Беседа 17

1 Timothée 6 : 3-7. Celui qui enseigne autrement et ne suit pas les saines paroles de notre Seigneur Jésus-Christ et l'enseignement de la piété est orgueilleux, ne sait rien, mais est infecté par une passion pour les compétitions et les disputes verbales, d'où surgissent l'envie, les conflits, les calomnies et les soupçons rusés. Des disputes vides de sens entre des gens à l’esprit endommagé, étrangers à la vérité, qui pensent que la piété est un but lucratif. Éloignez-vous de ces personnes. C'est un grand gain d'être pieux et content. Car nous n’avons rien apporté au monde ; Il est évident qu’on ne peut rien en retirer. Responsabilités de l'enseignant. – L’orgueil naît de l’ignorance. – L’amour de l’argent est la racine du mal. 1. L'enseignant doit utiliser non seulement le pouvoir, mais aussi une grande douceur, et d'autre part, non seulement la douceur, mais aussi le pouvoir. Et le Bienheureux Paul enseigne tout cela, en disant tantôt : « Prêchez ceci et enseignez » (1 Tim. 4, 11), et tantôt : enseignez et priez pour cela. Si les médecins réprimandent les malades non pas dans le but de les rendre eux-mêmes sains, mais pour les sauver de la maladie et élever ceux qui sont couchés, à plus forte raison nous, lorsque nous réprimandons les étudiants, devons suivre cette coutume. Le bienheureux Paul ne nie même pas qu'il soit leur esclave, disant : « Nous ne prêchons pas nous-mêmes, mais Jésus-Christ le Seigneur, et nous sommes vos serviteurs pour Jésus » (2 Cor. 4, 5) ; et encore : « Que ce soit Paul ou Apollos, tout est à vous » (1 Cor. 3 : 22). Et il accepte volontiers cet esclavage, car ce n’est pas de l’esclavage, mais mieux que la liberté. Il est, dit (le Seigneur), « celui qui commet le péché est un esclave » (Jean 8 :34). « Celui qui enseigne autrement et ne suit pas les saines paroles de notre Seigneur Jésus-Christ et l’enseignement de la piété est orgueilleux et ne sait rien. » Par conséquent, nous sommes enflammés d’orgueil non pas à cause de la connaissance, mais à cause de l’ignorance. Celui qui connaît l'enseignement conforme à la piété sait s'humilier plus que quiconque ; celui qui est instruit dans la saine doctrine n’est pas vaincu par la maladie. En effet, l’orgueil des âmes est la même chose que l’inflammation des corps. De même que là-bas nous n'appelons pas sain un endroit sujet à l'inflammation, de même ici nous n'appelons pas orgueilleux. Il est donc possible que quelqu’un qui sait quelque chose ne sache rien, parce que celui qui ne sait pas ce qu’il devrait savoir ne sait rien. Et le fait que l’orgueil excessif naît de l’ignorance ressort clairement de ce qui suit : le Christ s’est épuisé ; c'est pourquoi celui qui sait cela n'aura jamais une grande estime de lui-même ; une personne n’a rien qu’elle n’ait reçu de Dieu et, par conséquent, elle ne pensera pas beaucoup à elle-même. "Qu'est-ce que tu as, quoi que tu obtiennes ?" ( 1 Cor. 4:7 ) Il a lavé les pieds des disciples. Qui sait cela, comment deviendra-t-il exalté ? A cet effet (le Seigneur) a dit : « Quand vous aurez fait tout ce qui vous a été commandé, dites : Nous sommes des serviteurs de rien » (Luc 17 : 10). Le publicain gagnait la faveur par l'humilité seule ; Le pharisien est mort d'orgueil. Celui qui est orgueilleux ne sait donc rien de tout cela. Encore une fois, le Christ lui-même dit : « Si j'ai dit quelque chose de mal, montrez ce qui est mal ; et s'il est bon, que vous me battiez » ? (Jean 18 :23) ? « Infecté par la passion », dit-il, « pour la compétition ». La concurrence est donc une maladie. "Et les conflits de mots." Et à juste titre. Lorsque l'âme est enflammée par les pensées, lorsqu'elles la submergent, alors elle s'engage dans la recherche, et lorsqu'elle est en bonne santé, alors elle n'explore pas, mais la prend avec foi. Grâce à la recherche et au débat, rien ne peut être trouvé. Lorsque la recherche commence à expliquer ce qui est proclamé par la foi seule, alors elle ne le révèle pas et ne lui permet pas de comprendre, car si quelqu'un, ayant fermé les yeux, voulait trouver quelque chose qu'il cherchait, il ne pourrait pas (avoir le temps de le faire) ; tout comme si lui, ayant ouvert les yeux, mais s'étant enfoui dans le sol et s'étant détourné des rayons du soleil, commençait à regarder à cet endroit, là encore il ne pouvait rien trouver, mais seules des disputes devaient inévitablement surgir. calomnies, soupçons rusés" - c'est-à-dire que des opinions et des enseignements nuisibles naissent de la recherche. Nous commençons à penser à Dieu ce à quoi nous ne devrions pas penser lorsque nous commençons la recherche. « Différends vides » - c'est-à-dire des poursuites vaines ou des raisonnements vides. Ou de la manière suivante, il comprend les « disputes vides » : tout comme les moutons, infectés par la gale, lorsqu'ils entrent en contact avec des animaux sains et qu'on leur parle de leur maladie, ces gens méchants le sont également. « Et étrangers à la vérité, dit-il, qui pensent que la piété sert au profit. » Voyez-vous à quoi donnent lieu, selon lui, les disputes ? Intérêt honteux, ignorance, orgueil ; oui, et l'orgueil naît de l'ignorance. « Éloignez-vous de cela », dit-il. Il n'a pas dit : venez là, mais : reculez, c'est-à-dire détournez-vous. « Hérétiques », dit : « Après le premier et le deuxième avertissement, détournez-vous » (Tite 3 : 10). Cela montre qu'ils le sont moins par ignorance que par paresse, qui les conduit à l'ignorance. En effet, comment convaincre les gens qui se disputent à propos d’argent ? Sinon, vous ne les convaincrez que si vous leur donnez à nouveau ; mais même cela ne satisfera pas leur soif d’acquisition. « Les yeux des avares », dit-on, « ne se contentent d'aucune partie » (Sir. 14 : 9). Il faut donc s’en détourner, car ils sont incorrigibles. S'il ordonne à ceux qui ont été confrontés à l'extrême nécessité d'entrer dans une lutte de ne pas y venir et de ne pas s'associer avec eux, alors bien plus (il l'ordonne) pour nous qui étudions et sommes parmi les disciples. Cependant, après avoir dit qu'ils croient que la piété est une acquisition, il a ajouté : « C'est une grande acquisition que d'être pieux et content », non pas quand il a de l'argent, mais quand il n'en a pas, afin que (Timothée) ne tombe pas dans le découragement à cause de la pauvreté, il l'encourage et le console. Ils pensent, dit-il, que la piété est une acquisition ; Bien sûr, il y en a, mais pas dans une telle mesure (comme ils le pensent), mais dans une bien plus grande mesure. Autrement dit, après avoir d’abord rejeté la première pensée, il exalte ensuite la dernière. Et que le premier type d'acquisition ne signifie rien, cela ressort clairement du fait qu'il reste ici et ne se déplace pas avec nous (vers un autre monde) et ne nous accompagne pas. Où peut-on voir ça ? Du fait que nous sommes venus au monde sans rien ; c'est pourquoi nous le quitterons, n'ayant rien non plus ; la création naît nue, et nue elle s'en va. Nous n’avons donc besoin de rien de plus si nous n’avons rien apporté avec nous et partons sans rien avoir. « Ayant de la nourriture et des vêtements, nous nous contenterons de cela » (1 Tim. 6 : 8). Vous devez manger autant et autant que vous avez besoin pour être rassasié ; il faut revêtir quelque chose qui ne puisse que nous protéger des intempéries et couvrir notre nudité ; il ne devrait y avoir rien de superflu. Des vêtements simples peuvent le faire. Puis il encourage en soulignant ce qui se passe ici sur terre : « Mais ceux qui désirent, dit-il, deviendront riches » (1 Tim. 6 : 9). 2. Il n'a pas seulement dit : riches, mais « ceux qui veulent », car même si vous avez de l'argent, vous pouvez bien le gérer si une personne le méprise et le donne aux pauvres. Par conséquent, il ne réprimande pas ces gens-là, mais ceux qui ont soif de gain. « Mais ceux qui désirent s’enrichir, dit-il, tombent dans la tentation et dans le piège, et dans de nombreuses convoitises insensées et nuisibles qui plongent les gens » (1 Tim. 6 : 9). Bien dit : « ils sont immergés » si bien qu'il devient impossible de grimper. « Au désastre et à la destruction ; car l’amour de l’argent est la racine de tous les maux auxquels, s’étant abandonnés, certains se sont éloignés de la foi et se sont transpercés de nombreuses douleurs » (1 Tim. 6 : 9, 10). Il évoque ici deux conséquences néfastes, mais celle qui leur semblait la plus grave, il la met ici en dernière place ; c'est-à-dire « beaucoup de chagrins ». Et cela ne peut être connu qu'en vivant près des riches, combien ils pleurent, combien ils pleurent. « Mais toi, tu es un homme de Dieu » (1 Tim. 6 : 11). Grande dignité ! Il est vrai que tous sont le peuple de Dieu, mais pour la plupart justes, non seulement parce qu’ils sont des créations de Dieu, mais aussi en raison de leur proximité avec Dieu. If you are a man of God, he says, then do not seek what is unnecessary and does not lead to God, but on the contrary - “flee this, but thrive in righteousness.” De plus, faites les deux avec diligence. Il n’a pas dit : reculez et approchez-vous, mais : « fuyez cela, mais prospèrez dans la justice », pour ne pas devenir égoïste. « Piété » - concernant les dogmes ; la « foi », qui s'oppose à la recherche ; « amour, patience, douceur. » “Fight the good fight of faith, lay hold on eternal life—this is the reward—to which you were called, and made a good confession before many witnesses” (1 Tim. 6:11, 12). Autrement dit, ne déshonorez pas cette audace : pourquoi travaillez-vous sans succès ? Dans quels pièges et tentations, dit-il, tombent ceux qui veulent devenir riches ? Ceci, les éloignant de la foi, les conduit sur le chemin de l'erreur, les entoure de dangers et les prive d'audace. "Et dans la luxure", dit-il, "imprudent". En effet, comment peut-on qualifier de passion insignifiante quand les gens entretiennent des imbéciles et des nains non par amour de l'humanité, mais pour le plaisir, quand ils enferment des poissons dans leurs palais, quand ils nourrissent des animaux sauvages, quand ils s'occupent de chiens, quand ils décorent des chevaux et s'en occupent tout autant que des enfants ? Tout cela n’a aucun sens et est inutile, complètement inutile et inutile. « Dans la luxure », dit-il, « imprudent et nuisible ». Quelles (les passions) sont nuisibles ? Quand les gens sont enflammés par l’amour dissolvant, quand ils recherchent la propriété de leurs voisins, quand ils aspirent au luxe, quand ils s’adonnent à l’ivresse, quand ils ont soif du meurtre et de la destruction d’autrui. Beaucoup aussi, en raison de leur attachement à de telles choses, recherchèrent un pouvoir illégal et périrent. En vérité, une telle personne travaille en vain ou même pour nuire. Et il a bien dit : « ils se sont éloignés de la foi ». , - parce que l'amour de l'argent, attirant leurs yeux sur lui et les fermant progressivement, ne leur permet pas de voir le (vrai) chemin. De même qu'une personne qui marche sur un chemin droit, avec ses pensées fixées sur autre chose, bien qu'elle avance, mais sans s'en apercevoir, passe devant la ville vers laquelle elle était pressée, parce que ses pieds l'emportent imperceptiblement et inconsciemment, ainsi l'amour de l'argent représente quelque chose de similaire à cela. "Et ils se sont soumis à de nombreuses peines." Voyez-vous à quoi il fait allusion (en disant) : « soumis » ? Ce qu’il veut exprimer avec cette tournure de phrase a un tel sens. Les passions sont des épines, et de même que les épines, quel que soit le côté où vous les touchez, saignent vos mains et y causent des blessures, de même, à cause des passions, quiconque se soumet à leur pouvoir souffrira la même chose et soumettra son âme à la souffrance. Dites-moi, combien de soucis, combien de chagrins ont ceux qui en sont blessés ? Vous ne pouvez même pas dire ça. C’est pourquoi il dit : « fuyez cela, mais prospèrez dans la justice, la piété, la foi, l’amour, la patience, la douceur », car la douceur vient de l’amour. Combattez le bon combat. Il loue ici son audace et son courage : vous, dit-il, avez tout accepté avec audace. Il évoque une instruction dans la foi : « accrochez-vous », dit-il, « à la vie éternelle ». Par conséquent, il faut non seulement la confession, mais aussi la patience pour rester constamment dans la confession, ainsi que, en toute honnêteté, de grandes actions et des travaux sans fin, afin d'éviter ainsi la séduction, car il y a de nombreuses tentations à venir, de nombreux obstacles. C'est pourquoi cette voie est étroite et regrettable. Il faut donc se protéger de partout, il faut de toutes parts bien s’équiper. D'innombrables plaisirs apparaissent de partout qui attirent les yeux de l'âme, à savoir les plaisirs que nous procurent notre corps, l'argent, la satiété, la paresse, la renommée, l'orgueil, le pouvoir, la luxure - et ils apparaissent avec un visage brillant et agréable, capable d'attirer ceux qui se soumettent à leur influence et n'aiment pas vraiment la vérité, car elle est dure et ne contient rien d'agréable. Pourquoi exactement ? Parce qu'il ne promet tous les plaisirs que dans le futur, alors que ces objets promettent déjà maintenant des honneurs, des plaisirs, la paix, ce qui, bien sûr, n'est pas vrai, mais n'a qu'une apparence extérieure. Par conséquent, tous ceux qui sont voluptueux, choyés et timides commenceront à s'y attacher, se libérant des travaux associés à la vertu. Ainsi, dans les jeux païens, ceux qui ne veulent pas vraiment acquérir de couronnes se permettent dès le début de s'adonner au festin et à l'ivresse ; C’est exactement ce que font les combattants timides et au cœur faible ; au contraire, ceux qui ont en tête de remporter la couronne subissent d'innombrables coups, car ils se nourrissent et s'inspirent d'espoir pour l'avenir (récompenses). 3. Alors évitons la racine du mal et échappons à tout cela. On dit : la racine est l’amour de l’argent ; Paul a parlé ainsi, ou mieux encore, Christ à travers Paul. Voyons cependant comment cela se produit. L'expérience elle-même le confirme. En effet, quel mal ne vient pas de l’argent, ou, plus exactement, non pas de l’argent, mais de la mauvaise intention de ceux qui ne savent pas s’en servir ? Après tout, l’argent pouvait être utilisé comme il se doit et, avec leur aide, on pouvait hériter du royaume. En attendant, maintenant ce qui nous a été donné pour aider les pauvres, pour expier nos péchés, pour glorifier Dieu et lui plaire, nous nous tournons contre les malheureux mendiants, ou plutôt contre notre âme, et par là nous insultons Dieu. Celui qui prend de l'argent à autrui et le plonge dans la pauvreté s'engage à mort ; il épuise les autres dans ce monde par la pauvreté, mais se prépare un châtiment éternel. Peut-on vraiment comparer l’un à l’autre ? Alors quel mal ne vient pas d’eux ? N’est-ce pas de là que viennent la convoitise, le vol, les cris, l’inimitié, les abus et les disputes ? Les possédés de cette passion ne tendent-ils pas la main même aux morts, même aux pères et aux frères ? Ne bouleversent-ils pas les lois de la nature, les commandements de Dieu et tout en général ? N’est-ce pas pour eux que les tribunaux ont été créés ? Alors, détruisez l’amour de l’argent en vous, et la guerre cessera, les combats cesseront, l’inimitié cessera, la discorde et l’amour des disputes cesseront. Les gens égoïstes devraient être expulsés de l’univers, comme les destructeurs et les loups. De même que des vents violents et violents, soufflant sur une mer calme, la secouent jusqu'à ses fondations, de sorte que le sable des profondeurs se mélange aux vagues supérieures, de même les gens avides d'argent conduisent tout dans un désordre complet. Une personne avide d’argent ne connaît pas un seul ami. Qu'est-ce que je dis, mon ami ? Il ne connaît même pas Dieu lui-même, puisque, possédé par cette passion, il entre dans une frénésie. Voyez-vous des titans armés passer par là ? Ils représentent une image fictive de la fureur. Pendant ce temps, les amateurs d'argent ne sont pas comme ça - ils deviennent en fait fous et perdent leur sang-froid. Et si vous ouvrez leur âme, vous la trouverez ainsi disposée : elle n'est armée ni d'une seule épée, ni de deux, mais d'un nombre incalculable d'épées ; elle ne reconnaît personne, mais elle se fâche contre tout le monde, attaque tout le monde et aboie après tout le monde ; elle ne tue pas des chiens, mais des âmes humaines, et crache haut et fort des blasphèmes jusqu'au ciel. Ils ont tout renversé ; tout a péri à cause de l'amour frénétique de l'argent. Je ne sais pas à qui blâmer : à tel point ce mal s’est emparé de tout le monde, il est vrai, certains dans une plus grande mesure, d’autres dans une moindre mesure, mais tous. Et tout comme un feu puissant jeté dans une forêt renverse et dévaste tout, ainsi cette passion détruit l'univers : les rois, les dirigeants, les particuliers, les mendiants, les femmes, les hommes, les enfants - tous sont également esclaves de ce mal. C'est comme si une sorte d'obscurité enveloppait l'univers - personne ne sort de l'ivresse. Certes, on entend d’innombrables accusations contre la convoitise, tant dans les conversations privées que parmi le peuple ; mais nous ne voyons aucune correction nulle part. Comment est-ce possible ? Comment éteindre la flamme ? Il est possible (de l'éteindre), même s'il monte jusqu'au ciel. Il suffit de le vouloir et nous surmonterons sans aucun doute cette flamme. Tout comme il a été renforcé par notre désir, de même il sera détruit par le désir. N'est-ce pas notre libre arbitre qui l'a allumé ? Par conséquent, le libre arbitre pourra s’éteindre. Nous le souhaitons simplement. Mais comment un tel désir peut-il apparaître en nous ? Si nous prêtons attention à la vanité et à l'inutilité de la richesse, au fait qu'elle ne peut pas nous accompagner là-bas, que même ici elle nous quitte, que bien qu'elle reste ici, les ulcères qui en découlent nous accompagnent là-bas ; si nous voyons combien sont grandes les richesses préparées là-bas, et que si nous comparons les richesses terrestres avec elles, alors elles sembleront plus insignifiantes que la saleté ; si l'on remarque qu'il est exposé à d'innombrables dangers, qu'il donne un plaisir passager et, de plus, un plaisir mêlé de douleur ; si nous considérons attentivement les autres richesses, c'est-à-dire celles qui sont préparées pour la vie éternelle, nous pourrons alors mépriser les richesses terrestres ; si l'on comprend que celle-ci n'augmente en rien notre renommée, notre santé ou quoi que ce soit d'autre, mais, au contraire, nous plonge dans l'abîme de la destruction ; si vous découvrez que, malgré le fait que vous soyez riche ici et que vous ayez de nombreux subordonnés, lorsque vous y irez, vous repartirez seul et nu. Si nous répétons et entendons souvent cela des autres, alors peut-être que notre santé reviendra et que nous nous débarrasserons de cette punition sévère. Une perle est-elle quelque chose de beau ? Mais pensez qu’il s’agit d’eau de mer qui est tombée à l’origine dans les profondeurs de la coquille. L'or et l'argent sont-ils quelque chose de beau ? Mais pensez que c'était le cas, et qu'il y a de la terre et des cendres. Les robes en soie sont-elles belles ? Mais c'est du tissu préparé par les vers. Ce qui les rend beaux, ce sont les suppositions humaines et les opinions préconçues, mais par nature, ils n’ont pas de beauté en eux-mêmes. Ce qui est naturellement beau n’a pas besoin d’enseignants. Si vous voyiez une pièce de cuivre entièrement peinte d'or, vous en seriez d'abord étonné, la considérant comme de l'or, puis, lorsque des personnes bien informées en la matière vous révélaient la tromperie, la surprise disparaîtrait avec la tromperie. Voyez-vous que l’or n’a pas naturellement de beauté ? Mais l’argent ne l’a pas non plus, car si vous voyiez de l’étain, vous vous émerveilleriez en pensant que c’est de l’argent, tout comme vous vous émerveilliez devant le cuivre en pensant que c’est de l’or, et il faut des enseignants pour vous montrer de quoi vous émerveiller. Ainsi, les yeux ne nous servent pas de guide totalement fiable pour reconnaître les choses. Pendant ce temps, les fleurs ne sont pas comme ça, mais sont bien meilleures que l’or et l’argent. Si vous voyez une rose, vous n'avez pas besoin de professeurs, mais vous savez la distinguer d'une anémone et d'une violette, tout comme un lys et n'importe quelle fleur. Il ne s’agit donc que d’une opinion préconçue. Et pour que vous soyez convaincu que cette passion désastreuse est la conséquence d'une opinion préconçue, dites-moi alors : s'il avait plu au roi de déterminer par la loi que l'argent doit être valorisé au-dessus de l'or, alors notre surprise et notre amour n'en changeraient-ils pas ? C’est ainsi que nous sommes toujours menés par la convoitise et les opinions préoccupées. Et qu'il en est ainsi, et que les choses sont appréciées par leur rareté, et non par leur nature (on le voit par ce qui suit) : il y a des fruits qui sont bon marché ici, mais au pays de la route cappadocienne ; Parmi ceux qui sont chers ici, d'autres sont beaucoup moins chers en Chine, d'où proviennent ces vêtements. Et en Arabie et en Inde, riches en arômes, où l'on trouve des pierres précieuses, on en trouve beaucoup. Donc, tout cela n’est que préjugés et opinions humaines préoccupées, et nous ne faisons rien selon le raisonnement, mais sans prêter attention à la manière dont cela se produira. Sortons donc de cette ivresse ; regardons ce qui est vraiment beau, ce qui est beau par nature - la piété et la justice - afin que nous soyons dignes de recevoir les bénédictions promises, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ces conversations furent livrées par le saint, probablement à Antioche vers 397. Vous pourriez être intéressé par :