Беседа 16

1 Тимотеј 5:21–23. Пред Бога и Господ Исус Христос и избраните ангели, ве поттикнувам да го зачувате ова без предрасуди, не правејќи ништо од пристрасност. Не полагај ги рацете на никого набрзина и не станувај учесник во туѓите гревови. Чувајте се чисти. Отсега, пијте повеќе од само вода, туку користете малку вино, за доброто на вашиот стомак и вашите чести тегоби. Морални упатства. 1. Откако зборуваше за епископите, за ѓаконите, за сопрузите, за сопругите, за вдовиците, за презвитерите и за сите други, и покажувајќи над кого се протега власта на епископот, (апостолот) кога почна да зборува за судот, тој додаде: „Пред Бога и Господа Исуса Христа и избраните ангели, не ве заколнувам ништо да го чувате ова без предрасуди“. Сега, конечно (искажува) една страшна опомена, бидејќи не се срамеше (да го каже ова) дури ни од почит кон фактот дека Тимотеј му беше сакано дете. Оној што не се срамел да каже за себе: „за да не остане недостоен, проповедајќи им на другите“ (1. Кор. 9, 27), многу помалку се срамел и се срамел (да кажам така) од Тимотеј. Меѓутоа, тој (постапува) добро, повикувајќи ги Отецот и Синот како сведоци; но за што друго - избраните ангели? Поради големото снисходење, затоа што Мојсеј на ист начин вели: „Денес ви сведочат небото и земјата“ (5. Мој. 4, 26), - поради големото снисходење Господово. И уште еднаш: „Слушајте ги дивините, темелите на земјата; чујте го, планини, Господовиот суд, и цврсти темели на земјата, зашто Господ има суд со својот народ и со Израел се бори“ (Михеј 6:2). И ги повикува Отецот и Синот како Сведоци на она што го кажал, за наредниот ден, ако се случи нешто спротивно на должноста, да остане токму пред нив, односно како да се ослободува од се (одговорност). „Ве повикувам да го зачувате ова“, вели тој, „без предрасуди, без да правите ништо од пристрасност“. Односно, мора да бидете пријателски настроени и фер кон оние на кои им се суди и чекаат пресуда од вас и никој не треба да ве предиспонира во своја полза и да ве придобие на своја страна. Но, кои се овие избрани ангели? Некои, според тоа, се чинеше дека не се. Затоа Јаков ги зема за сведоци Бога и ридот. На ист начин, често земаме за сведоци и важни и безначајни личности. Сведочењето е од толку големо значење. Тој изгледаше како да го рече ова: Го повикувам Бога, Неговиот Син и Неговите слуги да бидат сведоци, за што ви заповедав; Еве, пред нив ти заповедам. Тој го плаши Тимотеј. Потоа, откако го кажа ова, го додаде она што беше најпригодно, она што првенствено придонесува за структурата на Црквата - имено, за ракополагањата. „Не ставајте ги рацете на никого набрзина и не станувајте учесник во гревовите на другите“. Што значи „набрзина“? Не според првиот, ниту вториот, ниту третиот тест, туку постојано испитуван и внимателно испитуван, бидејќи ова не е безбедна работа. За гревовите што ги направил, и минатите и идните, ќе бидете казнети и вие што му дадовте моќ, бидејќи ненавремено му ги простивте претходните гревови, ќе станете виновни за оние што тој ќе ги направи подоцна; ти ќе бидеш причина за овие вторите затоа што му ги довери властите, а првиот затоа што не му дозволи да ги оплакува и да дојде во состојба на покајание. Стануваш соучесник и во неговите добри дела и во гревовите. вино, заради вашиот стомак и вашите чести болести“. Ако апостолот му заповеда да се воздржува на сопругот кој толку многу постел и толку долго пиел вода што дури почнал да страда од болести и чести тегоби, а не се вознемирува, дотолку повеќе не треба да се вознемируваме кога слушаме нечии упатства. Зошто не го излечи стомакот? Не затоа што не можеше, туку затоа што сакаше да извлече некоја важна инструкција од тука; и оној чија облека ги воскреснуваше мртвите, несомнено можеше да го стори и тоа. Па зошто тој не го направи ова? Тогаш, за ние, кога сега гледаме големи и доблесни луѓе подложни на болести, да не бидеме искушувани од ова. Така, ова исто така беше од корист. Ако тој самиот добил сатански ангел за да не се гордее, тогаш колку повеќе Тимотеј, бидејќи знаците лесно можеле да го доведат до гордост. Затоа (апостолот) му дозволил да ги користи правилата на медицинската наука, за тој самиот помалку да размислува за себе, а другите да не бидат во искушение и да разберат дека тие свети луѓе, кои биле од иста природа како нас, го правеле тоа што го правеле. Покрај тоа, ми се чини дека тој бил подложен на болести од други причини; Апостолот укажува на тоа кога вели: „заради вашите чести болести“, и од стомакот и од другите делови на телото. Но, не му дозволил неумерено да се опие од вино, туку само онолку колку што е потребно за здравје, а не за задоволство. „Гревовите на некои луѓе се очигледни и директно водат до осуда, но некои се откриваат подоцна“ (1. Тимотеј 5:24). Бидејќи зборуваше за ракополагањата, тој рече: „и не станувајте учесник во туѓите гревови“. Но, што ако не знам, велиш? „Гревовите на некои луѓе се очигледни и директно водат кон осуда, а некои се откриваат подоцна“. За некои, вели, тие се очигледни затоа што претходат; но другите не, и тие ги следат. „На ист начин, добрите дела се очигледни, а и да не се, не можат да се сокријат“ (1. Тимотеј 5:25). „Робовите што се под јарем треба да ги сметаат своите господари достојни за секаква чест, за да нема хула против Божјото име и учењето“ (1. Тим. 6:1). „Секоја чест“, вели тој, „достојна“. Немојте да мислите дека ако сте верен, тогаш сте слободни: оваа слобода се состои во тоа да бидете уште повеќе роб. Неверникот, ако види дека преку верата луѓето се вообразуваат, често ќе го навредува како учење што води до гнев, а ако забележи дека се покорни, колку побрзо ќе се потчини самиот, толку повеќе ќе внимава на кажаното. Така, ако верните не се послушни, и Бог и пораката ќе бидат укорени. Но, што, прашувате, ако господата се неверни? И во овој случај, мора да се потчини заради името Божјо. „Оние што имаат верни господари“, вели тој, „не треба да се однесуваат безгрижно со нив, бидејќи се браќа, туку треба да им служиме уште повеќе затоа што се верни и сакани и им правиме добро“ (1. Тим. 6:2). 2. Се чинеше дека тој го вели ова: ако сте удостоени со таква чест што ги имате вашите браќа за господари, затоа мора особено да ги слушате. „Директно“, вели тој, „води до осуда“, односно од лошите дела, некои се скриени овде, други не; и таму не може да се сокрие ниту лошото ниту доброто. Што значи тоа: „Директно водат кон осуда“! Односно, кога некој греши, неговите гревови веќе го осудуваат, ако не се поправа, или ако се надева дека ќе се поправи, но не го прави тоа. Но, за што и зошто е кажано ова? Затоа што иако некои се кријат овде, но нема да се кријат таму: таму се е отворено. Во меѓувреме, за праведните тоа служи како најголема утеха. Потоа, бидејќи рече: „не прави ништо од пристрасност“, за неопходното објаснување додал: „Робови што се под јаремот“. Но, каква врска има ова со владиката, прашувате? робови, а не господари, и покажувајќи им како да се покорат, и зборувајќи многу за нив. Имено, со голема кроткост ги поттикнува првите да се покорат, а последните ги поттикнува да го намалат стравот, велејќи: „умерена строгост“ (Еф. 6,9). Но, зошто тој го заповеда ова? Праведно е кон неверниците, бидејќи нема причина да се разговара со оние кои не слушаат. А во однос на верниците зошто? Затоа што господарите им даваат повеќе на робовите отколку робовите на господарите; првите трошат злато на нив, и се грижат да ги снабдат со потребните работи, облека и се останато. Така, господарите им пружаат повеќе услуги, како што овде истакнува апостолот, велејќи: „да се верни и сакани и да им прават добро“. Тие се грижат и работат за вашиот душевен мир - и не треба ли да уживаат голема чест од своите слуги? Ако им заповедал на робовите да останат во таква послушност, тогаш размислете колку треба да бидеме расположени кон Господарот, кој нè донесе од непостоење во битие, кој нè храни и облекува. Затоа, ние се стремиме да му служиме - ако не на некој друг начин, тогаш барем онолку колку што ни служат нашите робови. Зарем тоа не е она на што го посветија целиот свој живот, за да им донесат мир на своите господари? Зарем ова не е нивна занимација, не е ли ова нивен живот, да се грижат за работите на нивните господари? Зарем не го поминуваат целиот ден грижејќи се за работите на својот господар, додека често им останува мал дел од вечерта да ги поправат сопствените работи? Но, ние, напротив: постојано сме зафатени со сопствените работи, а за она што се однесува на Господ, немаме ни мал дел од времето, а згора на тоа, тоа го правиме кога Тој не само што нема потреба од нашите услуги, исто како што на господарите (им требаат услугите) на робовите, туку и ги претвора токму овие услуги во наша корист. Таму услугата на слугата му користи на господарот; и овде служењето на роб ништо не му значи на Господарот, туку е корисно за самиот роб. „Добри работи“, велат тие, „не ти требаат моите“ (Пс. 15:2). Всушност, кажи ми, каква корист ќе има Бог ако сум праведен, а каква штета ако сум неправеден? Зарем Неговата природа не е без примеси? Зарем не е без оштетување? Зарем тоа не е пред сè страдање? Робовите немаат ништо свое, сè му припаѓа на господарот, дури и да биле бескрајно богати. Напротив, ние имаме многу свои, и не без причина добивме таква чест од Кралот на сите. Кој господар го дал својот син за роб? Не. Напротив, секој повеќе би сакал да ги даде своите робови за своите синови. Но, еве, напротив: Тој не го поштеди Својот Син, туку Го предаде за сите нас - за непријателите што Го мразеа. Робовите, дури и ако им е наредено да направат нешто болно, не се нервираат, особено ако се добро воспитани; и илјада пати се обесхрабруваме. Господарот не им ветува ништо на робовите што ни го ветил Бог. Но што? Ослободување од ропството во овој свет, кое често е полошо од ропството, бидејќи често се случува глад, а потоа оваа слобода станува полоша од ропството; во меѓувреме, тоа е најголемиот подарок. И кај Бог нема ништо привремено, ништо расипливо - но што? Дали сакате да знаете? Слушај. „Јас веќе не ве нарекувам слуги“, вели (Господ), туку вие сте Мои пријатели“ (Јован 15:15, 14). Да се ​​засрамиме, возљубени, да се плашиме; Дали навистина нема да му служиме на Господарот, барем онолку колку што ни служат робовите, или, поточно кажано, нема да ја откриеме нашата служба ни во најмал дел? Филозофираат од потреба, имајќи само засолниште и храна; а ние, делумно веќе добивајќи, делумно очекувајќи безброј бенефиции, го навредуваме Добродетелот со преголем луксуз. Ако не од кој било друг извор, тогаш барем од нив ќе ги прифатиме правилата на мудроста. Писмото обично ги упатува луѓето не на робови, туку дури и на неми животни, на пример, кога им заповеда да имитираат или пчела или мравки. И ве повикувам да ги имитирате, барем, робовите. Она што тие го прават од страв од нас, ние ќе го правиме, барем од страв Божји; и не откриваме дека го правите тоа. Од страв од нас, тие се навредуваат илјада пати и молчат поневозбудливо од кој било филозоф; тие добиваат навреди праведно и неправедно, и не противречат, туку бараат прошка, честопати дури и без да направат ништо лошо. Не добивајќи ништо повеќе од потребното, а често и помалку, тие се задоволни со тоа. Спиејќи на кревет од слама, јадејќи само леб и водат скуден живот во сите погледи, не се жалат и не се вознемируваат поради стравот што им го всадуваме. Кога ќе им се доверат пари, тие ги враќаат во целост (не ми ги посочувајте злите робови, туку оние кои не се многу злобни); кога им се закануваме веднаш се понижуваат. Зар не е тоа она од што се состои мудроста? Немој да ми кажуваш дека тоа се случува од нужда, бидејќи и ти ќе мора да паднеш во Геена, и покрај тоа, не се вразумуваш и не му ја даваш на Бог истата чест што ја добиваш од робовите. Секој слуга има свој специфичен дом и не го напаѓа домот на својот ближен и не го обзема желбата да стекне повеќе. И сите гледаат дека робовите го набљудуваат тоа од страв од своите господари; и ретко гледаш еден роб да краде или расипува нешто од друг. Но, кај слободните луѓе се случува спротивното од ова. Се глодаме, се проголтуваме, не се плашиме од Господа; и во Неговите очи ние ги ограбуваме, крадеме и ги тепаме нашите соработници. Во меѓувреме, робот не би го направил ова, па дури и да удри некого, тоа нема да биде во очите на господарот; и да искарал некого, тоа би било за да не чуе господарот. И ние се осмелуваме да го правиме тоа пред Бога, Кој сè гледа и слуша. Стравот од господарот е секогаш пред нивните очи; но никогаш го немаме. Затоа кај нас сè стана неорганизирано, сè се спои и се расипа; а нашите злосторства не ни влегуваат ни во умот, а кога нашите робови грешат, ние прецизно испитуваме сè до најмалите детали. Ова не го кажувам со цел да ги мрзливи робовите, туку да ја уништам нашата мрзеливост и да нè разбудиме од невнимание, за да му служиме на Бога барем како што ни служат робовите, (да му служиме) на Оној што нè создал на ист начин како што служат оние што се од една суштина со нас и што не добиле такво нешто од нас. По природа и тие се слободни: „и да владеат над рибите“ (1. Мој. 26), им беше кажано. Ова ропство не е од природата, туку настанало од случајности и околности и, и покрај тоа, ни прават голема чест. Во меѓувреме, ние, барајќи услуги од нив, се фокусираме на нив со сета сериозност, а во исто време не му посветуваме ни трошка служење на Бога, и покрај тоа што користа од тоа ни се враќа назад кон нас. На крајот на краиштата, колку повеќе трудољубиво му служиме на Бога, толку повеќе корист ќе добиеме за себе, толку поголема корист за нас самите. Да не се лишиме од толку голема аквизиција. Бог е самодоволен и ништо не му недостига; наградата и користа повторно ни се враќаат. Затоа, ве молам, да се обидеме да стекнеме таква наклонетост како да не му служиме на Бога, туку на себеси и да работиме за него со страв и трепет, за да бидеме достојни за ветените благослови во Христа Исуса нашиот Господ, на Кого на Отецот со Светиот Дух слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. Овие разговори светителот ги кажал веројатно во Антиохија околу 397 година. Можеби ќе ве интересира: