Беседа 17

1 Тимотей 6:3–7. Който учи друго и не следва здравите думи на нашия Господ Иисус Христос и учението на благочестието, той е горд, нищо не знае, но е заразен със страст към състезания и словесни спорове, от които произтичат завист, раздори, клевети и лукави подозрения. Празни спорове между хора с увредено съзнание, чужди на истината, които смятат, че благочестието е за печалба. Стойте далеч от такива хора. Голяма печалба е да си благочестив и доволен. Защото ние не сме донесли нищо на света; Очевидно е, че не можем да вземем нищо от това. Отговорности на учителя. – Гордостта се ражда от невежеството. – Любовта към парите е коренът на злото. 1. Учителят трябва да използва не само сила, но и голяма кротост, а от друга страна, не само кротост, но и сила. И блажени Павел учи на всичко това, понякога казвайки: „Това проповядвайте и поучавайте“ (1 Тим. 4:11), а понякога: поучавайте и се молете за това. Ако лекарите увещават болните не с цел самите те да бъдат здрави, а за да ги спасят от болести и да повдигнат лежащите, то още повече ние, когато увещаваме учениците, трябва да следваме този обичай. Блажени Павел дори не отрича, че е техен роб, като казва: „Ние не проповядваме себе си, но Христос Исус Господ, и ние сме ваши слуги за Исуса” (2 Кор. 4:5); и отново: „Били Павел или Аполос, всичко е твое“ (1 Кор. 3:22). И с готовност приема това робство, защото то не е робство, а по-добро от свободата. Той е, казва (Господ), „който върши грях, е роб” (Йоан 8:34). „Който учи друго и не следва здравите думи на нашия Господ Исус Христос и учението на благочестието, той е горд и не знае нищо. Следователно се случва да сме запалени от гордост не от знание, а от невежество. Този, който познава учението, съответстващо на благочестието, знае как да се смири повече от всеки друг; този, който е инструктиран в здраво учение, не е победен от болест. Наистина, гордостта в душите е същото като възпалението в телата. Както там не наричаме място, подложено на възпаление, здраво, така и тук не наричаме горделивото. Следователно е възможно някой, който знае нещо, да не знае нищо, защото този, който не знае това, което трябва да знае, не знае нищо. А че прекомерната гордост се ражда от невежество, личи от следното: Христос изтощи Себе Си; следователно този, който знае това, никога няма да мисли много за себе си; човек няма нищо, което да не е получил от Бога, и в резултат на това няма да мисли много за себе си. „Какво имаш, каквото и да получиш?“ ( 1 Кор. 4:7 ) Той изми нозете на учениците. Кой знае това, как ще се издигне? За това (Господ) е казал: „Когато извършите всичко, което ви е заповядано, кажете: ние сме нищожни слуги” (Лука 17:10). Митарят спечели благоволение само чрез смирение; Фарисеят умря от гордост. Следователно този, който е горд, не знае нищо от това. Пак самият Христос казва: „Ако съм казал нещо лошо, покажи кое е лошо; и ако е добро, ме бий“? (Йоан 18:23)? „Заразен със страст“, ​​казва той, „за състезание.“ Следователно конкуренцията е болест. „И словесни спорове.“ И с право. Когато душата е възпламенена от мисли, когато те я завладеят, тогава тя се занимава с изследване, а когато е в здраво състояние, тогава не изследва, а го приема на вяра. Чрез изследване и дебат нищо не може да се намери. Когато изследването започне да обяснява това, което се провъзгласява само от вярата, тогава то не го разкрива и не му позволява да разбере, защото ако някой, затворил очи, иска да намери нещо, което търси, той не може (има време да го направи); точно както ако той, след като отвори очите си, но след като се зарови в земята и се обърна от слънчевите лъчи, започна да търси на това място, тогава отново не можеше да намери нищо, но неизбежно трябва да възникнат само спорове. клевета, лукави подозрения” - тоест, вредни мнения и учения се раждат от изследване.Започваме да мислим за Бог това, за което не трябва да мислим, когато започнем изследване. „Празни спорове“ - тоест празни занимания или празни разсъждения. Или по следния начин той разбира „празните спорове“: както овцете, заразени с краста, когато влязат в контакт със здрави и им се каже за болестта им, така са и тези зли хора. "И непознати", казва той, "на истината, които смятат, че благочестието служи за печалба." Виждате ли какво пораждат според него споровете? Срамен личен интерес, невежество, гордост; да, и гордостта се ражда от невежеството. „Махнете се от такива“, казва той. Той не каза: елате там, а: отдръпнете се, тоест, обърнете се. „Еретици“, казва, „след първото и второто предупреждение се отвърнете“ (Тит 3:10). Показва, че са такива не толкова от незнание, колкото от мързел, който ги води до невежество. Наистина, как можете да убедите хората, които спорят за пари? В противен случай няма да ги убедите, освен ако не им дадете отново; но и това няма да задоволи жаждата им за придобиване. „Очите на сребролюбците,” се казва, „не се насищат с никаква част” (Сир.14:9). Следователно човек трябва да се отвърне от тях, като непоправими. Ако той заповядва на онези, които са били изправени пред крайната необходимост да влязат в борба, да не идват там и да не общуват с тях, то много повече (той заповядва) на нас, които учим и сме сред учениците. Въпреки това, след като каза, че те вярват, че благочестието е придобивка, той добави: „Голямо придобиване е да бъдеш благочестив и доволен“, не когато има пари, а когато ги няма, така че (Тимотей) да не изпадне в униние поради бедност, той го насърчава и утешава. Те смятат, казва той, че благочестието е придобивка; Разбира се, че има, но не в такава степен (както си мислят), а в много по-голяма степен. Тоест, след като първо отхвърли първата мисъл, след това възхвалява последната. А че първият вид придобиване не означава нищо, става ясно от факта, че той остава тук и не се мести с нас (в друг свят) и не ни придружава. Къде можете да видите това? От факта, че сме дошли на този свят без нищо; следователно, ние ще го оставим, също без нищо; творението се ражда голо и голо си отива. Така че не се нуждаем от нищо допълнително, ако не сме взели нищо със себе си и си тръгваме без нищо. „Имайки храна и облекло, ще бъдем доволни от това“ (1 Тим. 6:8). Трябва да ядете толкова много и толкова, колкото е необходимо, за да се наситите; трябва да облечем нещо, което може само да ни предпази от лошо време и да прикрие голотата ни; не трябва да има нищо излишно. Обикновените дрехи могат да направят това. След това той насърчава, като посочва какво се случва тук на земята: „Но онези, които желаят, казва той, „ще забогатеят“ (1 Тим. 6:9). 2. Той не каза просто: богати, а „тези, които искат“, защото дори и да имате пари, можете да ги управлявате добре, ако човек ги презира и ги дава на бедните. Следователно той не укорява такива хора, а тези, които жадуват за печалба. „Но тези, които желаят да забогатеят, казва той, падат в изкушение и в примка, и в много глупави и вредни страсти, които потапят хората“ (1 Тим. 6:9). Добре казано: „те са потопени“, така че става невъзможно да се изкачат. „В бедствие и погибел; защото сребролюбието е коренът на всяко зло, на което, като се предадоха, някои се отклониха от вярата и пронизаха себе си с много скърби” (1 Тим. 6:9, 10). Тук той споменава две вредни последици, но тази, която изглеждаше по-сериозна за тях, той поставя тук на последно място; тоест „много скърби“. И това не може да се разбере, освен като живеят близо до богатите, колко плачат, колко плачат. „Но ти си Божий човек“ (1 Тим. 6:11). Голямо достойнство! Наистина, всички са Божии хора, но повечето са праведни, не само защото са Божии творения, но и поради близостта си с Бога. Ако си Божий човек, казва той, тогава не търси това, което е ненужно и не води към Бога, а напротив - „бягай от това, но преуспявай в правдата“. Освен това правете и двете с усърдие. Той не каза: отдръпни се и се приближи, а: „бягай от това, но преуспявай в правдата“, за да не станеш егоист. “Благочестие” - по отношение на догмите; „вяра”, която се противопоставя на изследването; "любов, търпение, кротост." „Воювайте в добрата битка на вярата, хванете се за вечния живот – това е наградата – към която бяхте призовани, и направихте добра изповед пред много свидетели“ (1 Тим. 6:11, 12). Тоест, не опозорявайте тази дързост: защо работите без успех? В какво изкушение и примка, казва той, попадат онези, които искат да забогатеят? Това, отдалечавайки ги от вярата, ги води към пътя на заблудата, заобикаля ги с опасности и ги лишава от смелост. „И в похотта“, казва той, „безразсъдно“. Наистина, как може да се нарече безсмислена страст, когато хората държат глупаци и джуджета не от любов към човечеството, а за удоволствие, когато затварят риби в дворците си, когато хранят диви животни, когато се грижат за кучета, когато украсяват коне и се грижат за тях не по-малко от децата? Всичко това е безсмислено и ненужно, напълно ненужно и безполезно. „В похотта“, казва той, „безразсъдно и вредно“. Какво (страстите) са вредни? Когато хората са запалени от разпусната любов, когато търсят собствеността на ближните си, когато се стремят към разкош, когато се отдават на пиянство, когато жадуват за убийство и унищожение на други. Много също, поради привързаност към такива неща, търсеха незаконна власт и загинаха. Наистина, такъв човек работи напразно или дори навреди. И той добре каза: „те се отклониха от вярата“. , - защото любовта към парите, привличайки очите им към себе си и постепенно ги затваряйки, не им позволява да видят (истинския) път. Както човек, който върви по прав път, с мисли насочени към нещо друго, въпреки че се движи напред, обаче, без да го забелязва, минава покрай града, за който бърза, защото краката му неусетно и несъзнателно го отнасят, така и любовта към парите представлява нещо подобно. "И те се подложиха на много скърби." Виждате ли какво намеква той (като казва): „подложен“? Това, което той иска да изрази с този обрат на фразата, има такова значение. Страстите са тръни и както тръните, от коя страна и да ги докоснеш, окървавяват ръцете ти и причиняват рани по тях, така и от страстите всеки, който се подчинява на тяхната власт, ще страда от същото и ще подложи душата си на страдание. Кажете ми, колко грижи, колко скърби имат тези, които са наранени от тях? Дори не можеш да кажеш това. Затова той казва: „бягайте от това, но преуспявайте в правда, благочестие, вяра, любов, търпение, кротост“, защото кротостта идва от любовта. Борете се с добрата битка. Тук той възхвалява неговата смелост и смелост: вие, казва той, смело се съгласихте на всичко. Той дава на ума и напътства във вярата: „Дръжте се, казва той, „за вечен живот“. Следователно, изисква се не само изповед, но и търпение, за да останете постоянно в изповед, както и, честно казано, велики дела и безкрайни трудове, за да избегнете по този начин съблазняването, защото предстоят много изкушения, много препятствия. Ето защо този път е тесен и достоен за съжаление. Затова е необходимо да се пазим отвсякъде, необходимо е от всички страни да се екипираме правилно. Отвсякъде се появяват безброй удоволствия, които привличат очите на душата, а именно удоволствията, които нашите тела, парите, ситостта, мързелът, славата, гордостта, властта, похотта ни дават - и те се появяват със светло и приятно лице, способно да привлече онези, които се подчиняват на тяхното влияние и не харесват наистина истината, тъй като тя е сурова и не съдържа нищо приятно. Защо точно? Защото тя обещава всички удоволствия само в бъдещето, докато тези предмети вече обещават почести, удоволствия, мир, което, разбира се, не е вярно, а има само външен вид. Следователно всеки, който е сладострастен, глезлив и малодушен, ще започне да се прилепва към тях, освобождавайки се от трудовете, свързани с добродетелта. Така че на езическите игри тези, които не искат наистина да придобият корони, си позволяват да се отдадат на пиршества и пиянство от самото начало; Точно това правят плахите и слабосърдечни бойци; напротив, онези, които имат предвид да спечелят короната, поемат безброй удари, защото се хранят и вдъхновяват с надежда за бъдещето (награди). 3. И така, нека избягваме корена на злото и нека избягаме от всичко това. Казано е: коренът е сребролюбието; Павел каза това, или още по-добре, Христос чрез Павел. Нека видим обаче как става това. Самият опит потвърждава това. Наистина, какво зло не идва от парите, или по-правилно, не от парите, а от злото намерение на онези, които не знаят как да ги използват? В края на краищата парите могат да се използват както трябва и с тяхна помощ човек може да наследи кралството. Междувременно сега това, което ни е дадено, за да помогнем на бедните, да изкупим греховете си, да прославим Бога и да му угодим, ние обръщаме срещу нещастните просяци, или по-скоро срещу нашата душа, и чрез това оскърбяваме Бога. Този, който взема пари от другиго и го потапя в бедност, се обвързва със смъртта; той изтощава другите в този свят с бедност, но готви вечно наказание за себе си. Може ли едно наистина да се сравнява с друго? И така, какво зло не идва от тях? Не идва ли оттук алчността, кражбите, крясъците, враждата, малтретирането и споровете? Обзетите от тази страст не протягат ли ръце дори към мъртвите, дори към бащите и братята? Не разрушават ли те законите на природата, Божиите заповеди и изобщо всичко? Не заради тях ли бяха създадени съдилищата? И така, унищожете любовта към парите в себе си и войната ще спре, битката ще спре, враждата ще спре, раздорът и любовта към спора ще спрат. Егоистите трябва да бъдат изгонени от Вселената, като разрушителите и вълците. Както лоши и силни ветрове, духащи върху тихо море, го разклащат до основи, така че пясъкът в дълбините се смесва с горните вълни, така и хората, алчни за пари, довеждат всичко до пълен безпорядък. Човек, алчен за пари, не познава нито един приятел. Какво казвам - приятел? Той дори не познава самия Бог, тъй като, обзет от тази страст, изпада в лудост. Виждате ли въоръжени титани да минават покрай вас? Те представляват фиктивен образ на ярост. Междувременно любителите на парите не са такива - те всъщност полудяват и губят нервите си. И ако отвориш душата им, ще я намериш така устроена: въоръжена е не с един меч и не с два, а с безброй; тя не разпознава никого, но се ядосва на всички, напада всеки и лае на всеки; тя убива не кучета, а човешки души и гръмко бълва богохулство до самото небе. Те събориха всичко; всичко загина от неистовата любов към парите. Не знам кого да обвинявам: до такава степен това зло е завладяло всички, вярно, някои в по-голяма степен, други в по-малка степен, но всички. И както силен огън, хвърлен в гората, поваля и опустошава всичко, така и тази страст погубва вселената: царе, владетели, частни хора, просяци, жени, мъже, деца - всички еднакво робуват на това зло. Сякаш някакъв мрак е обгърнал вселената - никой не излиза от опиянението. Наистина, безброй обвинения се чуват срещу алчността, както в лични разговори, така и сред хората; но никъде не виждаме корекции. Как е възможно това? Как да изгасим пламъка? Възможно е (да го изгаси), дори ако се издигне до самото небе. Само трябва да го искаме и без съмнение ще преодолеем този пламък. Както е укрепнал в резултат на нашето желание, така ще бъде унищожен от желание. Не беше ли нашата свободна воля, която го запали? Следователно свободната воля ще може да изгасне. Просто си го пожелаваме. Но как може да се появи такова желание в нас? Ако обърнем внимание на суетата и безполезността на богатството, на факта, че то не може да ни придружи там, че дори тук ни напуска, че макар да остава тук, язвите от него отиват с нас там; ако видим колко големи са богатствата, приготвени там, и че ако сравним земното богатство с тях, тогава то ще изглежда по-незначително от мръсотията; ако забележим, че е изложено на безброй опасности, че доставя временно удоволствие и освен това удоволствие, примесено със скръб; ако внимателно обмисляме друго богатство, тоест това, което е приготвено за вечен живот, тогава ще можем да презираме земното богатство; ако разберем, че последното ни най-малко не увеличава нашата слава, здраве или каквото и да е друго, а, напротив, ни потапя в бездната на гибелта; ако разбереш, че въпреки факта, че тук си богат и имаш много подчинени, когато отидеш там, ще си тръгнеш сам и гол. Ако често повтаряме и чуваме това от другите, тогава може би здравето ни ще се върне и ще се отървем от това тежко наказание. Нещо красиво ли е перлата? Но помислете, че това е морска вода, която първоначално е попаднала в дълбините на черупката. Дали златото и среброто са нещо красиво? Но помислете, че е било и има пръст и пепел. Красиви ли са копринените рокли? Но това е тъкан, приготвена от червеи. Това, което ги прави красиви, са човешки предположения и предубеждения, но по природа те нямат красота в себе си. Това, което е естествено красиво, няма нужда от учители. Ако видите медна монета, изцяло боядисана със злато, тогава първо ще се удивите от нея, смятайки я за златна, а след това, когато хората, които са запознати с това, ви разкрият измамата, изненадата ще изчезне заедно с измамата. Виждате ли, че златото няма естествена красота в себе си? Но и среброто го няма, защото ако видите калай, ще му се удивите, като си помислите, че е сребро, точно както се учудите на медта, мислейки, че е злато, а учителите са нужни, за да покажат на какво да се удивите. Така очите не ни служат като напълно надежден ориентир при разпознаването на нещата. Междувременно цветята не са такива, но са много по-добри от златото и среброто. Ако видите роза, значи нямате нужда от учители, но знаете как да я различите от анемония и от теменужка, също като лилия и всяко цвете. Следователно това не е нищо повече от предварително замислено мнение. И за да можете да се убедите, че тази пагубна страст е следствие от предубедено мнение, тогава ми кажете: ако кралят благоволи да определи със закон среброто да се цени над златото, тогава нямаше ли да се промени нашата изненада и любов? Ето как винаги сме водени от алчност и предвзети мнения. И че това е така и че нещата се ценят по тяхната рядкост, а не по природа (може да се види от следното): има плодове, които са евтини тук, но в страната на Кападокийския път; От тези, които са скъпи тук, други са много по-евтини в Китай, откъдето се носят тези дрехи. И в Арабия и Индия, богати на аромати, където се намират скъпоценни камъни, могат да се намерят много такива неща. Така че всичко това са предразсъдъци и предубедено човешко мнение и ние не правим нищо според разсъжденията, а без да обръщаме внимание как ще стане. И така, нека се издигнем от това опиянение; нека се вгледаме в това, което е наистина красиво, в това, което е красиво по природа - в благочестието и правдата - за да бъдем достойни да получим обещаните блага, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са предадени от светеца вероятно в Антиохия около 397 г. Може да се интересувате от: