Беседа 15

1Тим.5:11–15. Молодих же вдовиць не приймай, бо вони, впадаючи в розкіш на опір Христу, бажають одружуватися. Вони підлягають осуду, бо відкинули колишню віру; до того ж вони, будучи святом, привчаються ходити по домівках і бувають не тільки свята, але й балакучі, цікаві, і кажуть, чого не повинно. Отже я бажаю, щоб молоді вдови брали шлюб, народжували дітей, керували домом і не подавали противнику жодного приводу до лихослів'я; бо дехто вже спокусився за сатаною. Святість навчає всякому злу. - Мінливість та швидкоплинність земного життя. 1. Павло, сказавши багато про вдовиць, визначивши їх вік такими словами: «Вдовиця повинна бути обирана не менше, ніж шістдесятирічна» , і показавши якості вдовиці, кажучи: «якщо вона виховала дітей, приймала мандрівників, умивала ноги святим» (1Тим. 5,10). . Тим часом щодо дів, незважаючи на те, що питання це було набагато важливіше, воно нічого такого не заповідає. І слушно. Чому? Тому що діви зобов'язувалися до вищого (служіння), і заради більш піднесених цілей засновувалося це звання. Тому (такі заповіді як) «приймала мандрівників, умивала ноги святим», і всі тому подібні він опустив на увазі старанності (дів), а також сказаного: «Неодружена дбає про Господнє» (1Кор.7:34). Якщо ж він не визначає з точністю часу, то цьому не дивуйся: із вищесказаного дуже ясно відкривається і це. Втім, я вже сказав, що останні обирали цноту заради більш високих цілей. Крім того, тут, у перших, вже траплялися падіння, і вони самі дали привід до встановлення такого закону, тим часом, як там нічого такого не було. Що дехто вже впав, це випливає з наступних слів: «бо вони, впадаючи в розкіш на опір Христу, бажають одружуватися» ; і знову: «Бо дехто вже спокусився за сатаною» . «Молодих же вдовиць не приймай». Чому? «Бо вони, впадаючи в розкіш на опір Христу, бажають одружуватися» . Що це означає: «впадаючи в розкіш»? Коли стають розпусними, зніженими; подібно до того, як якби хтось сказав чесному чоловікові: відпусти її, бо вона належала іншому. Таким чином (апостол) показує, що вони обрали вдовство легковажно, не подумавши добре. Отже, і вдовиця своїм вдовством заручається Христові: я, каже, покровитель вдів та отець сиріт. (Апостол) показує, що вони неправильно обирають вдовство, а розбещуються, і проте терпить їх, хоча в іншому місці каже: «я заручив вас єдиному чоловікові, щоб представити Христа чистою дівчиною» (2Кор.11:2). Незважаючи на те, каже, що вони присвятили себе йому (Христу), «бажають одружуватися. Вони підлягають осуду, тому що відкинули колишню віру» . Вірою називає обітницю, істину; як би так каже: обдурили його, порушили обітницю. «Притому ж вони, як свята, привчаються» . Отже, не тільки чоловікам заповідає трудитися, а й жінкам, тому що ледарство навчає всякому злу. Не цій лише вині, каже, він підлягають вони, а й іншим гріхам. Якщо ж жінці непристойно ходити по домівках, то тим паче дівці. «Не тільки пустощі, – каже, – але й балакучі, цікаві, і кажуть, чого не повинно. Отже, я бажаю, щоб молоді вдови брали шлюб, народжували дітей, керували домом» . Отже, що вийде з того, коли вони відмовляться і від піклування про чоловіків, і не докладуть старання Бога? Тоді вони, без сумніву, стануть пустими, балакучими, без потреби допитливими. Дійсно, хто не дбає про своє, той неодмінно дбатиме про чуже, так само як дбає про своє і говорити не стане про чуже, і не матиме ніякого про те піклування. "І кажуть, чого не повинно". Немає нічого настільки непристойного жінці, як усіляко розпізнавати чужі справи; втім не тільки жінці, а й чоловікові, тому що це найбільша ознака безсоромності та нахабства. «Отже я бажаю» . Так як вони самі хочуть, то і я хочу, щоб юні вдовиці брали шлюб, народжували дітей, займалися господарством, сиділи вдома, тому що робити це набагато краще, ніж щось інше. Правда, слід їм мати піклування про службу Божу, слід зберігати віру; але якщо цього немає, то краще, щоб було останнє, ніж перше, тому що в такому разі і Бог не буває відкидаємо, і вони самі не навчаються цього. Від того вдовства не буде жодної користі; а від цього шлюбу (може бути) багато благ: внаслідок нього безтурботний і лінивий їхній розум може звернутися (до добра). Але чому, спитаєш ти, (апостол) не сказав, що оскільки вдовиці впали, то вони повинні вжити особливих старань, щоб не випробувати того, про що я говорив, але заповідає одружуватися? Тому, що (одружуватися) не заборонено, тому, що він постачає в безпечне становище; тому й додає: «і не подавали противнику жодного приводу до лихослів'я. Бо дехто вже спокусився за сатанами» . Отже, він відкидає таких вдовиць, бажаючи не того, щоб вони не були молоді, але, не бажаючи того, щоб вони чинили перелюб, не бажаючи, щоб вони були пусті, без потреби допитливі, щоб говорили, чого не слід, не бажаючи, щоб диявол знаходив у них привід (до осуду); отже, якби цього не було, то він і не відкидав би їх. «Якщо вірний чи вірна має вдів, то повинні їх задовольняти і не обтяжувати Церкви, щоб вона могла задовольнити справжніх вдовиць» (1Тим.5:16). Бачиш, як знову він істинними вдовицями називає зовсім самотніх, які не мають ні звідки втіхи? Так, справді, було краще. Звідси походили два найбільші (благи): одні знаходили привід робити добро, інші добре просочувалися, і Церква не обтяжувалася. До речі він додав: «якщо якийсь вірний» , – тому що вірні не повинні були отримувати їжу від невірних, щоб не здавалося, ніби потребують їх. І дивись, як втішна (його мова). Не сказав: нехай буде доставлений їм розкішний зміст, але: «маємо їх задовольняти», Церква, «щоб вона могла задовольняти справжніх вдовиць». Отже, і за таку допомогу вона одержує нагороду; допомагаючи Церкві, вона не тільки їй допомагає, але й тим (вдовицям), коли доставляє їм рясний зміст. "Я бажаю молодим" - що? Пересиджуватися? Або вдаватися до мавги? Нічого такого, але «одружуватися, народжувати дітей, керувати домом» А щоб ти не подумав, ніби він умовляє їх проводити життя в задоволеннях, він додав: «і не подавали противнику жодного приводу до лихослів'я» . Їм належало бути вищим за життєві потреби, але оскільки вони стали нижчими від них, то принаймні на тій мірі мали стояти. «Пресвітерам, які гідно керують, має надавати суто честь, особливо тим, які працюють у слові та вченні. Бо Писання каже: Не загороджуй рота у вола, що молотить; і: трудящий гідний своєї нагороди» (1Тим.5:17–18). 2. Честію тут називає піклування, доставляючи все необхідне. Це видно зі слів: «Не загороджуй рота у вола, що молотить; і трудящий гідний нагороди своєї» Отже, і в тому випадку, коли каже: «вдовиць шануй» (1Тим.5:3), говорить це про необхідну для них їжу; «щоб вона могла задовольнити справжніх вдовиць», – каже він; і знову: «шануй, істинних вдовиць», тобто бідних, бо чим бідніша, яка з них, тим вона більша вдовиця. Тут наводить і постанову закону, і заповідь Христову, і те й інше згодні між собою. Закон саме говорить: «Не загороджуй рота у вола, що молотить». Чи бачиш, якої праці він вимагає від вчителя? Ні, воістину немає іншої праці, рівної його праці. Але це – ухвала закону. Яку ж наводить він Христову заповідь? «Трудящий, – каже, – гідний своєї нагороди». Тому не тільки на нагороду ми повинні звертати увагу, а й на те, як наказано; а він каже: «трудящий гідний їжі своєї" Отже, той, хто віддається на задоволення і заспокоєння, не вартий її. Хто не віл молотить, хто не несе терпляче ярма, не звертаючи уваги на жар і тернину, і не раніше залишає його, як по зборах плодів у житницю, той не вартий її. Тому треба, щоб вчителям все необхідне доставлялося удосталь, щоб вони не працювали (для цього самі), не знемагали і, займаючись маловажним, не позбавлялися великого, щоб вони вправлялися в духовних подвигах, анітрохи не піклуючись про життєві справи. Такі були Левити: у них не було жодного піклування про житейське, тому що піклування про них мали миряни і законом визначені були їхні доходи, якось: десятини, відома кількість златниць, початки, молитви, і багато іншого. Але їм природно призначалося це за законом, оскільки вони шукали сьогодення; а я кажу, що предстоятелі не повинні мати нічого більше, крім їжі та одягу, щоб вони не розважалися цим. Що ж означає: "сугубу честь"? Сутою по відношенню до вдовиць, або по відношенню до дияконів, або просто – суто честі, тобто великої. Тому ми повинні звертати увагу не тільки на те, що (апостол) удостоює їх суто честі, але й на те, що він каже далі: «Достойно начальствующим» . Що ж означає: «Гідно начальницьким»? Послухаймо, що говорить Христос: «Пастир добрий душу свою вважає за вівці» (Ів.10:11). Отже, в тому полягає хороша предстоятельство, щоб заради піклування про них не щадити нічого. «Особливо тим, – каже, – які працюють у слові та вченні». Де тепер ті, які стверджують, що непотрібні слова та вчення? Тим часом і Тимофію він дає стільки умовлянь, кажучи: «Про це дбай, в цьому перебувай» (1Тим.4:15); і знову: «займайся читанням, настановою; так чинячи, і себе спасеш і слухають тебе» (1Тим.4: 13, 16). Так само він хоче, щоб таких шанували більше, ніж усіх інших. І наводить причину: вони, каже, піднімуть велику працю. І слушно. Тоді як інший і не пильнує, і не дбає, але залишається без турботи і печалі, той працює, дбає, і повчається, - особливо коли буває недосвідчений у зовнішніх науках. Як же не повинен він користуватися більшою честю, ніж усі інші, коли він вдається до таких великих праць? При цьому він є предметом незліченних розмов. Один докоряє йому, інший хвалить, інший насміхається, той ображає його пам'ять і наміри, і потрібна йому велика міцність духу, щоб переносити це. Це важливо і багато сприяє благоустрою Церкви і велику користь, коли предстоятели її люди вчені. А коли цього немає, то в Церквах багато гине. Ось чому до інших (властивостей предстоятеля), до дивнолюбства, до лагідності, до непорочності (апостол) зараховує і це, говорячи: "навчальний". Чому він називається вчителем? Звичайно, тому скажеш, що він своїм життям повинен навчати інших любомудрості. Отже, це стає зайвим, і для успіху не потрібно словесного настанови. Але як же Павло каже: «Особливо тим, які працюють у слові та вченні» ! Адже коли йдеться про догмати, тоді яку силу має життя? Втім, про яке слово говорить він? Не про хвалькувате, не про те, що відрізняється зовнішньою витонченістю, але про те, що пройняте великою силою духу, сповнене розуму і мудрості. Тому йому потрібні не мистецтво і витончені вирази, а думки – не виклад, а сенс. «Звинувачення на пресвітера не інакше приймай, як за двох чи трьох свідків» (1Тим.5:19). Отже, невже потрібно приймати звинувачення (що зводиться) на молодого без свідків? Чи взагалі на всякого? І чи взагалі має без дослідження вимовляти вироки? Що ж означає сказане їм? Він каже – ні на інших, але особливо на пресвітера, тому що під ім'ям пресвітера, він розуміє тут не сан, а вік, бо юнаки легше грішать, ніж старці. Звідси явним стає те, що Тимофію вже довірена була Церква, або весь народ Азії. Тому (апостол) і розмовляє з ним про пресвітерів. «Згрішаючих викривай перед усіма, щоб і інші страх мали» (1Тим.5:20). Тобто не відразу відсікай, але все досліджуй з великою точністю. Коли ж ясно дізнаєшся, суворо стягуй, щоб інші розумілися. Як шкідливо буває необдумано засуджувати, так і не карати явно грішників означає давати дорогу іншим до того, щоб і вони те саме робили і на те ж робили замах. Викривай, каже, показуючи (що треба діяти) не абияк, але зі строгістю, бо таким чином і інші боятимуться. Як же Христос каже: «Іди та викрий його між тобою та ним одним» (Мф.18:15), якщо він згрішив проти тебе? Однак (Христос) дозволяє викривати його і в церкві. 3. Що? Хіба не більше буде спокуса, коли перед усіма викриватимеш? Яким чином? Коли гріх дізнаються, а покарання не бачитимуть, то більше спокушатимуться. Як через те, що ті, хто грішить, залишаються непокараними, багато хто грішить, так і через те, що вони бувають караються, багато хто виправляється. Так чинив і Бог. Він навів фараона на середину (моря) і покарав; бачимо також, що отримали покарання Навуходоносор, і багато інших людей і міст. Отже, він хоче, щоб усі мали страх перед єпископом, і постачає його над усіма. Але оскільки багато хто був засуджений за підозрою, то він каже, що треба, щоб були свідки, які викрили його, згідно з приписом стародавнього закону: «при словах двох свідків, або при словах трьох свідків відбудеться справа» (Втор.19:15). «На пресвітера, – каже, – звинувачення не інакше приймай». Не сказав: не засуджуй, але: навіть не приймай звинувачення і не закликай його на суд. Але що, як і двоє свідків збрешуть? Це рідко трапляється, при тому з розслідування на суді і це може виявитися. Для (викриття) гріхів досить і двох свідків, зважаючи на те, що вони відбуваються таємно і потай, – так що це є ознакою суворого дослідження. Але що, якщо гріхи будуть явні, а свідків не буде, але тільки підозра в поганому? Вище я сказав, каже він: «Належить йому мати добре свідчення від зовнішніх» (1Тим.3:7). Будемо ж любити Бога зі страхом, тому що хоча «закон покладено не для праведника» (1Тим.1:9), проте багато хто, вправляючись у чесноті за потребою, а не внаслідок вільного волі, від страху отримують багато користі, часто відсікаючи свої побажання. Для того послухаємо про геєну, щоб ця загроза і цей страх принесли нам щось важливе. Якби Той, Хто має намір вкинути в неї грішників, не висловив наперед цієї загрози, то багато хто потрапив би до неї. Справді, якщо навіть тепер, коли страх вражає наші душі, є люди, які так легко грішать, ніби вона й не існує, то якого зла ми не вчинили б, якби нічого такого не говорили нам і нічим таким не загрожували? Отже, як завжди я кажу, геєна не менше царства показує піклування Боже про нас. Геєна сприяє царству (Божию), страхом спонукаючи людей до нього. Отже, не вважатимемо цього ознакою зайвої суворості та жорстокості, але милосердя, великої людинолюбства, піклування та любові до нас. Якби в часи Іони не загрожувала смерть, то не було б запобігти смерті. Якби Бог не сказав, що «Ніневія буде зруйнована» (Ів.3:4), то не встояла б Ніневія. Якби Він не загрожував нам геєною, всі ми потрапили б до геєни. Якби не загрожував нам вогонь, ніхто не уникнув би вогню. Він каже, що зробить те, що не відповідає Його бажанню, щоб зробити те, чого бажає. Він не хоче смерті грішника, але говорить про смерть грішника, щоб не зрадити його смерті. Не лише словом висловлює це, але показує і на ділі, щоб ми уникнули її. А щоб хтось не подумав, що це лише одна загроза, а не щось дійсне, Він зробив це ясним через події, які раніше тут відбувалися. Чи не здається тобі, що потоп є образ геєни, винищення через дощ є образ такого ж винищення через вогонь? "Як було, - каже, - в дні Ноя, одружувалися і виходили заміж »(Мф.24: 37, 38), так і тепер. Задовго передбачав Він тоді, пророкує років за чотириста, або більше, але ніхто не слухає. вогню кипить, полум'я розгоряється, а ми сміємося, віддаємося задоволенням і грішимо безбоязно. Ніхто ніколи не приводить собі на згадку цього дня; недуги, і інші немочі. І не в наших тілах, але й у самих стихіях можна бачити ці зміни; Ніколи не продовжується незмінно ні зима, ні літо, ні весна, ні осінь, але все біжить, летить і тече. Але про що ти хотів би, щоб я говорив тобі: чи про квіти, чи про гідності, чи про царів, які нині живуть, а завтра перестануть існувати? Або про багатих? Або про блискучі будівлі? Або про ніч і день? Або про сонце та про місяць? Хіба не зменшується і ця остання? Хіба сонце часто не затьмарюється і не покривається мороком? Хіба не закриває його хмара? Хіба щось видиме перебуває незмінним? Ніщо з того, що в нас знаходиться, крім душі; і тим часом про неї ми не дбаємо. Ми багато дбаємо про те, що мінливо, вважаючи його постійно перебуває; а на те, що постійно перебуває, на душу, як на щось скороминуще, ми не звертаємо жодної уваги. Припустимо, що інший має велику силу. Але лише до завтра, а після цього вона гине; це видно з того, що були люди, обдаровані великою могутністю, і тепер їх ніде не видно. Життя схоже на сцену та сновидіння. Подібно до того, як на сцені, після зняття покровів, зникає різноманітність зображень, і як, з появою сонячного променя, всі сновидіння відлітають, - так і тепер, після того, як настане смерть і загальна, і кожного нарізно, все руйнується і зникає. І дерево, що ти посадив, залишається; і дім, що ти збудував, теж залишається; тим часом художник і землероб видаляються і гинуть. І коли все це відбувається, ми, незважаючи навіть на це, не розуміємо, і начебто безсмертні все це влаштовуємо, віддаючись насолодам і насолодам. 4. Послухай, що говорить Соломон, який насправді відчув значення справжніх речей. «Збудував собі доми, – каже він, – посадив собі виноградники, влаштував собі сади та гаї, зробив собі водоймища, зібрав собі срібла та золота, завів у себе співаків і співачок, також великої та дрібної худоби було в мене більше, ніж у всіх» (Еккл.2:4–8). Ніхто не був стільки відданий насолоді, ніхто не був такий славний, ніхто такий мудрий, ніхто такий могутній, ніхто не бачив, щоб усе так йшло за його бажанням. Що ж? Ніщо з цього не принесло йому користі: але що він говорить після всього цього? «Суєта суєт, – каже, – все суєта" (Еккл.1: 2). Не просто суєта, але суєта за перевагою. Ідемо йому, благаю вас, йому, що дізнався все на досвіді; ідемо йому, і звернемося до того, в чому немає суєти, де істина, де все постійно і незмінно, де все створено на де все створено на де все створено цвіте, де все виконано сили, де ніщо не занепадає і не старіє і не наближається до руйнування. Справді, скажи мені, що може дорівнювати споглядання Христа? Немає нічого такого. Що може зрівнятися з насолодою тими благами? Теж немає нічого такого. І справедливо, тому що «не бачив того очей, – говориться, – не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його» (1Кор.2:9). Постараємося ж отримати ці блага і знехтуємо земними. Хіба не до нескінченності ми принижуємо ці останні (говорячи): людське життя ніщо? Навіщо ж дбаєш про нічим? Навіщо піднімаєш праці для нічого? Але ти дивишся на блискучі будинки, і споглядання їх спокушає тебе? Тоді глянь на небо, зверни свій погляд від каміння і стовпів до цієї краси, і побачиш, що все це справи мурах і комарів. Почерпай мудрість із цього видовища, сходи до небесного. Звідти розглянь блискучі будівлі, і побачиш, що вони не інше, як іграшки малих дітей. Хіба не бачиш, наскільки тонше, наскільки легше, наскільки чистіше, наскільки світлішим стає повітря, коли сходиш на висоту? Творячі милостиню там мають будинки та місцеперебування. А ці (земні доми) при воскресінні зруйнуються, або, правильніше кажучи, перш за воскресіння саме час зруйнує, знищить і винищить їх; навіть передчасно, часто в повній силі та красі, або скидає їх землетрус, або повністю винищує пожежу. Адже не тільки у відношенні людського віку, а й у відношенні до будівель буває передчасна смерть. Часто ті будівлі, які від часу стали старими, при коливанні землі залишалися неушкодженими; тим часом блискучі, міцні і нещодавно побудовані одним ударом грому були приголомшені та руйновані. І це відбувається, гадаю, за влаштуванням Божим, щоб ми не пишалися нашими будинками. Чи хочеш іншим чином зберегти бадьорість духу? Іди до громадських будівель, якими нарівні з іншими, і ти володієш. Адже ні, воістину немає будинку, який, хоч би як блискучий був, перевершував би блиском громадські будівлі. Перебувай там скільки хочеш часу. Ці будинки твої, вони твої стільки ж, як і всіх інших; вони спільні, а чи не приватні. Але ти скажеш, що вони не подобаються тобі. Не подобаються, по-перше, внаслідок звички, по-друге, внаслідок залюбки. Отже, те, що подобається, є любов, а не краса. Отже, насолода полягає в залюбки і в бажанні привласнити собі все. Доки ж приліплюватимемося до цього? Доки будемо прикуті до землі і, як черв'яки, будемо плазати в бруді? Бог дав нам тіло із землі для того, щоб ми та його звели на небо, а не для того, щоб через нього і душу скинули в землю. Воно – земне; але якщо я захочу, то буде небесним. Дивись, якою честю Він нас вшанував, надавши нам таку справу. Я створив, каже Він, землю та небо; даю і тобі творчу владу, - створи землю небом, ти можеш це зробити. Про Бога сказано: «Хто створив [все] і втілює» (Амос.5: 8). Але таку ж владу Він дав і людям, подібно до того, як чадолюбивий батько, займаючись живописом, не тільки сам (вправляється в цьому), а й сина хоче довести до однакової з ним досконалості. Я створив, каже Він, прекрасне тіло; даю тобі владу створити щось найкраще, – зроби прекрасною душу. Я сказав: «нехай виростить земля зелень, траву, що сіяє насіння плодове дерево» (Бут.1:11). Скажи і ти: нехай виростить та сама земля власний плід і станеться те, що за бажанням Твоїм має статися. Я творю літо і імлу, стверджую грім і творю дух; Я створив змія, щоб лаятися над ним, тобто диявола. Не позаздрив Я тобі й цій владі. Лайся над ним і ти, якщо хочеш; можеш зв'язати його, як пташку. Я засяю сонце на злих і благих; наслідуй і ти, - роздавай свої набутки і добрим, і злим. Я терплю, будучи ображаємо, і благотворю тим, хто мене ображає; наслідуй і ти, – ти можеш це зробити. Я благодійствую не заради відплати; наслідуй і ти, і роби добро не заради відплати і не заради нагороди. Я запалив світила на небі; запали і ти світила блискучіша за цих, ти можеш зробити це, - просвіти заблукалих. Дати пізнати Мене – більше благодіяння, ніж зробити можливість бачити сонце. Ти не можеш створити людину, але можеш зробити її праведною і доброю Богові. Я створив істоту; ти прикрась намір. Дивись, як Я люблю тебе, і що Я дав тобі силу навіть у важливіших справах. Бачите, кохані, як ми шановані, і тим часом деякі безглузді та невдячні кажуть: для чого ми обдаровані вільною волею? Якби в нас не було вільної волі, то все, про що ми говорили, і в чому можемо наслідувати Бога, не могло б становити для нас предмета наслідування. Я керую, каже Він, ангелами; і ти – через Початок. Я сиджу на царському престолі; і ти співсидаєш Мені через Початок. «І воскресив з Ним, – говорить (апостол), – і посадив на небесах у Христі Ісусі» (Ефес.2:6). Тобі поклоняються херувими і серафими і всі ангельські сили, початку, влади, престоли, панування – через Початок. Не ганьби тіла, яке спромоглося такої честі, перед яким тремтять навіть безтільні сили. Але що ще скажу? Не цим виявляю Я свою любов, але й стражданнями Моїми. Для тебе Я піддався обплюванню, задушенню, виснажив славу, залишив Отця і прийшов до тебе, що ненавидить Мене, що відвертається від Мене і не бажає навіть чути Моє ім'я. Я йшов за тобою і наздоганяв, щоб утримати тебе; Я поєднав і поєднував тебе з Собою; «їж Мене, – сказав Я, – і пий Мене». І горе тримаю тебе, і долу з'єднуюсь з тобою. Хіба замало тобі, що початок твій я тримаю горе? Хіба це не задовольняє твоєї любові? І знову Я зійшов на землю, – не просто змішуюсь з тобою, а з'єднуюсь, з'їдаюся, подрібнююсь на малі частини, щоб відбулося велике розчинення і змішання та з'єднання, – тому що з'єднане перебуває у своїх межах, а Я воєдино злився з тобою. Я не хочу, щоб уже було щось середнє; хочу, щоб ми обидва були одне. Отже, знаючи це і велике Його про нас піклування, будемо все робити, щоб ми могли явити себе не недостойними великих Його дарів, які нехай сподобимося всі ми отримати благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас. Амінь. Ці бесіди виголошені святителем, ймовірно, в Антіохії близько 397 року. Вам може бути цікаво: