Беседа 17

1. Timoteovi 6:3–7. Kdo učí jinak a neřídí se zdravými slovy našeho Pána Ježíše Krista a učením zbožnosti, je pyšný, nic neví, ale je nakažen vášní pro soutěže a slovní spory, z nichž pramení závist, sváry, pomluvy a lstivá podezření. Prázdné spory mezi lidmi poškozených myslí, cizí pravdě, kteří si myslí, že zbožnost je pro zisk. Drž se dál od takových lidí. Být zbožný a spokojený je velký zisk. Neboť nic jsme na svět nepřinesli; Je jasné, že si z toho nemůžeme nic vzít. Povinnosti učitele. – Pýcha se rodí z nevědomosti. – Láska k penězům je kořenem zla. 1. Učitel potřebuje používat nejen moc, ale i velkou mírnost a na druhé straně nejen mírnost, ale i moc. A blažený Pavel to všechno učí, někdy říká: „Toto kaž a učte“ (1 Tim. 4:11) a někdy: učte a modlete se za to. Napomínají-li lékaři nemocné ne proto, aby je sami uzdravili, ale aby je zachránili od nemocí a vychovali ležící, pak tím spíše musíme my, když napomínáme studenty, tento zvyk dodržovat. Blahoslavený Pavel dokonce nepopírá, že je jejich otrokem, když říká: „My nekážeme sebe, ale Krista Ježíše Pána, a jsme vašimi služebníky pro Ježíše“ (2. Kor. 4:5); a znovu: „Ať Pavel nebo Apollo, všichni jsou vaši“ (1. Korintským 3:22). A ochotně přijímá toto otroctví, protože to není otroctví, ale lepší než svoboda. On je, říká (Pán), „kdo páchá hřích, je otrok“ (Jan 8:34). "Kdo učí jinak a neřídí se zdravými slovy našeho Pána Ježíše Krista a učením o zbožnosti, je pyšný a nic neví." Následkem toho jsme zapáleni pýchou nikoli z poznání, ale z nevědomosti. Kdo zná učení v souladu se zbožností, ví, jak se pokořit více než kdokoli jiný; ten, kdo je poučen o zdravém učení, není přemožen nemocí. Vskutku, pýcha v duších je stejná jako zánět v tělech. Tak jako tam nenazýváme místo podléhající zánětu zdravé, tak zde nenazýváme hrdé. Proto je možné, že ten, kdo něco umí, nic neví, protože ten, kdo neví, co by vědět měl, nic neví. A že přílišná pýcha se rodí z nevědomosti, je zřejmé z následujícího: Kristus se vyčerpal; proto ten, kdo to ví, si o sobě nikdy nebude moc myslet; člověk nemá nic, co by nedostal od Boha, a v důsledku toho o sobě nebude moc přemýšlet. "Co máš, cokoli dostaneš?" ( 1. Kor. 4:7 ) Umyl učedníkům nohy. Kdo to ví, jak se stane povýšeným? Za tímto účelem (Pán) řekl: „Až uděláte vše, co vám bylo přikázáno, řekněte: Jsme bezcenní služebníci“ (Lukáš 17:10). Celník získal přízeň pouze pokorou; Farizeus zemřel pýchou. Proto kdo je pyšný, nic z toho neví. Sám Kristus znovu říká: „Pokud jsem řekl něco špatného, ​​ukaž, co je špatné; a je-li dobře, že jsi mě bil“? (Jan 18:23)? "Nakažen vášní," říká, "pro soutěž." V důsledku toho je konkurence nemocí. "A slovní spory." A právem. Když je duše zanícená myšlenkami, když ji přehluší, pak se pustí do bádání, a když je ve zdravém stavu, pak nezkoumá, ale bere to na víru. Výzkumem a debatami nelze nic zjistit. Když výzkum začne vysvětlovat to, co je hlásáno samotnou vírou, pak to neodhalí a nedovolí mu to pochopit, protože pokud někdo zavřel oči a chtěl najít něco, co hledal, nemohl (mít na to čas); jako by otevřel oči, ale když se zahrabal do země a odvrátil se od slunečních paprsků, začal hledat to místo, pak zase nemohl nic najít, ale nevyhnutelně musí nastat jen spory. pomluvy, lstivá podezření“ – to znamená, že škodlivé názory a učení se rodí z výzkumu.Začneme přemýšlet o Bohu, na co bychom neměli myslet, když začínáme výzkum. „Prázdné spory“ - to znamená nečinné pronásledování nebo prázdné uvažování. Nebo takto chápe „prázdné spory“: stejně jako ovce nakažené svrabem, když se dostanou do kontaktu se zdravými a je jim řečeno o jejich nemoci, jsou to i tito zlí lidé. "A cizinci," říká, "pravdě, kteří si myslí, že zbožnost slouží k zisku." Vidíte, co podle něj vyvolává spory? Hanebný vlastní zájem, nevědomost, pýcha; ano, a hrdost se rodí z nevědomosti. "Jdi pryč," říká, "od takových." Neřekl: pojďte tam, ale: ustupte, to znamená odvrátíte se. „Kacíři,“ říká, „po prvním a druhém napomenutí se odvraťte“ (Titovi 3:10). Ukazuje, že nejsou ani tak z nevědomosti, jako z lenosti, která je vede k nevědomosti. Jak můžete přesvědčit lidi, kteří se hádají o penězích? Jinak je nepřesvědčíte, pokud je nedáte znovu; ale ani to neukojí jejich žízeň po akvizici. Říká se, že „oči chamtivých nejsou spokojené s žádnou částí“ (Sir.14:9). Proto se od nich jako nenapravitelných musí člověk odvrátit. Jestliže přikazuje těm, kteří čelili krajní nutnosti vstoupit do boje, aby tam nepřicházeli a nestýkali se s nimi, pak mnohem více (přikazuje to) nám, kteří studujeme a patříme mezi učedníky. Když však řekli, že věří, že zbožnost je akvizice, dodal: „Být zbožný a spokojený je velká akvizice,“ ne když má peníze, ale když je nemá, aby (Timotej) neupadl do sklíčenosti kvůli chudobě, povzbuzuje ho a utěšuje. Myslí si, říká, že zbožnost je akvizice; Samozřejmě existuje, ale ne v takové míře (jak si myslí), ale v mnohem větší míře. To znamená, že když nejprve odmítla první myšlenku, pak vychvaluje poslední. A že první druh akvizice nic neznamená, je jasné z toho, že tu zůstává a nepřesouvá se s námi (do jiného světa) a nedoprovází nás. Kde to můžete vidět? Ze skutečnosti, že jsme přišli na tento svět bez ničeho; proto ho opustíme, také nic nemajíce; stvoření se rodí nahé a nahé odchází. Nepotřebujeme tedy nic navíc, pokud jsme si nic nevzali a odešli, aniž bychom něco měli. „Když máme jídlo a oblečení, spokojíme se s tím“ (1 Tim 6:8). Musíte jíst tolik a tolik, kolik potřebujete, abyste byli spokojeni; potřebujeme si obléci něco, co nás může ochránit pouze před nepřízní počasí a zakrýt naši nahotu; nemělo by tam být nic zbytečného. Jednoduché oblečení to dokáže. Pak povzbuzuje poukazem na to, co se děje zde na zemi: „Ale kdo touží,“ říká, „zbohatne“ (1 Tim 6:9). 2. Neřekl jen: bohatí, ale „ti, kdo chtějí“, protože i když máte peníze, můžete s nimi dobře hospodařit, když jimi člověk pohrdá a dává je chudým. V důsledku toho nekárá takové lidi, ale ty, kteří žízní po zisku. „Ale ti, kdo chtějí zbohatnout,“ říká, „upadají do pokušení a léčky a do mnoha pošetilých a škodlivých žádostí, které ponořují lidi“ (1 Tim 6:9). Dobře řečeno: „jsou ponořeni“, takže je nemožné vylézt nahoru. "Do neštěstí a zkázy, neboť kořenem všeho zla je láska k penězům, které, když se vzdali, někteří zbloudili od víry a probodli se mnoha bolestmi" (1 Tim 6,9.10). Zde uvádí dva škodlivé následky, ale ten, který se jim zdál vážnější, klade zde na poslední místo; tedy „mnoho smutku“. A to nelze poznat jinak než tím, že žijeme v blízkosti bohatých, jak moc pláčou, jak moc pláčou. „Ale vy jste muž Boží“ (1 Tim 6:11). Velká důstojnost! Pravda, všichni jsou Boží lid, ale většinou spravedliví, nejen proto, že jsou Božími výtvory, ale také kvůli jejich blízkosti k Bohu. Jste-li Boží muž, říká, pak nehledejte to, co je zbytečné a nevede k Bohu, ale naopak – „utečte před tím, ale žijte ve spravedlnosti“. Navíc obojí dělejte s pílí. Neřekl: ustupte a přibližte se, ale: „utečte před tím, ale prospívejte ve spravedlnosti“, aby se nestal sobeckým. „Piety“ - ohledně dogmat; „víra“, která je v protikladu k výzkumu; "láska, trpělivost, mírnost." „Bojujte dobrý boj víry, chopte se věčného života – to je odměna – ke kterému jste byli povoláni a učinili jste dobré vyznání před mnoha svědky“ (1. Tim. 6:11, 12). To znamená, nehanobte tuto smělost: proč pracujete bez úspěchu? Do jakého pokušení a léčky podle něj upadají ti, kdo chtějí zbohatnout? To je zbavuje víry, vede je na cestu omylu, obklopuje je nebezpečími a zbavuje je smělosti. "A v chtíči," říká, "bezohledně." Vskutku, jak lze nazvat bezvýznamnou vášní, když lidé chovají blázny a trpaslíky ne z lásky k lidstvu, ale pro potěšení, když zavírají ryby ve svých palácích, když krmí divoká zvířata, když se starají o psy, když zdobí koně a starají se o ně neméně než o děti? To vše je nesmyslné a zbytečné, zcela zbytečné a zbytečné. "V chtíči," říká, "bezohledný a škodlivý." Co (vášně) škodí? Když jsou lidé rozněcováni rozpustilou láskou, když hledají majetek svých bližních, když touží po luxusu, když se oddávají opilství, když žízní po vraždění a ničení druhých. Mnozí také kvůli připoutanosti k takovým věcem hledali nezákonnou moc a zahynuli. Takový člověk se skutečně namáhá marně nebo dokonce ke škodě. A dobře řekl: "Odchýlili se od víry." , - protože láska k penězům, přitahující k sobě jejich oči a postupně je zavírající, jim nedovoluje vidět (pravou) cestu. Tak jako člověk, který kráčí po rovné cestě s myšlenkami upřenými na něco jiného, ​​jde sice kupředu, ale aniž by si toho všiml, míjí město, do kterého spěchal, protože ho nohy nepozorovaně a nevědomě odnášejí, tak i láska k penězům představuje něco podobného. "A vystavili se mnoha smutkům." Vidíte, co naznačuje (říkáním): „poddaný“? To, co chce tímto obratem vyjádřit, má takový význam. Vášně jsou trny a tak jako trny, ať se dotknete z kterékoli strany, krvácejí vaše ruce a způsobují na nich rány, tak od vášní každý, kdo se podřídí jejich moci, bude trpět totéž a svou duši vystaví utrpení. Řekni mi, kolik starostí, kolik smutku mají ti, kdo jsou jimi zraněni? To se ani nedá říct. Proto říká: „Utíkej od toho, ale žij ve spravedlnosti, zbožnosti, víře, lásce, trpělivosti, mírnosti“, protože mírnost pochází z lásky. Bojuj dobrý boj. Zde chválí jeho smělost a odvahu: ty jsi, říká, směle souhlasil se vším. Ve víře připomíná a poučuje: „vytrvejte,“ říká, „k věčnému životu“. V důsledku toho je zapotřebí nejen vyznání, ale také trpělivost, abychom neustále setrvávali ve zpovědi, a také, ve vší spravedlnosti, velké činy a nekonečná práce, abychom se tak vyhnuli svádění, protože před námi je mnoho pokušení, mnoho překážek. Proto je tato cesta úzká a politováníhodná. Proto je potřeba se odevšad chránit, ze všech stran je potřeba se náležitě vybavit. Všude se objevují nesčetné radosti, které přitahují oči duše, totiž požitky, které nám dávají naše těla, peníze, sytost, lenost, sláva, pýcha, moc, chtíč - a objevují se s jasnou a příjemnou tváří, schopnou přitahovat ty, kteří se podřizují jejich vlivu a nemají rádi pravdu, protože je drsná a neobsahuje nic příjemného. proč přesně? Protože to slibuje všechna potěšení až v budoucnu, zatímco tyto předměty již nyní slibují pocty, potěšení, mír, což samozřejmě není pravda, ale má to pouze svůj vnější vzhled. Proto se k nim začne přimknout každý, kdo je smyslný, hýčkán a má slabé srdce, čímž se osvobodí od námahy spojené s ctností. Takže při pohanských hrách si ten, kdo vlastně nechce nabývat koruny, dovoluje od začátku oddávat se hodování a opilství; Přesně to dělají nesmělí a slabomyslní bojovníci; naopak ti, kteří mají v úmyslu vyhrát korunu, snášejí nespočet ran, protože se živí a inspirují nadějí do budoucnosti (odměny). 3. Vyhýbejme se tedy kořeni zla a unikněme tomu všemu. Říká se: kořenem je láska k penězům; Pavel mluvil o tomto, nebo ještě lépe, o Kristu prostřednictvím Pavla. Podívejme se však, jak se to stane. Sama zkušenost to potvrzuje. Opravdu, jaké zlo nepochází z peněz, nebo, přesněji řečeno, ne z peněz, ale ze zlého úmyslu těch, kteří nevědí, jak je používat? Koneckonců, peníze mohly být použity, jak se patří, a s jejich pomocí by se dalo zdědit království. Mezitím to, co nám bylo dáno, abychom pomohli chudým, abychom odčinili naše hříchy, abychom oslavili Boha a potěšili ho, obracíme proti nešťastným žebrákům, lépe řečeno, proti své duši, a tím Boha urážíme. Kdo vezme peníze od druhého a uvrhne ho do chudoby, zavazuje se k smrti; vyčerpává ostatní na tomto světě chudobou, ale sám sobě připravuje věčný trest. Dá se jeden skutečně srovnávat s druhým? Jaké zlo tedy z nich nepochází? Nepochází odtud chamtivost, krádeže, křik, nepřátelství, zneužívání a spory? Cožpak ti, kteří jsou posedlí touto vášní, nevztahují ruce i k mrtvým, dokonce k otcům a bratrům? Neruší přírodní zákony, Boží přikázání a vůbec všechno? Není to kvůli nim, že byly zřízeny soudy? Takže zničte v sobě lásku k penězům a válka se zastaví, boje se zastaví, nepřátelství se zastaví, neshody a láska k hádkám se zastaví. Sobci by měli být vyhnáni z vesmíru, jako ničitelé a vlci. Tak jako protivné a silné větry, vanoucí na klidném moři, ho otřásají v jeho základech, takže se písek v hlubinách mísí s horními vlnami, tak lidé chtiví peněz přivádějí vše do naprostého nepořádku. Člověk chtivý peněz nezná jediného přítele. Co říkám - příteli? Nezná ani samotného Boha, protože posedlý touto vášní upadá do šílenství. Vidíte procházet nějaké ozbrojené titány? Představují fiktivní obraz zuřivosti. Mezitím milovníci peněz takoví nejsou - ve skutečnosti zuří a ztrácejí nervy. A když otevřete jejich duši, zjistíte, že je uspořádána takto: je vyzbrojena ne jedním a ne dvěma, ale nesčetnými; nikoho nepoznává, ale na každého se zlobí, na každého útočí a na každého štěká; nezabíjí psy, ale lidské duše a hlasitě chrlí rouhání až k samotnému nebi. Všechno svrhli; všechno zahynulo zběsilou láskou k penězům. Nevím, koho bych měl vinit: do takové míry se toto zlo zmocnilo všech, pravda, některé ve větší míře, jiné v menší míře, nicméně všechny. A stejně jako silný oheň, vhození do lesa, všechno svrhne a zpustoší, tak tato vášeň ničí vesmír: králové, vládci, soukromí, žebráci, ženy, muži, děti – všichni jsou stejně zotročeni tomuto zlu. Je to, jako by vesmír zahalila nějaká temnota – nikdo nevyjde z opojení. Pravda, bezpočet obvinění proti žádostivosti zaznívají jak v soukromém rozhovoru, tak mezi lidmi; ale nikde nevidíme žádné opravy. Jak to může být? Jak uhasíme plamen? Je to možné (uhasit), i když se vznese k samotnému nebi. Musíme jen chtít a tento plamen bezpochyby překonáme. Stejně jako byl posílen v důsledku naší touhy, tak bude touhou zničen. Nebyla to naše svobodná vůle, která to zapálila? V důsledku toho bude moci svobodná vůle uhasit. Jen si to přejeme. Ale jak se v nás může objevit taková touha? Dáme-li pozor na marnost a zbytečnost bohatství, na to, že nás tam nemůže doprovázet, že i zde nás opouští, že ač tu zůstává, vředy z něj jdou s námi tam; uvidíme-li, jak velké je tam připravené bohatství, a že srovnáme-li s nimi pozemské bohatství, bude se nám zdát bezvýznamnější než špína; všimneme-li si, že je vystaveno nesčetným nebezpečím, že poskytuje dočasné potěšení a navíc potěšení smíšené se smutkem; pokud pečlivě zvážíme jiné bohatství, tedy to, co je připraveno pro věčný život, budeme pak moci pohrdat pozemským bohatstvím; pokud pochopíme, že to druhé ani v nejmenším nezvětšuje naši slávu, zdraví ani nic jiného, ​​ale naopak nás vrhá do propasti zkázy; když zjistíte, že i přes to, že jste tu bohatý a máte mnoho podřízených, až tam půjdete, odejdete sami a nazí. Pokud to budeme často opakovat a slýchat od ostatních, tak se nám snad zdraví vrátí a tohoto přísného trestu se zbavíme. Je perla něco krásného? Myslete ale, že jde o mořskou vodu, která původně spadla do hlubin skořápky. Jsou zlato a stříbro něco krásného? Ale představte si, že to tak bylo, a je tam země a popel. Jsou hedvábné šaty krásné? Ale to je látka připravená červy. To, co je dělá krásnými, je lidský předpoklad a předpojatý názor, ale od přírody krásu v sobě nemají. Co je přirozeně krásné, nepotřebuje učitele. Kdybyste viděli měděnou minci, kompletně natřenou zlatem, pak byste se jí nejprve divili, protože ji považovali za zlatou, a pak, když vám lidé, kteří jsou v tom znalí, odhalili podvod, překvapení by zmizelo spolu s podvodem. Vidíte, že zlato v sobě přirozeně nemá krásu? Ale stříbro ho také nemá, protože kdybyste viděli cín, žasli byste nad ním, mysleli byste si, že je to stříbro, stejně jako jste žasli nad mědí a mysleli si, že je to zlato, a učitelé jsou potřeba, aby ukázali, nad čím žasnout. Oči nám tedy neslouží jako zcela spolehlivý průvodce při poznávání věcí. Mezitím květiny nejsou takové, ale jsou mnohem lepší než zlato a stříbro. Vidíte-li růži, nepotřebujete učitele, ale víte, jak ji rozeznat od sasanky a od fialky, stejně jako lilii a jakoukoli květinu. Nejde tedy o nic jiného než o předem vytvořený názor. A abyste se mohli přesvědčit, že tato katastrofální vášeň je důsledkem předpojatého názoru, pak mi řekněte: kdyby králi bylo potěšením stanovit zákonem, že stříbro má být ceněno nad zlato, nezměnilo by se naše překvapení a láska? Tak nás vždy vede chamtivost a zaujaté názory. A že je to tak a že se věci cení podle jejich vzácnosti, a ne podle přírody (je vidět z následujícího): je ovoce, které je zde levné, ale v zemi kappadocké silnice; Z těch, které jsou u nás drahé, jsou jiné mnohem levnější v Číně, odkud se toto oblečení vozí. A v Arábii a Indii, bohatých na vůně, kde se nacházejí drahé kameny, lze takových věcí najít mnoho. To vše jsou tedy předsudky a zaujatý lidský názor a my neděláme nic podle uvažování, ale aniž bychom věnovali pozornost tomu, jak se to stane. Povstaňme tedy z tohoto opojení; hleďme na to, co je skutečně krásné, na to, co je krásné od přírody - na zbožnost a spravedlnost - abychom byli hodni přijmout zaslíbená požehnání z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec, pravděpodobně v Antiochii kolem roku 397. Mohlo by vás zajímat: