Беседа 18

1Тим.6:13–16. Перед Богом, усе життєдайним, і перед Христом Ісусом, Який засвідчив перед Понтієм Пилатом добре сповідання, заповідаю тобі дотриматися заповіді чисто й бездоганно, навіть до явлення Господа нашого Ісуса Христа, яке свого часу відкриє блаженний і єдиний сильний Цар царствуючих, Який мешкає у неприступному світлі, Якого ніхто з людей не бачив і бачити не може. Йому честь та держава вічна! Амінь. Потрібно дотримуватись не людських мудрувань, а віри. - Людські справи швидкоплинні. 1. Знову закликає в свідки Бога, як і незадовго перед тим він робив це, – в один час і помножуючи страх, і зробляючи учня більш непохитним, і відкриваючи, що це не людські розпорядження, – щоб (Тимофій), приймаючи заповідь цю ніби від самого Владики, і завжди маючи в ньому, він завжди мав на ньому цьому збуджував свою душу. «Заповідую тобі, – каже, – перед Богом, що все живе» . Тут міститься і підбадьорення серед небезпек, і спогад про воскресіння. «І Христом Ісусом, – каже, – що свідчив перед Понтієм Пілатом». Знову (запозичує) повчання (з прикладу) Вчителя. Сказане їм має такий сенс: як Він робив, так, каже, і ви маєте робити. Він для того й свідчив, щоб ми слідами Його йшли в доброму сповіданні. Те саме (апостол) робить і в посланні до Євреїв, кажучи: «дивлячись на начальника і вчинителя віри Ісуса, Який замість радості, що передбачалася Йому, зазнав хрест, знехтувавши осоромлення, і осів праворуч Божого престолу» ; і знову: «Подумайте про того, хто перетерпів таке над Собою наругу від грішників, щоб вам не знемагати і не ослабнути вашими душами» (Євр.12:2, 3). Це говорить він і тепер учневі, начебто висловлюючись таким чином: не бійся смерті, адже ти раб Бога, Який може все оживити. Але що він називає добрим сповіданням? Те, що, спитавши Пилатом: «отже Ти Цар? – відповів, – Я на те народився», і знову: «на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину» (Ів. 18:37). Ось ці слухали Мене. Отже, чи тому так говорить, чи тому, що, будучи запитаним, чи Він Син Божий? – сказав: «Ви кажете, що Я» (Лк. 22:70). І багато іншого засвідчив Він і сповідав. «Соблюди заповідь чисто і бездоганно, навіть до явлення Господа нашого Ісуса Христа» , тобто, до твоєї смерті, до кінця. Втім, не сказав так, але сказав: "навіть до явища", щоб більше підбадьорити його. Що означає: «Дотримати заповідь чисто»? Не спричинити ні найменшого докору ні за вірування, ні за життя. «Яке свого часу відкриє, – каже, – блаженний і єдиний сильний Цар царюючих і Господь пануючих, єдиний, хто має безсмертя, Який живе у неприступному світлі» . Про Ком це сказано? Чи про Батька, чи про Сина? Без сумніву, про Сина. «Який у свій час відкриє блаженний і єдиний сильний» . І це знову (каже) на втіху, щоб (Тимофій) не приходив ні на подив, ні на страх перед царями земними. «У свій час» , тобто в належний час, щоб не засмучуватися про те, що воно ще не настало. А з чого видно, що Він явить? З того, що Він могутній; а Він один могутній. Отже, явить Блаженний, – (який є) саме блаженство. Говорить це, даючи зрозуміти, що там немає ні скорботи, ні прикрості. А слово: "єдиний" ужив, або протиставляючи Його людям, або для визначення Його ненародженості, як і ми часто говоримо про людей, яких хочемо відрізнити. "Єдиний, – каже, – має безсмертя». Отже, що ж? Хіба Син не має його? Чи інше світло Він сам, і чи той, у якому Він живе? Невже ж і місцем Він визначається? Ні. Не з тією метою, щоб ми так думали, але щоб показати нам незбагнення Божої природи, (апостол) сказав, що Бог живе у світлі неприступному, – настільки пояснюючи вчення про Бога, наскільки це було для нього можливим. Чи бачиш, якою мірою буває немічна мова, коли хоче провіщати щось велике? «Якого ніхто з людей не бачив, – каже, – і бачити не може», як і Сина ніхто не бачив і бачити не може. "Йому ж честь і держава вічна". Амінь. Благочасно і навіть у разі потреби тут (апостол) пояснив вчення про Бога. Оскільки він покликав Бога у свідки, то говорить багато про цього Свідка, щоб більше зачепити учня. Тобто: слава Йому; ми можемо це тільки говорити, це тільки робити, не відчуваючи, хто Він. Якщо ж держава Його вічна, то нічого не бійся, і хоч би нині цього не було, честь Його завжди, держава Його завжди перебуває. «Багатих у цьому столітті умовляй, щоб вони не високо думали про себе» (1Тим.6:17). Добре сказав: «нині», тому що є й інші багаті – у майбутньому столітті. надівались не на багатство невірне» (1Тим.6:17), тому що від нього народжується гордість, тим часом як той, хто сподівається на Бога, не звеличується. що воно непостійне і нетверде, якщо побачать, що надія на Бога більша за всяке багатство; Чи бачиш, як рясно і з якою щедрістю доставляє Він нам усе це? Якщо ти шукаєш багатства, то шукай багатства того, що перебуває, твердого, яке походить від здійснення добрих справ. На це і (апостол) вказує, кажучи: «щоб вони благодійничали, багатіли на добрі справи, були щедрі та товариські» (1Тим.6:18); перше відноситься до грошей, а останнє до кохання. Комунікабельним, каже, балакучим, привітним. «Збираючи собі скарб, добрий основу для майбутнього» (1Тим.6:19). Там немає нічого ненадійного, там непохитна підстава, там немає нічого непостійного, але все непохитно, незмінно, міцно, постійно перебуває. «Щоб досягти, – каже, – вічного життя» (1Тим.6: 19), – тому що вчинення добрих справ може доставити нам насолоду нею. «О, Тимофію! бережи віддане тобі» (1Тим.6:20). Не зменшуй його; воно – не твоє; тобі довірено чуже; не зменшуй його. «Відвертаючись, – каже, – непридатного марнослів'я та переказів лжеіменного знання». 2. Добре він сказав таким чином! Справді, де нема віри, там немає знання. Коли щось народжується від наших помислів, це знання. Він каже це, можливо, тому, що деякі тоді називали себе гностиками, які ніби знали більше за інших. «Якому віддавшись, – каже, – дехто ухилився від віри» (1Тим.6:21). Чи бачиш, як знову він наказує навіть не сходитися в одне місце з такими? "Відвертаючись, - каже, - перемов". Отже, є перемовини, на які навіть не відповідати. Чому? Тому що вони видаляють від віри, тому що не дозволяють стояти твердо та непохитно. Тому ми не повинні дотримуватися цього, а віри, яка є непорушним каменем. Тоді ні річки, ні вітри, прямуючи на нас, не спроможні завдати нам ніякої шкоди, бо ми непорушно стали на каміння. Таким чином, і в цьому житті, – якщо оберемо цю справжню основу, – стоятимемо, не відчуваючи знову ніякого лиха. Хто обрав це багатство, той не зазнає жодного лиха, хто (обрав) цю шану, цю славу, цю честь, це задоволення. Все це непорушно, не зазнає жодної зміни; тим часом тут все змінюється і схильне до перетворення, все непостійно. Що ти хочеш? Слави? "Не піде, - говориться, - за ним слава його »(Пс.48: 18), а часто навіть залишає його ще за життя. Не такі досконалості чесноти: вони постійно перебувають. Тут той, хто став знаменитим, досягнувши влади, коли влада переходить до іншого, стає людиною незначною і одним з підлеглих. Багатий, – коли напали на нього розбійники, наклепники, зловмисники, – раптово стає бідним. Але ж у нас не так. Якщо поміркований уважний до себе, то ніхто не в змозі відібрати у нього помірності. Того, хто володіє і управляє самим собою, ніхто не зробить людиною, яка не має влади, підлеглим. А що остання влада значніша за першу, це дізнаєшся з порівняння. Справді, скажи мені, яка користь керувати всіма народами і бути рабом пристрастей? Яка шкода – не керувати жодною людиною, і бути вищою за панування пристрастей? Ось свобода, ось влада, ось царство та могутність! Іншого роду влада є рабство, бодай хтось оточив себе тисячею діадем. Коли в ньому панує безліч панів, саме – сріблолюбство, сластолюбство, гнів та інші пристрасті, то яка користь від діадеми? Велика могутність пристрастей, коли й самий вінець не в змозі позбавити людину цього рабства. Подібно до того, як коли б хтось, будучи царем, потрапив у рабство до варварів, і вони, бажаючи в більшій мірі показати свою владу над ним, не зняли б з нього ні порфіри, ні діадеми, але змушували б його в такому вигляді і носити воду, і готувати страву більше, і виконувати всі інші роботи, щоб таким чином, щоб таким чином, щоб таким чином, щоб таким чином, щоб таким чином, до того ж, щоб таким чином, до того ж, щоб таким чином, до того ж, щоб таким чином, до того ж, щоб таким чином, до того ж, щоб таким чином, до того ж, щоб чинити страви, і виконувати всі інші роботи, щоб таким чином, щоб таким чином, до того ж, щоб таким чином досі, щоб таким чином додати, щоб виконувати все інші роботи, щоб таким чином, щоб таким чином доти, щоб таким чином до варварів. - так і в цьому випадку ці пристрасті поводяться з нами жорстокіше за всякого варвара. Хто зневажає їх, той сміятиметься і з варварів; а хто схиляється перед ними, той терпітиме від них набагато більше зла, ніж від варварів. Варвар, коли набуває великої сили, катує тіло; а пристрасті мучать і всюди мучать душу. Варвар, коли набуває великої сили, зраджує смерть тимчасової; а пристрасті зраджують смерті вічної. Тому вільний тільки той, хто здобув свободу внутрішню; і раб тільки той, хто підкорює безглуздим пристрастям. Жоден пан, хоч би жорстокий він був, не дає таких суворих і жорстоких наказів (як пристрасті). Посором твою душу, кажуть вони, без потреби та причини; ображай Бога; не знай самої природи; чи буде це батько, чи мати, відклади всякий сором, повстань проти них. Такі накази сріблолюбства. Принось мені в жертву, каже воно, не тільців, а людей. Правда, і пророк каже: «Приносите в жертву людей, бо збідніли тільця» 7 (Ос.13:2); а сріблолюбство не це заповідає, але: пожерти людей, хоч і є тільця; принось у жертву людей; приноси в жертву тих, хто не зробив жодної неправди; убий і того, хто вчинив тобі благодіяння. І знову: будь ворожий до всіх, будь спільним ворогом усіх - і самої природи, і Бога; збирай золото - не для насолоди, а для того, щоб берегти його і відчувати через нього більшу муку. Адже неможливо сріблолюбцю бути разом і відданим насолоді, бо він боїться, щоб не поменшало золота, щоб не збідніли скарбниці. Пильнуй, каже воно, всіх підозрюй - і рабів, і друзів; будь вартовим чужого. Якщо побачиш, що бідолашний вмирає з голоду, не давай йому нічого, але, якщо можливо, зніми з нього навіть саму шкіру. Порушуй клятви, бреши, клянися, звинувачуй, обмовляй і, хоч би належало йти у вогонь, зазнати тисячі смертей, померти від голоду, боротися з хворобою, – не відмовляйся. Хіба не такі закони наказує сріблолюбство? Будь зухвалим і безсоромним, нахабним і грубим, злочинним і безчесним, невдячним, байдужим, недружнім, непримиренним, безжальним, батьковбивцею, більше звіром, ніж людиною. Переверни всякого змія суворістю, всякого вовка хижістю; перевершіть жорстокість тваринної природи. Хоч би належало тобі стати настільки злим, як демон, не відмовляйся; не знай благодіяння. Хіба не це мовить воно? І ми слухаємось його! Але Бог дає протилежні заповіді. Будь дружний з усіма, будь лагідний, усіма любимо, нікого даремно і без причини не ображай, шануй батька, шануй мати, користуйся доброю думкою, будь не людиною, а ангелом; нічого не говори ні безсоромного, ні хибного, навіть і не думай про подібне; допомагай нужденним, не наводь на себе клопоту грабіжництвом, не будь зухвалим, ні зухвалим. І немає нікого, хто слухався б цього! Тож хіба несправедливо загрожує геєна? Хіба не за заслуги – вогонь? Хробак невмираючий? Доки будемо блукати по стременах? Доки будемо ходити по тернях? Доки будемо пробувати себе цвяхами і дякувати за це? Ми підкоряємося жорстоким мучителям і відвертаємося від милосердного Владики, Який нічого не говорить ні образливого, ні грубого, ні жорстокого, ні нерозумного, але заповідає все потрібне, прибуткове і приносить нам велику користь. Збудемося нарешті, звернемося, приготуймося, полюбимо Бога, як треба, щоб удостоїтися благ, обіцяних тим, хто любить Його, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Батькові зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Ці бесіди виголошені святителем, ймовірно, в Антіохії близько 397 року. Переклад із Септуагінти. - І.М. Вам може бути цікаво: