не бяха нещо безразлично, тогава и Той нямаше да им ги даде. Кажи ми: не е ли все едно да си черен, или висок, или нисък? Същото е и с богатството. Кажете ми: не е ли на всички еднакво дадено това, от което се нуждаем, а именно способността за добродетел, споделянето на духовни дарби? Ако знаехте какви са Божиите благословения, тогава, като ги използвате наравно с другите, нямаше да се разстройвате от неравномерното разпределение на земните блага и, знаейки равното разделение на първите, не бихте копнеели за изобилието на последните. Точно както слуга, който, получавайки храна, дрехи и подслон от господаря си и използвайки всичко останало наравно с другите, само защото има по-дълга коса на главата си и по-големи нокти, би започнал да мисли, че има повече от другите, по същия начин той (който е надарен със земни блага) напразно би започнал да мисли много за това, което използва само за известно време. Ето защо (Бог) ни лишава (от земни блага), за да охлади страстта ни към тях и да отклони всичките ни желания от тях и да ги насочи към небесните блага. И ние не разбираме това. Както бащата, когато детето му има някаква играчка, която поставя над необходимите предмети, отнема играчката от детето, за да го принуди, дори неволно, да се обърне към най-важния предмет, така и Бог използва всички мерки, за да ни доведе до небето. Но вие ще кажете: защо позволява на нечестивите да забогатеят? Защото Той не се интересува много от тях. Защо добре? Той не прави това, а само го допуска. Но сега говоря за това лекомислено, имайки предвид такива хора, които не познават Писанието. Ако искахте да вярвате и да се вслушвате в Божието слово, тогава нямаше да има нужда да казвам това, което казах сега, защото от Божието слово щяхме да знаем всичко. Но за да сте напълно убедени, че нито богатството, нито здравето, нито славата не значат нищо, ще ви посоча онези многобройни хора, които биха могли да забогатеят, но не придобиват нищо, и могат да се радват на здраве, но изтощават тялото си, и могат да се радват на слава, но използват всички мерки, за да бъдат презрени. Междувременно този, който е добър, никога не се стреми да стане зъл. Затова нека спрем да търсим местните блага и да се стремим към небесните. По този начин ние можем и ще ги приемем и ще можем да се насладим на вечната храна, благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са предадени от светеца вероятно в Антиохия около 397 г. Текстът гласи άλογος – животно. Но по-вероятно - άλλογενής - или ά λλον γένους - от друг вид. Може да се интересувате от: