Беседа 16

1 Тимотей 5:21–23. Пред Бог и Господ Исус Христос и избраните Ангели ви заклинам да пазите това без предразсъдъци, без да правите нищо от пристрастие. Не слагайте ръце на никого прибързано и не ставайте участник в чуждите грехове. Пазете се чисти. Отсега нататък пийте повече от вода, но пийте малко вино, заради стомаха и честите ви болежки. Морални указания. 1. След като говори за епископите, за дяконите, съпрузите, съпругите, за вдовиците, за презвитерите и за всички останали и показвайки над кого се простира властта на епископа, (апостолът), когато започна да говори за съд, той добави: „Пред Бога и Господ Исус Христос и избраните ангели, аз ви заклевам да пазите това без предубеждение, без да правите нищо от пристрастие.“ Сега най-накрая (изрича) едно ужасно предупреждение, защото не се срамуваше (да каже това) дори от уважение към факта, че Тимотей беше негово любимо дете. Този, който не се срамуваше да каже за себе си: „за да не остане сам недостоен, като е проповядвал на другите“ (1 Кор. 9:27), много по-малко се срамуваше и срамуваше (да го каже) от Тимотей. Въпреки това, той (действа) добре, призовавайки Отца и Сина за свидетели; но за какво друго - избраните ангели? Поради голямото снизхождение, защото Моисей казва по същия начин: „Днес ти свидетелстват небето и земята” (Втор. 4:26), - поради голямото снизхождение на Господа. И още: „Слушайте пусти места, основите на земята; Слушайте, вие, планини, присъдата на Господа, и вие, твърди основи на земята, защото Господ има правосъдие с народа Си и с Израил се съди” (Михей 6:2). И той призовава Отца и Сина като Свидетели на това, което е казал, така че на следващия ден, ако се случи нещо противно на дълга, той да остане прав пред Тях, тоест, сякаш освобождавайки се от всяка (отговорност). „Заклинам ви да запазите това“, казва той, „без предразсъдъци, без да правите нищо от пристрастие.“ Тоест трябва да бъдете приятелски настроени и коректни към съдените и очакващи присъда от вас и никой да не ви предразполага в своя полза и да ви печели на своя страна. Но кои са тези избрани ангели? Следователно някои изглежда не бяха. Ето защо Яков взема Бог и хълма за свидетели. По същия начин често вземаме за свидетели както важни, така и незначителни личности. Свидетелството е от толкова голямо значение. Той сякаш казваше следното: Призовавам Бог и Неговия Син, и Неговите слуги за свидетели, че ви заповядах; Ето, пред тях ти заповядвам. Той плаши Тимъти. След това, като каза това, добави най-подходящото, което най-вече допринася за структурата на Църквата – а именно за ръкоположенията. „Не слагайте ръце на никого прибързано и не ставайте участник в чуждите грехове“. Какво означава „набързо“? Не според първия, не втория, не третия тест, но след многократно изследване и внимателно изследване, тъй като това не е безопасно нещо. За греховете, които е извършил, както минали, така и бъдещи, ти, който му даде власт, също ще бъдеш наказан, защото беше ненавременно. Като му простиш предишните грехове, ти ще станеш виновен за тези, които той ще извърши по-късно; ти ще бъдеш причината за тези втори, защото си му поверил властта, и за първия, защото не си му позволил да ги оплаче и да стигне до състояние на разкаяние. Вие ставате съучастник както на неговите добри дела, така и на греховете му. вино, заради стомаха и честите ви болежки." Ако апостолът заповядва въздържание на съпруг, който е спазвал постите до такава степен и е пил вода толкова дълго, че дори е започнал да страда от болести и чести неразположения, и той не се разстройва, тогава още повече не трябва да се разстройваме, когато слушаме нечии наставления. Защо не си излекува стомаха? Не защото не можеше, а защото искаше да извлече някои важни инструкции оттук; и този, чиито дрехи възкресяваха мъртвите, без съмнение можеше да направи и това. Защо не направи това? Тогава, така че ние, когато сега виждаме велики и добродетелни хора, подложени на болести, да не бъдем изкушени от това. Следователно това също беше от полза. Ако на самия него беше даден ангел на Сатана, за да не се възгордее, то колко повече го направи Тимотей, защото знаменията лесно можеха да го доведат до гордост. Затова (апостолът) му позволи да използва правилата на медицинската наука, така че той самият да мисли по-малко за себе си и другите да не се изкушават и да разберат, че тези свети хора, бидейки от същата природа като нас, направиха това, което направиха. Освен това ми се струва, че той е бил податлив на заболявания по други причини; Апостолът посочва това, когато казва: „заради честите ви неразположения“, както от стомаха, така и от други части на тялото. Но той не му позволи да се напива прекомерно с вино, а само толкова, колкото е необходимо за здраве, а не за удоволствие. „Греховете на някои хора са очевидни и водят директно до осъждане, но някои се разкриват по-късно“ (1 Тимотей 5:24). Тъй като говореше за ръкополагания, той каза: „и не ставайте участник в греховете на другите“. Но какво, ако не знам, ще кажете? „Греховете на някои хора са очевидни и директно водят до осъждане, а някои се разкриват по-късно.“ За някои, казва той, те са очевидни, защото предшестват; но други не го правят и ги следват. „По същия начин добрите дела са явни, но дори и да не са, не могат да се скрият“ (1 Тимотей 5:25). „Робите, които са под ярем, трябва да смятат господарите си за достойни за всяка почит, за да няма хула срещу Божието име и учението“ (1 Тим. 6:1). „Всяка чест“, казва той, „достоен“. Не мислете, че ако сте верни, значи сте свободни: тази свобода се състои в това да бъдете още повече роби. Неверникът, ако види, че чрез вяра хората изпадат в тщеславие, често ще го хули като учение, което води до възмущение, и ако забележи, че те са покорни, колкото по-скоро той самият ще се подчини, толкова по-внимателен ще бъде към казаното. Така, ако верните не са послушни, и Бог, и посланието ще бъдат укорени. Но какво, питате вие, ако господата са неверни? И в този случай човек трябва да се подчини в името на Божието име. „Онези, които имат верни господари“, казва той, „не бива да се отнасят безгрижно към тях, защото са братя; но трябва да им служим още повече, защото са верни и възлюбени и да им вършим добро“ (1 Тим. 6:2). 2. Той сякаш казваше това: ако сте удостоени с такава чест, че имате своите братя за господари, трябва да им се подчинявате особено. „Директно“, казва той, „води до осъждане“, тоест от лоши дела, някои са скрити тук, други не; и там не може да се скрие нито лошо, нито добро. Какво значи: „Водят директно към осъждане”! Тоест, когато някой съгреши, неговите грехове вече го осъждат, ако не се поправи, или ако се надява да се поправи, но не го прави. Но за какво и защо беше казано това? Защото макар някои да се крият тук, но там няма да се скрият: там всичко е открито. Междувременно за праведните това е най-голямата утеха. След това, тъй като каза: „не правете нищо от пристрастие“, той добави за необходимото обяснение: „Роби, които са под игото“. Но какво общо има това с епископа, ще попитате? роби, а не господари, и им показва как да се подчиняват, и говори много за тях. А именно, той увещава първите да се подчиняват с голяма кротост и вдъхновява последните да намалят страха, като казва: „умеряване на строгостта“ (Еф. 6:9). Но защо той заповядва това? Справедливо е към невярващите, защото няма причина да се говори с тези, които не слушат. А по отношение на вярващите защо? Защото господарите дават повече на робите, отколкото робите на господарите; първият харчи злато за тях и се грижи за снабдяването им с необходимите неща, дрехи и всичко останало. Така господарите им предоставят повече услуги, както посочва апостолът тук, казвайки: „да са верни и възлюбени и да им правят добро“. Те се тревожат и работят за вашето спокойствие – а не трябва ли да се радват на голяма почит от своите слуги? Ако той заповяда на робите да останат в такова послушание, тогава помислете до каква степен трябва да сме склонни към Господаря, който ни е извел от небитието в битие, който ни храни и облича. Затова ние се стремим да му служим – ако не по друг начин, то поне толкова, колкото ни служат нашите роби. Не са ли на това посветили целия си живот, да донесат мир на своите господари? Не е ли това тяхното занимание, не е ли това техният живот, да се грижат за делата на своите господари? Не прекарват ли целия ден в грижи за делата на господаря си, докато често им остава малка част от вечерта, за да коригират собствените си дела? Но ние, напротив: ние сме постоянно заети със собствените си дела и за това, което се отнася до Господа, нямаме дори малка част от времето и освен това правим това, когато Той не само не се нуждае от нашите услуги, както господарите (се нуждаят от услугите) на роби, но и обръща тези услуги в наша полза. Там службата на слугата носи полза на господаря; и тук службата на роба не означава нищо за господаря, но е полезна за самия роб. „Хубавите неща“, казват те, „не ти трябват моите“ (Пс. 15:2). Всъщност, кажи ми каква ще е ползата за Бога, ако съм праведен, и каква ще е вредата, ако съм неправеден? Не е ли Неговата природа без примеси? Не е ли без щети? Не е ли преди всичко страданието? Робите нямат нищо свое, всичко е на господаря, дори да са били безкрайно богати. Напротив, ние имаме много от себе си и не без причина сме получили такава чест от Царя на всички. Кой господар даде сина си за роб? Не. Напротив, всеки предпочита да даде робите си за синовете си. Но ето, напротив: Той не пожали Сина Си, а Го предаде за всички нас – за враговете, които Го мразеха. Робите, дори да им е наредено да направят нещо болезнено, не се дразнят, особено ако се държат добре; и се обезсърчаваме хиляди пъти. Господарят не обещава нищо на робите, което Бог ни е обещал. Но какво? Освобождение от робството в този свят, което често е по-лошо от робството, защото често се случва глад и тогава тази свобода става по-лоша от робството; междувременно представлява най-големият дар. Но при Бога няма нищо временно, нищо тленно – но какво? искаш ли да знаеш слушай „Аз вече не ви наричам слуги, казва (Господ), вие сте Мои приятели“ (Йоан 15:15, 14). Нека се засрамим, възлюбени, нека се уплашим; Наистина ли няма да служим на господаря, поне толкова, колкото ни служат робите, или, по-правилно казано, няма ли да разкрием службата си дори в най-малката част? Те философстват от необходимост, като имат само подслон и храна; и ние, отчасти вече получили, отчасти очаквайки безброй облаги, обиждаме Благодетеля с прекомерен лукс. Ако не от друг източник, то поне от тях ще приемем правилата на мъдростта. Писанието обикновено отнася хората не към роби, а дори към неми животни, например, когато им заповядва да подражават или на пчела, или на мравки. И ви призовавам да подражавате поне на роби. Това, което те правят от страх от нас, ние ще направим, поне от страх от Бога; и ние не намираме, че правите това. От страх пред нас те са хулени хиляди пъти и стоят мълчаливо по-невъзмутимо от всеки философ; получават обиди справедливо и несправедливо и не противоречат, а молят за прошка, често дори без да правят нещо лошо. Не получавайки нищо повече от необходимото, а често и по-малко, те се задоволяват с това. Спят върху легло от слама, ядат само хляб и водят оскъден живот във всяко отношение, те не се оплакват и не се разстройват от страха, който им внушаваме. Когато им се поверят пари, те ги връщат напълно (не ме насочвайте към злите роби, а към тези, които не са много зли); когато ги заплашваме, веднага се смиряват. Не е ли това, от което се състои мъдростта? Не ми казвайте, че това се случва поради необходимост, защото и вие ще трябва да попаднете в геената и въпреки това не се опомняте и не отдавате на Бога същата чест, която получавате от робите. Всеки слуга има свой специфичен дом и не напада дома на съседа си и не е погълнат от желание да придобие повече. И всеки вижда, че робите наблюдават това от страх от своите господари; и рядко виждате един роб да краде или разваля нещо от друг. Но сред свободните хора се случва точно обратното. Гризаме се, изяждаме се, от Господа не ни е страх; и в Неговите очи ние ограбваме, крадем и бием нашите съслужители. Междувременно робът нямаше да направи това и дори да удари някого, това нямаше да бъде в очите на господаря; дори и да се скара на някого, ще бъде, за да не чуе господарят. И ние се осмеляваме да направим това пред Бог, Който вижда и чува всичко. Страхът от господаря е винаги пред очите им; но никога не го имаме. Ето защо у нас всичко се разпадна, всичко се сля и поквари; и престъпленията ни дори не ни идват на ум, а когато нашите роби съгрешават, ние изследваме всичко с точност, до най-малката подробност. Казвам това не с цел да направя робите мързеливи, а за да унищожа нашата леност и да ни събуди от безгрижието, така че да служим на Бога поне така, както ни служат робите, (служим) на Него, Който ни е създал, така както служат онези, които са едносъщни с нас и които не са получили нищо подобно от нас. По природа те също са свободни: „и владеят над рибите“ (Бит. ст. 26), беше им казано. Това робство не е от природата, а произтича от случайността и обстоятелствата и въпреки това ни правят голяма чест. Междувременно ние, изисквайки услуги от тях, се фокусираме върху тях с цялата строгост и в същото време не посвещаваме и най-малката част от службата на Бога, въпреки факта, че ползата от това се връща към нас. В края на краищата, колкото по-усърдно служим на Бога, толкова повече полза ще получим за себе си, толкова по-голяма е ползата за себе си. Нека не се лишаваме от такава голяма придобивка. Бог е самодостатъчен и нищо не му липсва; наградата и ползата се връщат отново при нас. И така, моля ви, нека се постараем да придобием такова разположение, сякаш служим не на Бога, а на себе си, и нека работим за него със страх и трепет, за да бъдем достойни за обещаните блага в Христос Исус, нашия Господ, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са предадени от светеца вероятно в Антиохия около 397 г. Може да се интересувате от: