Беседа 16

1Тим.5:21–23. Перед Богом і Господом Ісусом Христом та вибраними Ангелами заклинаю тебе зберегти це без упередження, нічого не роблячи за пристрастю. Рук ні на кого не поспішаю, і не робися учасником у чужих гріхах. Бережи себе чистим. Надалі пий не одну воду, але вживай трохи вина, заради шлунка твого та частих твоїх недуг. Моральні настанови. 1. Сказавши про єпископів, про дияконів, чоловіків, жінок, про вдовиць, про пресвітерів і про всіх інших, і показавши, над ким простягається влада єпископа, (апостол) коли почав говорити про суд, додав: «Перед Богом і Господом Ісусом Христом і вибраними не вибрані, не вибрані Ану, вибрані з нею роблячи за уподобанням» . Ось, нарешті (він промовляє) страшне сповіщення, тому що не посоромився (сказати це) навіть з поваги до того, що Тимофій був його коханим чадом. Той, хто не посоромився сказати про себе: «щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним» (1Кор.9:27), тим більше не засоромився і не посоромився (сказати так) і Тимофію. Втім, він добре (надходить), закликаючи у свідки Отця і Сина; але навіщо ще – вибраних ангелів? Через велику поблажливість, бо й Мойсей каже таким же чином: «Свідчуся вам сьогодні небом і землею» (Втор.4:26), – через велику милість Господню. І знову: «Чуєте нетрі, основи землі; Слухайте, гори, суд Господній, і ви, тверді основи землі: бо в Господа суд із народом Своїм, і з Ізраїлем Він змагається» (Мих.6:2). А закликає він Отця і Сина в Свідки сказаного ним для того, щоб наступного дня, якби що сталося всупереч обов'язку, залишитися правим перед Ними, тобто, ніби знімаючи з себе будь-яку (відповідальність). «Заклинаю тебе зберегти це, – каже він, – без упередження, нічого не роблячи за пристрастю». Тобто, ти маєш бути доброзичливим і справедливим до вироку, що судиться і чекає від тебе, і ніхто не повинен привертати тебе на свою користь і схиляти на свій бік. Але хто це вибрані ангели? Деякі, отже, начебто не були такими. Тому й Яків бере собі у свідки Бога та пагорб. Так само і ми часто беремо до свідків і важливих, і незначних осіб. Таке велике значення має свідчення. Він ніби так сказав: закликаю до свідків Бога, і Сина Його, і слуг Його, що я наказав тобі; ось перед ними наказую тобі. Він лякає Тимофія. Потім, сказавши це, він додав те, що було найбільш сприятливим, що переважно сприяє влаштуванню Церкви, – саме про висвячення. "Рук, – каже, – ні на кого не покладай поспішно, і не робися учасником у чужих гріхах». Що означає: "поспішно"? покараєшся і ти, що доставив йому владу, тому що, неблагочасно відпустивши йому колишні гріхи, ти станеш винним і в тих, які він вчинить згодом; справ, так і гріхів. «Зберігай себе чистим». Якщо ж чоловікові, який настільки дотримувався постів і стільки часу вживав воду, що став навіть піддаватися хворобам і частим недугам, (апостол) заповідає помірність, і той не засмучується, то тим більше ми не повинні засмучуватися, коли слухаємо чиїсь настанови. Чому ж він не зцілив його шлунку? Не тому, що не міг, а тому, що хотів і звідси отримати якесь важливе настанову; а той, чий одяг воскрешав мертвих, безперечно, міг зробити і це. Отже, навіщо не зробив він цього? Потім, щоб ми, коли і тепер бачимо людей великих і доброчесних схильних до недуг, не спокушалися цим. Таким чином і це служило на користь. Якщо йому самому дано був ангел сатанин, щоб він не запишався, то тим більше Тимофію, бо знаки легко могли привести його до гордості. Тому (апостол) надав йому користуватися правилами лікарської науки, щоб і він сам менше думав про себе, інші не спокушалися, і зрозуміли, що і ті святі мужі, будучи однаковою з нами природи, робили те, що робили. Крім того, мені здається, що він схильний до недуг і з інших причин; на це вказує (апостол), кажучи: «заради частих твоїх недуг», і від шлунка та інших частин тіла. Втім, він не дозволив йому непомірно напиватися вином, але скільки потрібно для здоров'я, а не для задоволення. «Гріхи деяких людей явні і прямо ведуть до осуду, а деяких відкриваються згодом» (1Тим.5:24). Так як він говорив про висвячення, то й сказав: «і не робися учасником у чужих гріхах» . Але що, якщо я не знаю, ти скажеш? "Гріхи деяких людей явні і прямо ведуть до осуду, а деяких відкриваються згодом" У деяких, каже, вони явні тому, що передують; а в інших немає, і ті йдуть за ними. «Рівним чином і добрі справи явні; а якщо й не такі, сховатися не можуть» (1Тим.5:25). «Раби, що знаходяться під ярмом, повинні шанувати панів своїх гідними будь-якої честі, щоб не було хули на ім'я Боже і вчення» (1Тим. 6:1). «Усякої честі, – каже, – гідними». Не думай, що якщо ти вірний, то й вільний: ця свобода полягає в тому, щоб ще більше бути рабом. Невірний, якщо побачить, що через віру люди впадають у зарозумілість, часто буде ганьбити її, як вчення, що сприяє обуренню, а якщо помітить, що вони покірні, то тим швидше сам підкориться, тим уважніше буде до того, що говориться. Таким чином, якщо вірні не будуть підкорені, то і Бог і проповідь піддадуться ганьби. Але що, спитаєш ти, якщо пани будуть невірні? І в такому разі треба підкоритися заради Божого імені. «Ті, що мають панами вірних, – каже, – не повинні поводитися з ними недбало, бо вони брати; але тим більше повинні служити їм, що вони вірні й кохані та благодійничають їм” (1Тим.6:2). 2. Він ніби так говорив: якщо ви удостоїлися такої честі, що маєте братів панами, то маєте тому особливо слухатися їх. "Прямо, - каже, - ведуть до осуду», - тобто, з поганих справ тут одні ховаються, інші немає; а там не можуть сховатися ні худі, ні хороші. Що означає: «Прямо ведуть до осуду»! і чому це сказано?Для того, що хоч тут деякі і ховаються, там все відкрито. Тим часом для праведних це служить найбільшим втіхою. (близьке), – щоб він умовляв, щоб навчав їх. Робото він і тут робить правильні настанови. Саме він умовляє перших підкорятися з великою лагідністю, а останнім вселяє зменшувати страх, кажучи: «стримуючи строгість» (Еф.6:9). Але навіщо він заповідає це? Стосовно невірних справедливо, тому що немає причин розмовляти з такими, які не слухають. А стосовно вірних навіщо? Для того, що панове більше доставляють рабам, ніж раби панам; перші й золото витрачають на них, і дбають про постачання їх необхідними речами, одягом та всім іншим. Таким чином, пани надають їм більше послуг, на що і тут вказує (апостол), кажучи: «що вони вірні і кохані і благодійничають їм». до Владики, який привів нас з небуття в буття, який і живить нас, і одягає. Хіба не на те вони присвятили все життя, щоб давати спокій своїм панам? Хіба не в тому полягає їхнє заняття, хіба не в тому їхнє життя, щоб дбати про справи своїх панів? Чи не дбають вони цілий день про справи пана, тим часом як для виправлення своїх справ у них нерідко залишається мала частина вечора? А ми, навпаки: своїми справами займаємося постійно, а для того, що відноситься до Владики, немає в нас і малої частини часу, і при тому ми чинимо так тоді, коли Він не тільки не потребує наших послуг, подібно до того, як панове (потребують послуги) рабів, але й ці послуги звертає до нашої ж користі. Там служіння раба приносить користь пану; а тут служіння раба нічого не означає для Владики, але корисне самому рабові. "Блага, - говориться, - мої Тобі не потрібні» (Пс. 15:2). Справді, скажи мені, яка буде користь Богу, якщо я буду праведний, і яка шкода, якщо я буду неправедний? Хіба природа Його не є без домішки? Хіба вона не вільна від ушкодження? Раби не мають нічого власного, всі у них панське, хоча б вони до нескінченності були багатими. Навпаки, ми маємо багато власного, і не без причини ми отримали таку честь від царя всіляких. Який пан віддав за свого раба сина? Жодної. Навпаки, всі хотіли б швидше віддати рабів за синів. А тут, навпроти: Сина Свого не змилосердився, але віддав Його за всіх нас – за ворогів, що ненавидять Його. Раби, хоч би їм наказано було щось тяжке, не прикро, — якщо вони доброякісні; а ми тисячоразово сумуємо. Рабам нічого такого не обіцяє пан, що нам обіцяв Бог. Але що? Звільнення від рабства в тутешньому світі, що часто буває важчим за рабство, тому що часто буває голод, і тоді ця свобода стає гіршою за рабство; тим часом вона становить найбільший дар. А в Бога немає нічого тимчасового, нічого тлінного, але що? Хочеш знати? Слухай. "Я вже, - говорить (Господь), - не називаю вас рабами. Ви друзі Мої» (Ів.15: 15, 14). Засоромимося, кохані, злякаємось; невже не послужимо Владиці, принаймні стільки, скільки служать нам раби, чи, правильніше кажучи, невже ми навіть у найменшій частині не виявимо нашого служіння? Вони любомудрують внаслідок необхідності, – маючи лише дах і їжу; а ми, частково вже отримавши, частково чекаючи незліченних благ, надмірною розкішшю ображаємо Благодійника. Якщо не з якогось іншого джерела, то принаймні від них приймемо правила любомудрості. Писання зазвичай відсилає людей не до рабів, але навіть до безсловесних тварин, наприклад - коли наказує наслідувати то бджолі, то мурах. А я переконую вас наслідувати принаймні рабів. Що вони роблять із страху до нас, то й ми будемо робити принаймні зі страху до Бога; а ми не знаходимо, щоб ви це робили. Вони зі страху до нас тисячоразово зазнають образ і незворушніше всякого філософа стоять у мовчанні; вони одержують образи справедливо і несправедливо, і не суперечать, але вибачаються, нерідко навіть не зробивши нічого поганого. Не отримуючи нічого, крім необхідного, а часто й менш того, вони задовольняються цим. Засинаючи на солом'яному ліжку, харчуючись тільки хлібом і проводячи життя в усьому мізерне, вони не скаржаться і не засмучуються через страх, який ми їм вселяємо. Коли довіряються їм гроші, вони їх повністю повертають (не вказуй мені на лукавих рабів, а на тих, що не дуже злі); коли ми погрозимо їм, вони зараз упокорюються. Хіба не в цьому полягає любомудрість? Не кажи мені, що це буває внаслідок потреби, тому що й тобі доведеться впасти в геєну, і, незважаючи на те, ти не розумієш і не віддаєш Богові такої честі, якою користуєшся від рабів. Кожен слуга має свою певну оселю, і не нападає на оселю ближнього, не буває завтракаємо бажанням придбати більше. І кожен бачить, що раби дотримуються цього через страх перед панами; і рідко побачиш, щоб один раб щось забрав або зіпсував у іншого. А у людей вільних відбувається неприємне цьому. Ми гримемо, пожираємо один одного, не боїмося Владики; і в Його очах грабуємо, обкрадаємо, б'ємо своїх сорабів. Тим часом раб не зробив би цього, а якби навіть він і вдарив будь-кого, то не в очах пана; якби й посоромив когось, то так, щоб пан не чув. А ми сміємося робити це перед Богом, Який все бачить і чує. У них завжди перед очима страх до пана; а в нас його ніколи не буває. Тому в нас все засмутилося, все злилося і розбестилося; і самим нам навіть на думку не спадають наші злочини, а коли грішать наші раби, ми з точності досліджуємо все, до найменшої подробиці. Це говорю я не з тією метою, щоб хотів зробити рабів лінивими, але щоб винищити нашу лінощі і пробудити нас самих від безтурботності, щоб ми служили Богові хоча б так, як служать нам раби (служили) тому, хто створив нас так, як служать нам єдиносущі нам і не отримали від нас нічого такого. За природою вільні і вони: «і пануйте над рибами» (Бут. Ï26), сказано було і до них. Це рабство не від природи, але походить від випадку та обставин і, незважаючи на те, вони надають нам велику честь. Тим часом ми, вимагаючи від них послуги, прямуємо на них з усією суворістю, і в той же час Богові не приділяємо жодної частини служіння, незважаючи на те, що користь від цього звертається знову до нас. Адже що старанніше ми будемо служити Богу, то більше отримаємо собі користі, тим більше буде вигоди для нас самих. Не позбавлятимемо самих себе такого великого придбання. Бог самозадоволений і нічого не потребує; відплата і користь повертається знову до нас. Отже, благаю вас, постараємося придбати таку прихильність, начебто ми служимо не Богу, а собі самим, і попрацюємо йому зі страхом і трепетом, щоб спромогтися обітованих благ у Христі Ісусі Господі нашому, з Яким Отцеві зі Святим Духом слава, держава, честь, ні. Амінь. Ці бесіди виголошені святителем, ймовірно, в Антіохії близько 397 року. Вам може бути цікаво: