Беседа 16

1. Тимотеју 5:21–23. Пред Богом и Господом Исусом Христом и изабраним Анђелима, заклињем вас да ово сачувате без предрасуда, не чинећи ништа из пристрасности. Не дижите своје руке ни на кога исхитрено, и не будите саучесник у туђим гресима. Чувајте се чистим. Од сада, пијте више од воде, већ узмите мало вина, зарад стомака и честих тегоба. Морална упутства. 1. Говорећи о епископима, о ђаконима, мужевима, женама, о удовицама, о презвитерима и о свима осталима, и показујући на кога се протеже власт епископа, (апостол) када је почео да говори о суду, додао је: „Пред Богом и Господом Исусом Христом и изабраним анђелима, не чините ништа предубеђено да сачувате ову част. Сада, коначно (изговара) страшну опомену, јер се није стидео (да ово каже) чак ни из поштовања према чињеници да је Тимотеј био његово вољено дете. Онај који се није стидео да за себе каже: „да, проповедајући другима, и сам не би остао недостојан“ (1. Кор. 9, 27), много се мање стидео и стидео (да тако каже) Тимотеја. Међутим, он (делује) добро, позивајући Оца и Сина за сведоке; али за шта друго – изабрани анђели? Због великог снисхођења, јер Мојсије исто тако каже: „Данас сам вам сведочио небом и земљом“ (5. Мојс. 4, 26), – по великом снисхођењу Господњем. И опет: „чујте дивљине, темеље земље, слушајте, горе, суд Господњи, и чврсти темељи земље, јер Господ има суд са својим народом, и са Израиљем се бори“ (Михеј 6:2). И призива Оца и Сина као Сведоке онога што је рекао, да би сутрадан, ако се деси нешто противно дужности, остао пред Њима, односно као да се ослобађа свега (одговорности). „Призивам вас да ово сачувате“, каже он, „без предрасуда, не чинећи ништа из пристрасности. Односно, морате бити пријатељски и поштени према онима којима се суди и који чекају вашу пресуду, и нико не треба да вас предиспонира у своју корист и придобије на своју страну. Али ко су ови изабрани анђели? Некима се, дакле, чинило да нису. Зато Јаков узима Бога и брдо за сведоке. На исти начин често за сведоке узимамо и важне и безначајне особе. Сведочење је од тако велике важности. Он као да је рекао ово: Бога и Сина Његовог и слуге Његове позивам да буду сведоци, да сам вам заповедио; Гле, пред њима ти заповедам. Он плаши Тимотеја. Затим је, рекавши ово, додао оно што је било најприкладније, што првенствено доприноси устројству Цркве – наиме, о хиротонијама. „Не дижите своје руке ни на кога пренагљено и не будите саучесници у гресима других. Шта значи „на брзину“? Не по првом, не другом, не трећем тесту, већ више пута испитиваним и пажљиво испитиваним, јер ово није безбедна ствар. За грехе које је починио, и прошле и будуће, бићеш кажњен и ти, који си му дао власт, јер је било неблаговремено Опростивши му претходне грехе, постаћеш крив за оне које ће починити касније; ти ћеш овим последњима бити узрок јер си му поверио власти, а првима зато што му ниси дозволио да их оплакује и да дође у стање скрушености. Постајеш саучесник и његових добрих дела и греха. вина, ради стомака и твојих честих бољки“. Ако апостол заповеда уздржавање мужу који је толико постовао и толико дуго пио воду да је чак почео да пати од болести и честих тегоба, а он се не узнемирава, утолико више не треба да се узнемиравамо када слушамо нечија упутства. Зашто није излечио стомак? Не зато што није могао, већ зато што је хтео да извуче неко важно упутство одавде; а онај чија је одећа васкрсавала мртве без сумње је то могао учинити. Па зашто то није урадио? Затим, да ми, када сада видимо велике и врлине људе подложне болестима, не бисмо били искушени овим. Дакле, ово је такође било корисно. Ако је и њему самом дат анђео сатане да се не би охолио, колико више Тимотеју, јер би га знаци лако могли довести до гордости. Стога му је (апостол) дозволио да се служи правилима медицинске науке, како би и сам мање размишљао о себи, и да други не би били у искушењу, и да би разумели да су ти свети људи, који су исте природе као и ми, чинили оно што су чинили. Осим тога, чини ми се да је био подложан болестима из других разлога; Апостол на то указује када каже: „због честих болести ваших“, како из стомака, тако и из других делова тела. Међутим, није му дозволио да се неумерено опија вином, већ само онолико колико је било потребно за здравље, а не за задовољство. „Греси неких људи су очигледни и воде директно до осуде, али неки се откривају касније“ (1. Тимотеју 5:24). Пошто је говорио о хиротонијама, рекао је: „и немој постати учесник у гресима других“. Али шта ако не знам, кажете? „Греси неких људи су очигледни и директно доводе до осуде, а неки се откривају касније. За неке су, каже, очигледне јер претходе; али други не и они их следе. „На исти начин, добра су дела очигледна, а ако и нису, не могу се сакрити“ (1. Тимотеју 5:25). „Робови који су под јармом нека сматрају своје господаре достојним сваке части, да не буде хуле на име Божије и на учење“ (1. Тим. 6:1). „Свака част“, ​​каже он, „достојно“. Немојте мислити да ако сте верни, онда сте слободни: ова слобода се састоји у томе да будете још више роб. Неверник, ако види да кроз веру људи падају у уображеност, често ће то погрдити као учење које доводи до негодовања, а ако примети да су покорни, што ће се он сам пре покорити, то ће више бити пажљивији према ономе што се говори. Дакле, ако верни нису послушни, и Бог и порука ће бити погрђени. Али шта, питате, ако су господа неверна? И у овом случају се мора покорити за име Божије. „Они који имају верне господаре“, каже он, „не треба да се према њима понашају немарно, јер су браћа; него треба да им служимо тим више што су верни и вољени и што им добро чине“ (1. Тим. 6:2). 2. Он као да је говорио ово: ако сте се удостојили такве почасти да имате своју браћу за господаре, морате им се зато посебно покоравати. „Директно“, каже он, „доводе до осуде“, то јест од лоших дела, једни су овде скривени, други нису; и ту се не може сакрити ни лоше ни добро. Шта то значи: „Воде директно на осуду“! Односно, када неко згреши, његови греси га већ осуђују, ако се не поправи, или ако се нада да ће се исправити, али то не чини. Али због чега и зашто је ово речено? Јер иако се неки овде крију, али тамо се неће сакрити: тамо је све отворено. У међувремену, праведницима ово служи као највећа утеха. Затим, пошто је рекао: „не радећи ништа из пристрасности“, додао је за неопходно објашњење: „Робови који су под јармом“. Али какве то везе има са владиком, питате се? робови, а не господари, и показујући им како да се покоравају, и говорећи много о њима. Наиме, он подстиче прве да се потчине са великом кротошћу, а надахњује последње да умање страх, говорећи: „умерено строгост“ (Еф. 6,9). Али зашто он ово заповеда? Праведно је према неверницима, јер нема разлога да се разговара са онима који не слушају. А у односу на верне, зашто? Јер господари дају више робовима него робови господарима; први троше злато на њих, и старају се да их снабдеју потребним стварима, одећом и свим осталим. Тако им господари пружају више услуга, као што апостол овде истиче, говорећи: „да су верни и вољени и да им добро чине“. Они се брину и раде за ваш душевни мир - и зар не би требали да уживају велику част од својих слугу? Ако је наредио робовима да остану у таквој послушности, онда размислите у којој мери треба да будемо расположени према Господару, који нас је из непостојања извео у биће, који нас храни и облачи. Стога се трудимо да му служимо – ако не на неки други начин, онда барем онолико колико нам служе наши робови. Зар то није оно чему су посветили цео свој живот, да донесу мир својим господарима? Није ли ово њихово занимање, није ли ово њихов живот, да се брину о пословима својих господара? Не проводе ли цео дан бринући о пословима свог господара, а често им остаје мали део вечери да исправе своје послове? Али ми, напротив: стално смо заузети својим пословима, а за оно што се односи на Господа, немамо ни мали део времена, и штавише, то чинимо када Њему не само што нису потребне наше услуге, као што су господари (требају услуге) робова, него и саме те услуге окреће у нашу корист. Тамо слуга служи господару; и овде служба роба не значи ништа за Господара, али је корисна за самог роба. „Добре ствари“, кажу, „моје вам нису потребне“ (Пс. 15:2). У ствари, реци ми, каква ће бити корист Богу ако сам праведан, а каква штета ако сам неправедан? Није ли Његова природа без примеса? Зар није без оштећења? Није ли то изнад свега патња? Робови немају ништа своје, све припада господару, па макар били бескрајно богати. Напротив, ми имамо много свог, и није без разлога да смо добили такву част од Краља свих. Који је господар дао сина за роба? Не. Напротив, сви би радије дали своје робове за своје синове. Али овде, напротив: Он није поштедео Сина Свога, него Га је предао за све нас – за непријатеље који су Га мрзели. Робови, чак и ако им је наређено да ураде нешто болно, не сметају, поготово ако су добро васпитани; а ми се хиљаду пута обесхрабримо. Господар не обећава робовима ништа што нам је Бог обећао. Али шта? Ослобођење од ропства у овом свету, које је често горе од ропства, јер се често дешава глад, а онда ова слобода постаје гора од ропства; у међувремену, то представља највећи дар. Али код Бога нема ништа привремено, ништа пропадљиво – али шта? Да ли желите да знате? Слушај. „Ја вас више не зовем,” каже (Господ), „слугама. Ви сте Моји пријатељи” (Јован 15:15, 14). Постидимо се, љубљени, плашимо се; Зар заиста нећемо служити Господару, бар онолико колико робови служе нама, или, тачније речено, нећемо открити своју службу ни у најмањој мери? Они филозофирају из нужде, имајући само склониште и храну; а ми, делом већ примивши, делом очекујући безбројне користи, претераним луксузом вређамо Добротвора. Ако не из било ког другог извора, онда ћемо бар из њих прихватити правила мудрости. Свето писмо обично упућује људе не на робове, већ чак и на глупе животиње, на пример, када им наређује да опонашају или пчелу или мраве. И позивам вас да имитирате, барем, робове. Што они раде из страха од нас, то ћемо и ми чинити, макар из страха од Бога; и не налазимо да то радите. Из страха од нас хиљаду пута бивају увређени и ћутећи стоје непоколебљивије од било ког философа; поштено и неправедно примају увреде, и не противрече, већ траже опроштај, често и не чинећи ништа лоше. Не примајући ништа више од онога што је неопходно, а често и мање, они су задовољни овим. Спавају на кревету од сламе, једу само хлеб и живе оскудно у свему, не жале се и не узнемиравају због страха који им уливамо. Када им се повери новац, они га у потпуности враћају (не упућујте ме на зле робове, него на оне који нису много зли); када им запретимо, они се одмах понизе. Није ли у томе мудрост? Немојте ми рећи да се то дешава из нужде, јер ћете и ви морати да упаднете у геену, а, упркос томе, не долазите себи и не одајете Богу исту част коју добијате од робова. Сваки слуга има свој посебан дом, и не напада дом свог ближњег, и не изједа га жеља да стекне више. И сви виде да робови то посматрају из страха од својих господара; и ретко се види да један роб краде или квари нешто од другог. Али међу слободним људима се дешава супротно. Ми гриземо, прождиремо једни друге, не бојимо се Господа; и у Његовим очима ми пљачкамо, крадемо и тучемо наше колеге. Међутим, роб то не би учинио, а и да удари некога, то не би било у очима господара; и кад би кога грдио, било би да господар не чује. И то се усуђујемо пред Богом, Који све види и чује. Страх од господара им је увек пред очима; али га никад немамо. Зато се код нас све расуло, све се стопило и искварило; а наши злочини нам и не падају на памет, а када наши робови греше, ми све испитујемо са прецизношћу, до најситнијих детаља. Ово говорим не са циљем да улењим робове, већ да уништим нашу лењост и пробудим нас из безбрижности, па да служимо Богу барем као што нам робови служе, (служимо) Ономе који нас је створио на исти начин као што служе они који су једносуштни са нама и који од нас тако нешто нису добили. И они су по природи слободни: „и владају рибама“ (Пост в26), речено им је. Ово ропство није из природе, већ је произашло из случајности и околности и, упркос томе, чине нам велику част. У међувремену, ми, захтевајући од њих услуге, са свом строгошћу се усредсређујемо на њих, а притом не посвећујемо ни најмањи део службе Богу, упркос чињеници да се корист од тога враћа нама. Уосталом, што ревносније служимо Богу, то ћемо више користи за себе добити, то је већа корист за себе. Немојмо се лишити тако велике стицања. Бог је сам себи довољан и ништа му не недостаје; награда и корист нам се поново враћају. Зато, молим вас, потрудимо се да стекнемо такво расположење као да не служимо Богу, него себи, и да му се трудимо са страхом и трепетом, да бисмо се удостојили обећаних благослова у Христу Исусу Господу нашем, са којим је Оцу са Светим Духом слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио, вероватно у Антиохији око 397. године. Можда ће вас занимати: