Беседа 17

1 Tymoteusza 6:3–7. Kto inaczej uczy i nie postępuje za zdrowymi słowami Pana naszego Jezusa Chrystusa i za nauką pobożności, jest dumny, nic nie wie, ale jest zarażony pasją do rywalizacji i słownych sporów, z których rodzą się zazdrość, waśnie, oszczerstwa i podstępne podejrzenia. Puste spory między ludźmi o uszkodzonych umysłach, obcymi prawdzie, którzy myślą, że pobożność służy zyskowi. Trzymaj się z daleka od takich ludzi. Bycie pobożnym i zadowolonym to wielka korzyść. Nic bowiem nie przynieśliśmy na świat; To oczywiste, że nie możemy z tego nic wyciągnąć. Obowiązki nauczyciela. – Duma rodzi się z niewiedzy. – Miłość do pieniędzy jest korzeniem zła. 1. Nauczyciel powinien posługiwać się nie tylko siłą, ale także wielką łagodnością, a z drugiej strony nie tylko łagodnością, ale i mocą. A tego wszystkiego uczy błogosławiony Paweł, czasami mówiąc: „Głoś to i nauczaj” (1 Tm 4,11), a czasami: nauczaj i módl się o to. Jeśli lekarze upominają chorych nie po to, aby sami byli zdrowi, ale po to, aby uchronić ich od choroby i wychować leżących, to tym bardziej my, upominając uczniów, powinniśmy przestrzegać tego zwyczaju. Błogosławiony Paweł nawet nie zaprzecza, że ​​jest ich niewolnikiem, mówiąc: „Nie samych siebie głosimy, lecz Chrystusa Jezusa, Pana, i jesteśmy waszymi sługami dla Jezusa” (2 Kor. 4,5); i jeszcze raz: „Czy Paweł, czy Apollos, wszyscy są twoi” (1 Kor. 3:22). I chętnie akceptuje tę niewolę, bo to nie jest niewola, ale lepsza od wolności. On jest, mówi (Pan), „kto popełnia grzech, jest niewolnikiem” (Jana 8:34). „Kto inaczej uczy i nie postępuje za zdrowymi słowami Pana naszego Jezusa Chrystusa i za nauką pobożności, jest dumny i nic nie wie”. W rezultacie zdarza się, że płonie w nas duma nie z powodu wiedzy, ale z niewiedzy. Kto zna naukę zgodną z pobożnością, umie uniżyć się bardziej niż ktokolwiek inny; tego, kto jest pouczony w zdrowej nauce, choroba nie zwycięża. Rzeczywiście, duma w duszach jest tym samym, co stan zapalny w ciałach. Tak jak tam miejsca podatnego na stany zapalne nie nazwiemy zdrowym, tak tutaj nie nazwiemy dumnym. Dlatego może się zdarzyć, że ktoś, kto coś wie, nie będzie wiedział nic, ponieważ ktoś, kto nie wie tego, co powinien wiedzieć, nie wie nic. A że nadmierna pycha rodzi się z niewiedzy, widać wyraźnie w następujący sposób: Chrystus wyczerpał się; dlatego ten, kto to wie, nigdy nie będzie o sobie wiele myślał; człowiek nie ma nic, czego by nie otrzymał od Boga, w związku z czym nie będzie dużo myślał o sobie. „Co masz, cokolwiek dostaniesz?” ( 1 Kor. 4:7 ) Umył nogi uczniom. Kto to wie, w jaki sposób zostanie wywyższony? W tym celu (Pan) powiedział: „Gdy wykonacie wszystko, co wam nakazano, powiedzcie: Jesteśmy sługami bezwartościowymi” (Łk 17,10). Celnik zyskał przychylność jedynie dzięki pokorze; Faryzeusz umarł z pychy. Dlatego ten, kto jest dumny, nie wie o tym nic. Znowu sam Chrystus mówi: „Jeśli powiedziałem coś złego, pokaż, co jest złe, a jeśli dobre, to mnie bijesz”? (Jana 18:23)? „Zarażony pasją” – mówi – „do rywalizacji”. Dlatego konkurencja jest chorobą. „I spory słowne.” I słusznie. Gdy duszę rozpalają myśli, gdy ją przytłaczają, wtedy angażuje się w badania, a gdy jest w zdrowym stanie, to nie bada, ale przyjmuje to na wiarę. Poprzez badania i debaty nic nie można znaleźć. Kiedy badania zaczynają wyjaśniać to, co głosi sama wiara, wówczas tego nie odsłaniają i nie pozwalają mu zrozumieć, bo gdyby ktoś, zamykając oczy, chciał znaleźć coś, czego szukał, nie mógł (miał na to czasu); tak jakby otworzył oczy, ale zakopując się w ziemi i odwracając się od promieni słonecznych, zaczął szukać w tym miejscu, to znowu nic nie mógł znaleźć, a jedynie nieuchronnie musiały wyniknąć spory. oszczerstwa, podstępne podejrzenia” - czyli z badań rodzą się szkodliwe opinie i nauki.Zaczynamy myśleć o Bogu o tym, o czym nie powinniśmy myśleć rozpoczynając badania. „Puste spory” - czyli bezczynne zajęcia lub puste rozumowanie. Albo tak rozumie „puste spory”: tak jak owce zarażone świerzbem, kiedy zetkną się ze zdrowymi i powiedzą im o swojej chorobie, tak samo jest z tymi złymi ludźmi. „I obcy – mówi – „którzy myślą, że pobożność służy dochodowi”. Czy widzisz, do czego jego zdaniem prowadzą spory? Haniebny interes własny, ignorancja, duma; tak, a duma rodzi się z niewiedzy. „Uciekajcie” – mówi – „od takich”. Nie powiedział: przyjdź, ale: wycofaj się, to znaczy odwróć się. „Heretycy” – mówi: „Po pierwszym i drugim napomnieniu odwróćcie się” (Tytusa 3:10). Pokazuje, że wynikają nie tyle z niewiedzy, co z lenistwa, które prowadzi ich do niewiedzy. Rzeczywiście, jak przekonać ludzi, którzy kłócą się o pieniądze? W przeciwnym razie nie przekonasz ich, jeśli nie dasz ich ponownie; ale nawet to nie zaspokoi ich pragnienia zdobywania. Mówi się, że „oczy chciwców nie zadowalają się żadną częścią” (Syr 14:9). Dlatego należy się od nich odwrócić jako niepoprawni. Jeśli tym, którzy stanęli w obliczu skrajnej konieczności podjęcia walki, nakazuje nie przychodzić tam i nie zadawać się z nimi, to tym bardziej (nakazuje to) nam, którzy studiujemy i jesteśmy wśród uczniów. Jednak powiedziawszy, że wierzą, że pobożność jest nabytkiem, dodał: „Wielkim nabytkiem jest być pobożnym i zadowolonym” nie wtedy, gdy ma pieniądze, ale gdy ich nie ma, aby (Tymoteusz) nie popadł w przygnębienie z powodu biedy, zachęca go i pociesza. Myślą, mówi, że pobożność jest nabytkiem; Oczywiście, że tak, ale nie w takim stopniu (jak im się wydaje), ale w znacznie większym stopniu. Oznacza to, że odrzuciwszy najpierw pierwszą myśl, następnie wychwala ostatnią. A to, że pierwszy rodzaj nabycia nic nie znaczy, wynika z faktu, że ono tu pozostaje i nie przenosi się z nami (do innego świata) i nie towarzyszy nam. Gdzie to można zobaczyć? Z faktu, że przyszliśmy na ten świat nie mając nic; dlatego go opuścimy, również nie mając nic; stworzenie rodzi się nagie i nagie odchodzi. Nie potrzebujemy więc niczego dodatkowego, jeśli nic ze sobą nie zabraliśmy i wyjechaliśmy bez niczego. „Mając żywność i ubranie, poprzestaniemy na tym” (1 Tym. 6:8). Musisz jeść tyle i tyle, ile potrzebujesz, aby się nasycić; musimy założyć coś, co jedynie ochroni nas przed złą pogodą i zakryje naszą nagość; nie powinno być nic zbędnego. Mogą to zrobić proste ubrania. Następnie zachęca, wskazując, co dzieje się tutaj, na ziemi: „Ale ci, którzy pragną” – mówi – „będą bogaci” (1 Tym. 6:9). 2. Nie powiedział tylko: bogaci, ale „ci, którzy chcą”, bo nawet jeśli się ma pieniądze, to można nimi dobrze zarządzać, jeśli ktoś nimi pogardza ​​i rozdaje biednym. Dlatego nie karci takich ludzi, lecz tych, którzy pragną zysku. „Ale ci, którzy pragną się wzbogacić” – mówi – „wpadają w pokusę i sidło oraz w liczne głupie i szkodliwe pożądliwości, które pogrążają ludzi” (1 Tym. 6:9). Dobrze powiedziane: „są zanurzeni” tak, że nie można się na nie wspiąć. „W nieszczęście i zagładę, gdyż umiłowanie pieniędzy jest korzeniem wszelkiego zła, które niektórzy, oddawszy się, odeszli od wiary i przeszywali się wieloma smutkami” (1 Tym. 6:9, 10). Wspomina tu o dwóch szkodliwych konsekwencjach, ale tę, która wydawała się dla nich poważniejsza, stawia tu na ostatnim miejscu; to znaczy „wiele smutków”. A tego nie można poznać inaczej niż żyjąc blisko bogatych, jak bardzo płaczą, jak bardzo płaczą. „Ale ty jesteś mężem Bożym” (1 Tym. 6:11). Wielka godność! To prawda, że ​​wszyscy są ludem Bożym, ale w większości są prawi, nie tylko dlatego, że są stworzeniami Bożymi, ale także ze względu na bliskość Boga. Jeśli jesteś mężem Bożym – mówi – to nie szukaj tego, co niepotrzebne i nie prowadzi do Boga, ale wręcz przeciwnie – „uciekaj od tego, ale rozwijaj się w sprawiedliwości”. Co więcej, rób jedno i drugie z należytą starannością. Nie powiedział: wycofaj się i zbliż, ale: „uciekaj od tego, ale rozwijaj się w prawości”, aby nie popaść w egoizm. „Pobożność” – dotycząca dogmatów; „wiara”, która sprzeciwia się badaniom; „miłość, cierpliwość, łagodność”. „Stocz dobry bój wiary, uchwyć się życia wiecznego – oto nagroda – do której zostałeś powołany i złożyłeś dobre wyznanie przed wieloma świadkami” (1 Tym. 6:11, 12). To znaczy nie hańbcie tej śmiałości: dlaczego pracujecie bez powodzenia? W jakie pokusy i sidła – mówi – wpadają ci, którzy chcą się wzbogacić? To odrywając ich od wiary, prowadzi na drogę błędu, naraża na niebezpieczeństwa i pozbawia śmiałości. „I w pożądaniu” – mówi – „lekkomyślnie”. Rzeczywiście, jak można to nazwać bezsensowną pasją, gdy ludzie trzymają głupców i karłów nie z miłości do ludzkości, ale dla przyjemności, kiedy zamykają ryby w swoich pałacach, kiedy karmią dzikie zwierzęta, kiedy opiekują się psami, kiedy ozdabiają konie i opiekują się nimi nie mniej niż dziećmi? Wszystko to jest bezsensowne i niepotrzebne, całkowicie niepotrzebne i bezużyteczne. „Pożądanie” – mówi – „jest lekkomyślne i szkodliwe”. Co (namiętności) jest szkodliwe? Kiedy ludzie płoną rozwiązłą miłością, kiedy zabiegają o własność bliźnich, kiedy gonią za luksusem, kiedy oddają się pijaństwu, kiedy pragną mordu i zniszczenia innych. Wielu także z powodu przywiązania do takich rzeczy szukało nielegalnej władzy i zginęło. Zaprawdę, taki człowiek trudzi się na próżno lub nawet na szkodę. I dobrze powiedział: „odeszli od wiary”. , - ponieważ miłość do pieniędzy, przyciągająca do siebie oczy i stopniowo je zamykająca, nie pozwala im zobaczyć (prawdziwej) ścieżki. Tak jak człowiek, który idzie prostą drogą, z myślami skupionymi na czymś innym, choć idzie naprzód, jednak nie zauważając tego, mija miasto, do którego się spieszył, ponieważ nogi go niepostrzeżenie i nieświadomie niosą, tak miłość do pieniędzy reprezentuje coś podobnego. „I poddawali się wielu boleściom”. Czy widzisz, co on sugeruje (mówiąc): „poddany”? To, co chce wyrazić tym zwrotem, ma takie znaczenie. Namiętności są cierniami i tak jak ciernie, niezależnie od tego, z której strony się dotkniesz, krwawią ręce i zadają im rany, tak też od namiętności każdy, kto podda się ich mocy, będzie cierpiał to samo i naraża swoją duszę na cierpienie. Powiedz mi, ile zmartwień, ile smutków mają ci, którzy są przez nie zranieni? Nie możesz nawet tego powiedzieć. Dlatego mówi: „Uciekajcie od tego, ale rozwijajcie się w prawości, pobożności, wierze, miłości, cierpliwości, łagodności”, bo łagodność pochodzi z miłości. Walcz w dobrej walce. Tutaj chwali jego śmiałość i odwagę: ty, jak mówi, odważnie zgodziłeś się na wszystko. Przywodzi na myśl pouczenie o wierze: „Trzymajcie się”, mówi, „życia wiecznego”. Dlatego potrzebna jest nie tylko spowiedź, ale także cierpliwość, aby stale trwać w spowiedzi, a także, słusznie, wielkie czyny i niekończące się trudy, aby w ten sposób uniknąć uwiedzenia, ponieważ przed nami wiele pokus, wiele przeszkód. Dlatego ta ścieżka jest wąska i godna pożałowania. Dlatego trzeba się chronić zewsząd, ze wszystkich stron trzeba się odpowiednio wyposażyć. Zewsząd pojawiają się niezliczone przyjemności, które przyciągają oczy duszy, a mianowicie przyjemności, które dają nam nasze ciała, pieniądze, sytość, lenistwo, sława, duma, władza, pożądanie - i pojawiają się z jasnym i przyjemnym obliczem, zdolnym przyciągnąć tych, którzy poddają się ich wpływom i tak naprawdę nie lubią prawdy, ponieważ jest ona surowa i nie zawiera niczego przyjemnego. Dlaczego dokładnie? Bo obiecuje wszelkie przyjemności dopiero w przyszłości, podczas gdy te przedmioty już teraz obiecują zaszczyty, przyjemności, pokój, co oczywiście nie jest prawdą, ale ma tylko pozory zewnętrzne. Dlatego każdy, kto jest zmysłowy, wypieszczony i bojaźliwy, zacznie się do nich przylgnąć, uwalniając się od trudów związanych z cnotą. Tak więc na pogańskich igrzyskach ci, którzy tak naprawdę nie chcą zdobyć koron, pozwalają sobie od początku na ucztowanie i pijaństwo; To jest dokładnie to, co robią bojaźliwi i wojownicy o słabych sercach; wręcz przeciwnie, ci, którzy myślą o zdobyciu korony, przyjmują niezliczone ciosy, ponieważ karmią i inspirują nadzieją na przyszłość (nagrody). 3. Unikajmy więc korzeni zła i ucieknijmy od tego wszystkiego. Mówi się: korzeniem jest miłość do pieniędzy; Paweł to mówił, albo jeszcze lepiej, Chrystus przez Pawła. Zobaczmy jednak, jak to się stanie. Samo doświadczenie to potwierdza. Rzeczywiście, jakie zło nie pochodzi z pieniędzy, czy raczej nie z pieniędzy, ale ze złych intencji tych, którzy nie wiedzą, jak się nimi posługiwać? Przecież pieniądze można było spożytkować tak, jak należy, i przy ich pomocy można było odziedziczyć królestwo. Tymczasem teraz to, co zostało nam dane, aby pomóc biednym, odpokutować za nasze grzechy, uwielbić Boga i sprawić Mu przyjemność, zwracamy się przeciwko nieszczęsnym żebrakom, a raczej przeciwko naszej duszy i przez to obrażamy Boga. Kto bierze pieniądze od drugiego i pogrąża go w ubóstwie, popełnia samobójstwo; innych na tym świecie wyczerpuje ubóstwem, ale dla siebie przygotowuje karę wieczną. Czy naprawdę można jednego z drugim porównać? Jakie więc zło nie pochodzi od nich? Czyż nie stąd właśnie bierze się pożądliwość, kradzież, krzyki, wrogość, znęcanie się i spory? Czy opętani tą namiętnością nie wyciągają rąk nawet do umarłych, do ojców i braci? Czy nie obalają praw natury, przykazań Bożych i wszystkiego w ogóle? Czyż nie dla nich utworzono sądy? Zatem zniszcz w sobie miłość do pieniędzy, a wojna się skończy, ustaną walki, ustanie wrogość, ustanie niezgoda i ustanie miłość do kłótni. Samolubni ludzie powinni zostać wypędzeni ze wszechświata, podobnie jak niszczyciele i wilki. Tak jak paskudne i silne wiatry, wiejące nad spokojnym morzem, wstrząsają nim do posad, tak że piasek w głębinach miesza się z górnymi falami, tak żądni pieniędzy ludzie doprowadzają wszystko do całkowitego nieporządku. Osoba żądna pieniędzy nie zna ani jednego przyjaciela. Co ja mówię - przyjacielu? Nie zna nawet samego Boga, bo opętany tą namiętnością popada w szał. Czy widzisz przechodzących uzbrojonych tytanów? Reprezentują fikcyjny obraz wściekłości. Tymczasem miłośnicy pieniędzy tacy nie są - wręcz wpadają w szał i tracą panowanie nad sobą. A jeśli otworzysz ich duszę, zobaczysz, że jest ona uzbrojona nie w jeden miecz, ani w dwa, ale w niezliczoną ilość; nikogo nie poznaje, ale na wszystkich się złości, wszystkich atakuje i na każdego szczeka; nie zabija psów, ale dusze ludzkie i głośno wypluwa bluźnierstwa pod samo niebo. Wszystko obalili; wszystko zginęło z szalonej miłości do pieniędzy. Nie wiem, kogo mam winić: do tego stopnia to zło ogarnęło wszystkich, co prawda, jedni w większym, inni w mniejszym stopniu, ale wszyscy. I tak jak silny ogień, wrzucony do lasu, burzy i niszczy wszystko, tak pasja ta niszczy wszechświat: królów, władców, osoby prywatne, żebraków, kobiety, mężczyźni, dzieci – wszyscy są jednakowo zniewoleni przez to zło. To tak, jakby wszechświat ogarnęła jakaś ciemność - nikt nie wychodzi z odurzenia. To prawda, że ​​zarówno w rozmowach prywatnych, jak i wśród ludzi słychać niezliczone oskarżenia przeciw pożądliwości; ale nigdzie nie widzimy żadnych poprawek. Jak to możliwe? Jak zgasić płomień? Można (zgasić), nawet jeśli wzniesie się aż do samego nieba. Musimy tylko tego chcieć i bez wątpienia pokonamy ten płomień. Tak jak zostało wzmocnione w wyniku naszych pragnień, tak samo zostanie zniszczone przez pożądanie. Czy to nie nasza wolna wola go zapaliła? W rezultacie wolna wola będzie mogła wygasnąć. Po prostu tego życzymy. Ale jak może pojawić się w nas takie pragnienie? Jeśli zwrócimy uwagę na marność i bezużyteczność bogactwa, na to, że nie może nam ono tam towarzyszyć, że nawet tutaj nas opuszcza, że ​​choć tu zostaje, to wrzody z niego idą tam z nami; jeśli zobaczymy, jak wielkie są tam przygotowane bogactwa i jeśli porównamy z nimi ziemskie bogactwa, wówczas wyda się ono mniej znaczące niż brud; jeśli zauważymy, że narażona jest na niezliczone niebezpieczeństwa, że ​​daje chwilową przyjemność, a w dodatku przyjemność zmieszaną ze smutkiem; jeśli uważnie zastanowimy się nad innym bogactwem, to znaczy tym, które jest przygotowane na życie wieczne, wówczas będziemy mogli pogardzić bogactwem ziemskim; jeśli zrozumiemy, że to ostatnie wcale nie zwiększa naszej sławy, zdrowia ani czegokolwiek innego, ale wręcz przeciwnie, pogrąża nas w otchłani zagłady; jeśli odkryjesz, że pomimo tego, że jesteś tu bogaty i masz wielu podwładnych, to gdy tam pójdziesz, wyjdziesz sam i nagi. Jeśli będziemy to często powtarzać i słyszeć od innych, być może wróci nam zdrowie i pozbędziemy się tej surowej kary. Czy perła jest czymś pięknym? Ale pomyśl, że to woda morska, która pierwotnie wpadła w głąb muszli. Czy złoto i srebro są czymś pięknym? Ale pomyśl, że tak było, a tam jest ziemia i popiół. Czy jedwabne sukienki są piękne? Ale to jest tkanina przygotowana przez robaki. To, co czyni je pięknymi, wynika z ludzkich założeń i z góry przyjętych opinii, ale z natury nie mają w sobie piękna. To, co jest z natury piękne, nie potrzebuje nauczycieli. Gdybyś zobaczył miedzianą monetę całkowicie pomalowaną na złoto, to początkowo byłbyś nią zdumiony, uznając ją za złotą, a potem, gdy ludzie znający się na tym wyjawiliby ci oszustwo, zdziwienie znikłoby wraz z oszustwem. Czy widzisz, że złoto nie ma w sobie naturalnego piękna? Ale w srebrze też tego nie ma, bo gdybyś zobaczył cynę, zdziwiłbyś się, myśląc, że to srebro, tak jak podziwiałeś miedź, myśląc, że to złoto, a potrzebni są nauczyciele, aby pokazywać, czym się zachwycać. Zatem oczy nie służą nam jako całkowicie niezawodny przewodnik w rozpoznawaniu rzeczy. Tymczasem kwiaty takie nie są, ale są o wiele lepsze niż złoto i srebro. Jeśli widzisz różę, to nie potrzebujesz nauczycieli, ale wiesz, jak odróżnić ją od zawilca i fiołka, tak jak lilia i każdy kwiat. Dlatego nie jest to nic innego jak z góry przyjęta opinia. A żebyście mogli być przekonani, że ta zgubna namiętność jest konsekwencją z góry przyjętej opinii, powiedzcie mi: gdyby królowi spodobało się ustalić w prawie, że srebro powinno być cenione ponad złoto, to czy nasze zdziwienie i miłość nie uległyby zmianie? W ten sposób zawsze kieruje nami pożądliwość i zaabsorbowane mniemanie. I że tak jest i że rzeczy ceni się po ich rzadkości, a nie po naturze (widać to z poniższych): są tu owoce, które są tanie, ale w kraju drogi kapadockiej; Z tych, które są tutaj drogie, inne są znacznie tańsze w Chinach, skąd sprowadzane są te ubrania. A w Arabii i Indiach, bogatych w aromaty, gdzie znajdują się kamienie szlachetne, można znaleźć wiele takich rzeczy. Wszystko to jest więc uprzedzeniem i zaabsorbowaną ludzką opinią, a my nie robimy nic zgodnie z rozumowaniem, ale bez zwracania uwagi na to, jak to się stanie. Powstańmy więc z tego upojenia; patrzmy na to, co naprawdę piękne, na to, co jest piękne z natury - na pobożność i sprawiedliwość - abyśmy byli godni otrzymania obiecanych błogosławieństw, przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty prawdopodobnie w Antiochii około roku 397. Może zainteresuje Cię: