Беседа 17

1 Timoteut 6:3–7. Kushdo që mëson ndryshe dhe nuk ndjek fjalët e shëndosha të Zotit tonë Jezu Krisht dhe mësimin e devotshmërisë, është krenar, nuk di asgjë, por është i infektuar me një pasion për garat dhe grindjet verbale, nga të cilat lindin zilia, grindjet, shpifjet dhe dyshimet dinake. Mosmarrëveshje boshe mes njerëzve me mendje të dëmtuar, të huaj për të vërtetën, që mendojnë se devotshmëria është për përfitim. Qëndroni larg njerëzve të tillë. Është një fitim i madh të jesh i devotshëm dhe i kënaqur. Sepse ne nuk kemi sjellë asgjë në botë; Është e qartë se ne nuk mund të heqim asgjë prej saj. Përgjegjësitë e mësuesit. – Krenaria lind nga injoranca. – Dashuria për para është rrënja e së keqes. 1. Mësuesi duhet të përdorë jo vetëm fuqinë, por edhe butësinë e madhe, dhe nga ana tjetër, jo vetëm butësinë, por edhe fuqinë. Dhe i Lumi Pali i mëson të gjitha këto, herë duke thënë: “Predikoni këtë dhe mësoni” (1 Tim. 4:11), dhe herë: mësoni dhe lutuni për këtë. Nëse mjekët i këshillojnë të sëmurët jo për t'i bërë ata vetë të shëndetshëm, por për t'i shpëtuar nga sëmundja dhe për të rritur ata që janë shtrirë, atëherë aq më tepër ne, kur i këshillojmë studentët, duhet ta ndjekim këtë zakon. Pavli i bekuar nuk e mohon as që është skllav i tyre, duke thënë: “Ne nuk predikojmë veten tonë, por Krishtin Jezus, Zotin, dhe ne jemi shërbëtorët tuaj për Jezusin” (2 Kor. 4:5); dhe përsëri: “Pavli qoftë Apoli, të gjitha janë tuajat” (1 Kor. 3:22). Dhe ai e pranon me lehtësi këtë skllavëri, sepse nuk është skllavëri, por më e mirë se liria. Ai është, thotë (Zoti), "ai që bën mëkat është skllav" (Gjoni 8:34). “Kushdo që mëson ndryshe dhe nuk ndjek fjalët e shëndosha të Zotit tonë Jezu Krisht dhe mësimin e devotshmërisë, është krenar dhe nuk di asgjë.” Rrjedhimisht, ndodh që të jemi të ndezur nga krenaria jo nga dituria, por nga injoranca. Ai që njeh mësimet në përputhje me devotshmërinë, di të përulet më shumë se kushdo tjetër; ai që mësohet në doktrinën e shëndoshë nuk mposhtet nga sëmundja. Në të vërtetë, krenaria për shpirtrat është e njëjtë me inflamacionin në trup. Ashtu si atje nuk e quajmë të shëndetshëm një vend që i nënshtrohet inflamacionit, ashtu edhe këtu nuk i quajmë krenarët. Prandaj, është e mundur që dikush që di diçka të mos dijë asgjë, sepse ai që nuk di atë që duhet të dijë, nuk di asgjë. Dhe se krenaria e tepruar lind nga injoranca është e dukshme nga sa vijon: Krishti e lodhi Veten; prandaj ai që e di këtë nuk do të mendojë kurrë shumë për veten; njeriu nuk ka asgjë që nuk e ka marrë nga Zoti dhe si rrjedhojë nuk do të mendojë shumë për veten e tij. "Çfarë keni, çfarëdo që të merrni?" ( 1 Kor. 4:7 ) Ai lau këmbët e dishepujve. Kush e di këtë, si do të lartësohet ai? Për këtë (Zoti) tha: “Kur të keni bërë gjithçka që ju është urdhëruar, thoni: Ne jemi shërbëtorë të pavlerë” (Luka 17:10). Tagrambledhësi fitoi favor vetëm nëpërmjet përulësisë; Fariseu vdiq nga krenaria. Prandaj, ai që është krenar nuk di asgjë nga këto. Përsëri vetë Krishti thotë: “Nëse kam thënë diçka të keqe, trego çfarë është e keqe dhe nëse është mirë që më rrahe”? (Gjoni 18:23)? "I infektuar nga pasioni," thotë ai, "për konkurrencë". Për rrjedhojë, konkurrenca është një sëmundje. "Dhe mosmarrëveshjet e fjalëve." Dhe me të drejtë. Kur shpirti është i ndezur nga mendimet, kur ato e pushtojnë atë, atëherë ai merret me kërkime dhe kur është në gjendje të shëndoshë, atëherë nuk hulumton, por e merr në besim. Nëpërmjet hulumtimeve dhe debateve nuk mund të gjendet asgjë. Kur fillon kërkimi për të shpjeguar atë që shpallet vetëm me besim, atëherë nuk e zbulon atë dhe nuk e lejon atë të kuptojë, sepse nëse dikush, pasi kishte mbyllur sytë, donte të gjente diçka që kërkonte, nuk mund (kishte kohë ta bënte); sikur ai, pasi hapi sytë, por, pasi u varros në tokë dhe u largua nga rrezet e diellit, filloi të shikojë në atë vend, atëherë përsëri ai nuk mund të gjente asgjë, por vetëm mosmarrëveshjet duhet të lindin në mënyrë të pashmangshme. shpifje, dyshime dinake” - dmth mendimet dhe mësimet e dëmshme lindin nga kërkimi.Ne fillojmë të mendojmë për Zotin atë që nuk duhet të mendojmë kur fillojmë kërkimin. "Mosmarrëveshje boshe" - domethënë, ndjekje boshe ose arsyetime boshe. Ose në këtë mënyrë ai i kupton “mosmarrëveshjet e zbrazëta”: ashtu si delet, të infektuara me zgjebe, kur bien në kontakt me të shëndoshë dhe u thonë sëmundjen e tyre, ashtu janë edhe këta njerëz të këqij. "Dhe të huajt," thotë ai, "për të vërtetën, që mendojnë se devotshmëria shërben për përfitim". E shihni se çfarë lindin sipas tij mosmarrëveshjet? Interesi i turpshëm vetjak, injoranca, krenaria; po dhe krenaria lind nga injoranca. "Largohuni," thotë ai, "nga të tillët". Ai nuk tha: hajde atje, por: tërhiqe, pra kthehu. “Heretikët”, thotë, “Pas këshillës së parë dhe të dytë, largohuni” (Titit 3:10). Tregon se janë të tillë jo aq nga injoranca, sa nga përtacia, që i çon në injorancë. Në të vërtetë, si mund t'i bindësh njerëzit që debatojnë për paratë? Përndryshe nuk do t'i bindësh nëse nuk i jep përsëri; por edhe kjo nuk do të kënaqë etjen e tyre për blerje. "Sytë e lakmuesit", thuhet, "nuk ngopen me asnjë pjesë" (Sir.14:9). Prandaj, duhet larguar prej tyre, si të pandreqshëm. Nëse ai urdhëron ata që u përballën me domosdoshmërinë ekstreme për të hyrë në një luftë të mos vijnë atje dhe të mos shoqërohen me ta, atëherë shumë më tepër (ai urdhëron këtë) për ne që studiojmë dhe jemi ndër dishepujt. Mirëpo, duke thënë se besojnë se devotshmëria është një fitim, shtoi: “Është fitim i madh të jesh i devotshëm dhe i kënaqur”, jo kur ka para, por kur nuk i ka, që (Timoteu) të mos bjerë në dëshpërim për shkak të varfërisë, e inkurajon dhe e ngushëllon. Ata mendojnë, thotë ai, se devotshmëria është një fitim; Sigurisht, ka, por jo në një masë të tillë (siç mendojnë ata), por në një masë shumë më të madhe. Kjo do të thotë, pasi fillimisht ka refuzuar mendimin e parë, pastaj lavdëron të fundit. Dhe se lloji i parë i blerjes nuk do të thotë asgjë, është e qartë nga fakti se ai mbetet këtu dhe nuk lëviz me ne (në një botë tjetër) dhe nuk na shoqëron. Ku mund ta shihni këtë? Nga fakti që erdhëm në këtë botë duke mos pasur asgjë; prandaj, ne do ta lëmë atë, gjithashtu duke mos pasur asgjë; krijimi lind lakuriq dhe lakuriq largohet. Pra, nuk kemi nevojë për asgjë shtesë nëse nuk kemi marrë asgjë me vete dhe largohemi pa pasur asgjë. “Duke pasur ushqim dhe veshje, do të jemi të kënaqur me këtë” (1 Tim. 6:8). Ju duhet të hani aq shumë dhe aq sa duhet për t'u ngopur; duhet të veshim diçka që mund të na mbrojë vetëm nga moti i keq dhe të mbulojë lakuriqësinë tonë; nuk duhet të ketë asgjë të tepërt. Rrobat e thjeshta mund ta bëjnë këtë. Pastaj ai inkurajon duke vënë në dukje atë që ndodh këtu në tokë: "Por ata që dëshirojnë," thotë ai, "do të pasurohen" (1 Tim. 6:9). 2. Nuk tha vetëm: të pasur, por “ata që duan”, sepse edhe po të kesh para, mund t'i menaxhosh mirë nëse njeriu i përbuz dhe ua jep të varfërve. Rrjedhimisht, ai nuk qorton njerëz të tillë, por ata që kanë etje për fitim. "Por ata që duan të pasurohen," thotë ai, "bien në tundim, në lak dhe në shumë epshe të pamend dhe të dëmshme që i zhytin njerëzit" (1 Tim. 6:9). E thënë mirë: "ata janë zhytur" në mënyrë që të bëhet e pamundur të ngjitesh lart. “Në fatkeqësi dhe në shkatërrim, sepse dashuria për para është rrënja e çdo të keqeje, e cila, pasi u dorëzua, disa u larguan nga besimi dhe u shpuan me shumë dhimbje” (1 Tim. 6:9, 10). Këtu ai përmend dy pasoja të dëmshme, por atë që iu duk më e rëndë, këtu e vendos në vendin e fundit; domethënë, "shumë pikëllime". Dhe kjo nuk mund të dihet veçse duke jetuar pranë të pasurve, sa qajnë, sa qajnë. “Por ti je njeri i Perëndisë” (1 Tim. 6:11). Dinjitet i madh! Vërtet, të gjithë janë njerëz të Zotit, por kryesisht të drejtë, jo vetëm sepse janë krijime të Zotit, por edhe për shkak të afërsisë së tyre me Zotin. Nëse je njeri i Zotit, thotë ai, atëherë mos kërko atë që është e panevojshme dhe nuk të çon te Zoti, por përkundrazi - "ik nga kjo, por lulëzo në drejtësi". Për më tepër, bëni të dyja me zell. Ai nuk tha: tërhiquni dhe afrohuni, por: "ikni nga kjo, por lulëzoni në drejtësi", që të mos bëheni egoist. "Devotshmëria" - në lidhje me dogmat; “besimi”, që i kundërvihet kërkimit; "dashuri, durim, butësi." “Luftoni luftën e mirë të besimit, kapeni jetën e përjetshme—ky është shpërblimi—për të cilin jeni thirrur dhe keni bërë një rrëfim të mirë përpara shumë dëshmitarëve” (1 Tim. 6:11, 12). Domethënë, mos e turpëro atë guxim: pse punon pa sukses? Në çfarë tundimi dhe kurthi, thotë ai, bien ata që duan të pasurohen? Kjo, duke i larguar nga besimi, i shpie në rrugën e gabimit, i rrethon me rreziqe dhe i heq guximin. "Dhe në epsh," thotë ai, "i pamatur". Në të vërtetë, si mund të quhet një pasion i pakuptimtë kur njerëzit mbajnë budallenj dhe xhuxhë jo nga dashuria për njerëzimin, por nga qejfi, kur mbyllin peshqit në pallatet e tyre, kur ushqejnë kafshë të egra, kur kujdesen për qentë, kur zbukurojnë kuajt dhe kujdesen për ta jo më pak se fëmijët? E gjithë kjo është e pakuptimtë dhe e panevojshme, krejtësisht e panevojshme dhe e kotë. "Në epsh," thotë ai, "i pamatur dhe i dëmshëm". Cilat (pasionet) janë të dëmshme? Kur njerëzit janë të ndezur nga dashuria e tretur, kur kërkojnë pronën e fqinjëve të tyre, kur përpiqen për luks, kur kënaqen me dehjen, kur kanë etje për vrasjen dhe shkatërrimin e të tjerëve. Shumë gjithashtu, për shkak të lidhjes me gjëra të tilla, kërkuan pushtet të paligjshëm dhe u zhdukën. Vërtet, një person i tillë mundohet kot ose edhe për të dëmtuar. Dhe ai tha mirë: "Ata janë larguar nga besimi". , - sepse dashuria për paranë, duke i tërhequr sytë nga vetja dhe duke i mbyllur gradualisht, nuk i lejon të shohin rrugën (e vërtetë). Ashtu si një person që ecën në një rrugë të drejtë, me mendimet e tij të fiksuara në diçka tjetër, megjithëse ecën përpara, megjithatë, pa e vënë re, kalon pranë qytetit për të cilin ishte me nxitim, sepse këmbët e tij në mënyrë të padukshme dhe të pavetëdijshme e largojnë, ashtu edhe dashuria për paranë përfaqëson diçka të ngjashme me këtë. "Dhe ata iu nënshtruan shumë pikëllimeve." A e shihni se çfarë po lë të kuptohet (duke thënë): "i nënshtruar"? Ajo që ai dëshiron të shprehë me këtë kthesë të frazës ka një kuptim të tillë. Pasionet janë gjemba dhe ashtu si gjembat, pa marrë parasysh se nga cila anë prekni, ju rrjedhin gjak nga duart dhe shkaktojnë plagë në to, ashtu nga pasionet kushdo që i nënshtrohet pushtetit të tyre do të vuajë të njëjtën gjë dhe do t'i nënshtrojë vuajtjes shpirtin e tij. Më thuaj, sa halle, sa halle kanë ata që plagosen prej tyre? Nuk mund ta thuash as këtë. Prandaj ai thotë: “ikni nga kjo, por lulëzoni në drejtësi, devotshmëri, besim, dashuri, durim, butësi”, sepse butësia vjen nga dashuria. Luftoni luftën e mirë. Këtu ai lavdëron guximin dhe guximin e tij: ju, thotë ai, pajtoheni me guxim për gjithçka. Ai sjell në mendje dhe udhëzime në besim: “mbahuni”, thotë ai, “për jetën e përjetshme”. Rrjedhimisht, kërkohet jo vetëm rrëfimi, por edhe durimi për të qëndruar vazhdimisht në rrëfim, si dhe, me të drejtë, vepra të mëdha dhe mundime të pafundme, për të shmangur kështu joshjen, sepse ka shumë tundime përpara, shumë pengesa. Prandaj kjo rrugë është e ngushtë dhe për të ardhur keq. Prandaj, është e nevojshme të mbroni veten nga kudo, është e nevojshme nga të gjitha anët të pajisemi siç duhet. Kënaqësitë e panumërta shfaqen nga kudo që tërheqin sytë e shpirtit, domethënë kënaqësitë që na japin trupi ynë, paraja, ngopja, dembelizmi, fama, krenaria, fuqia, epshi - dhe ato shfaqen me një fytyrë të ndritshme dhe të këndshme, të aftë për të tërhequr ata që i nënshtrohen ndikimit të tyre dhe nuk u pëlqen vërtet e vërteta, pasi ajo është e ashpër dhe nuk përmban asgjë të këndshme. Pse pikërisht? Sepse i premton të gjitha kënaqësitë vetëm në të ardhmen, ndërsa këto objekte tashmë premtojnë nderime, kënaqësi, paqe, e cila, natyrisht, nuk është e vërtetë, por ka vetëm pamjen e saj të jashtme. Prandaj, kushdo që është lakmitar, i përkëdhelur dhe zemërlidhur do të fillojë të ngjitet pas tyre, duke e çliruar veten nga mundimet që lidhen me virtytin. Pra, në lojërat pagane, ata që nuk duan vërtet të fitojnë kurora, i lejojnë vetes që në fillim të kënaqen me gostitë dhe dehjet; Kjo është pikërisht ajo që bëjnë luftëtarët e ndrojtur dhe me zemër të dobët; përkundrazi, ata që kanë në mendje të fitojnë kurorën marrin goditje të panumërta, sepse ushqehen dhe frymëzojnë veten me shpresë për të ardhmen (shpërblimet). 3. Pra, le t'i shmangemi rrënjës së së keqes dhe le t'i shpëtojmë gjithë kësaj. Thuhet: rrënja është dashuria për para; Pali e tha këtë, ose më mirë akoma, Krishti nëpërmjet Palit. Le të shohim, megjithatë, se si ndodh kjo. Vetë përvoja e konfirmon këtë. Në të vërtetë, çfarë e keqe nuk vjen nga paraja, ose, më saktë, jo nga paraja, por nga qëllimi i keq i atyre që nuk dinë ta përdorin atë? Në fund të fundit, paratë mund të përdoreshin siç duhej dhe me ndihmën e tyre mund të trashëgohej mbretëria. Ndërkohë, tani ajo që na është dhënë për të ndihmuar të varfërit, për të shlyer mëkatet tona, për të madhëruar Zotin dhe për ta kënaqur atë, ne e kthejmë kundër lypsarëve fatkeq, ose më mirë, kundër shpirtit tonë dhe përmes kësaj fyejmë Zotin. Ai që i merr paratë tjetrit dhe e zhyt në varfëri, angazhohet me vdekje; ai i lodh të tjerët në këtë botë me varfëri, por përgatit dënimin e përjetshëm për veten e tij. A mund të krahasohet vërtet njëri me tjetrin? Pra, çfarë e keqe nuk vjen prej tyre? A nuk vjen nga këtu lakmia, vjedhja, ulërima, armiqësia, abuzimi dhe mosmarrëveshjet? Të pushtuarit nga ky pasion a nuk i shtrijnë duart edhe të vdekurve, madje edhe baballarëve dhe vëllezërve? A nuk i rrëzojnë ligjet e natyrës, urdhërimet e Zotit dhe gjithçka në përgjithësi? A nuk është për hir të tyre që u krijuan gjykatat e ligjit? Pra, shkatërroni dashurinë për para në veten tuaj dhe lufta do të ndalet, luftimet do të ndalen, armiqësia do të ndalet, mosmarrëveshja dhe dashuria për të grindur do të ndalen. Njerëzit egoistë duhet të dëbohen nga universi, si shkatërruesit dhe ujqërit. Ashtu si erërat e këqia dhe të forta, që fryjnë në një det të qetë, e tundin atë deri në themel, në mënyrë që rëra në thellësi të përzihet me valët e sipërme, ashtu edhe njerëzit e pangopur për para çojnë gjithçka në çrregullim të plotë. Një person i pangopur për para nuk njeh një mik të vetëm. Çfarë po them - mik? Ai nuk e njeh as vetë Zotin, pasi, i pushtuar nga ky pasion, hyn në një furi. A shihni ndonjë titanë të armatosur që kalon? Ato përfaqësojnë një imazh fiktiv të tërbimit. Ndërkohë, adhuruesit e parave nuk janë të tillë - ata, në fakt, çmenden dhe humbasin durimin. Dhe nëse e hapni shpirtin e tyre, do ta gjeni të rregulluar në këtë mënyrë: ai është i armatosur jo me një shpatë dhe jo me dy, por me të panumërta; ajo nuk njeh askënd, por zemërohet me të gjithë, sulmon të gjithë dhe leh me të gjithë; ajo nuk vret qen, por shpirtra njerëzish dhe me zë të lartë lëshon blasfemi drejt qiellit. Përmbysën gjithçka; gjithçka u zhduk nga dashuria e furishme për para. Nuk e di kë duhet të fajësoj: në një masë të tillë kjo e keqe i ka pushtuar të gjithë, e vërtetë, disa në një masë më të madhe, të tjerët në një masë më të vogël, megjithatë, të gjithë. Dhe ashtu si një zjarr i fortë, duke u hedhur në një pyll, përmbys dhe shkatërron gjithçka, kështu ky pasion shkatërron universin: mbretërit, sundimtarët, njerëzit privatë, lypsat, gratë, burrat, fëmijët - të gjithë janë njëlloj skllevër të kësaj të keqeje. Është sikur një lloj errësire të ketë mbështjellë universin - askush nuk del nga dehja. Vërtetë, akuza të panumërta dëgjohen kundër lakmisë, si në biseda private ashtu edhe mes njerëzve; por nuk shohim askund korrigjim. Si mund të jetë kjo? Si ta shuajmë flakën? Është e mundur (të shuhet), edhe nëse ngrihet në qiell. Thjesht duhet ta duam dhe do ta kapërcejmë, pa dyshim, këtë flakë. Ashtu siç u forcua si rezultat i dëshirës sonë, ashtu do të shkatërrohet nga dëshira. A nuk ishte vullneti ynë i lirë ai që e ndezi atë? Për rrjedhojë, vullneti i lirë do të jetë në gjendje të shuhet. Ne thjesht e urojmë. Por si mund të shfaqet tek ne një dëshirë e tillë? Po t'i kushtojmë vëmendje kotësisë dhe kotësisë së pasurisë, faktit që ajo nuk mund të na shoqërojë atje, se edhe këtu ajo na lë, se megjithëse mbetet këtu, ulcerat prej saj na shkojnë atje; nëse shohim se sa të mëdha janë pasuritë e përgatitura atje dhe se nëse e krahasojmë pasurinë tokësore me to, atëherë ajo do të duket më e parëndësishme se papastërtia; po të vëmë re se është i ekspozuar ndaj rreziqeve të panumërta, se jep kënaqësi të përkohshme dhe, për më tepër, kënaqësi të përzier me pikëllim; nëse marrim parasysh me kujdes pasurinë tjetër, domethënë atë që është përgatitur për jetën e përjetshme, atëherë do të jemi në gjendje ta përçmojmë pasurinë tokësore; nëse kuptojmë se kjo e fundit nuk na e rrit aspak famën, shëndetin, apo ndonjë gjë tjetër, por, përkundrazi, na zhyt në humnerën e shkatërrimit; nëse e kupton se, pavarësisht se je i pasur këtu dhe ke shumë vartës, kur të shkosh atje, do të largohesh vetëm dhe lakuriq. Nëse e përsërisim dhe e dëgjojmë shpesh këtë nga të tjerët, atëherë ndoshta do të na kthehet shëndeti dhe do të shpëtojmë nga ky dënim i rëndë. A është një perlë diçka e bukur? Por mendoni se ky është uji i detit që fillimisht ra në thellësi të guaskës. A janë ari dhe argjendi diçka e bukur? Por mendoni se ishte, dhe ka tokë dhe hi. A janë të bukur fustanet mëndafshi? Por kjo është pëlhurë e përgatitur nga krimbat. Ajo që i bën ata të bukur është supozimi njerëzor dhe mendimi i paramenduar, por nga natyra nuk e kanë bukurinë në vetvete. Ajo që është e bukur nga natyra nuk ka nevojë për mësues. Po të shihje një monedhë bakri, të lyer tërësisht me ar, atëherë në fillim do të habiteshe me të, duke e konsideruar atë si flori dhe më pas, kur njerëzit e ditur në këtë të zbulonin mashtrimin, së bashku me mashtrimin do të zhdukej edhe befasia. A e shihni se ari nuk ka natyrshëm bukuri në të? Por as argjendi nuk e ka, sepse po të shihje kallaj, do të mrekulloheshe me të, duke menduar se ishte argjend, ashtu siç mrekulloheshe me bakrin, duke menduar se është flori, dhe duhen mësues për të treguar se çfarë të mrekullohesh. Kështu, sytë nuk na shërbejnë si një udhërrëfyes plotësisht i besueshëm në njohjen e gjërave. Ndërkohë lulet nuk janë të tilla, por janë shumë më të mira se ari dhe argjendi. Nëse shihni një trëndafil, atëherë nuk keni nevojë për mësues, por dini ta dalloni nga një anemone dhe nga një manushaqe, ashtu si zambaku dhe çdo lule. Prandaj, ky nuk është gjë tjetër veçse një mendim i paramenduar. Dhe në mënyrë që të bindeni se ky pasion katastrofik është pasojë e një mendimi të paramenduar, atëherë më thuaj: nëse mbreti do të kishte qenë i kënaqur të përcaktonte me ligj që argjendi të vlerësohej mbi arin, atëherë a nuk do të ndryshonte habia dhe dashuria jonë? Kështu na udhëheqin gjithmonë lakmia dhe opinionet e preokupuara. Dhe se kështu është dhe se gjërat vlerësohen nga rrallësia e tyre, dhe jo nga natyra (duket nga sa vijon): ka fruta të lira këtu, por në vendin e rrugës së Kapadokisë; Nga ato që janë të shtrenjta këtu, të tjerat janë shumë më të lira në Kinë, prej nga sillen këto rroba. Dhe në Arabi dhe Indi, të pasura me aroma, ku gjenden gurë të çmuar, mund të gjenden shumë gjëra të tilla. Pra, e gjithë kjo është paragjykim dhe mendim i preokupuar njerëzor dhe nuk bëjmë asgjë sipas arsyetimit, por pa i kushtuar vëmendje se si do të ndodhë. Pra, le të ngrihemi nga kjo dehje; le të shikojmë atë që është vërtet e bukur, atë që është e bukur nga natyra - devotshmërinë dhe drejtësinë - që të jemi të denjë për të marrë bekimet e premtuara, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori, ndoshta në Antioki rreth vitit 397. Ju mund të jeni të interesuar në: