Беседа 15

1. Timotejovi 5:11–15. Neprijímajte mladé vdovy, pretože upadajúce do prepychu a v rozpore s Kristom sa chcú vydať. Sú odsúdení, pretože odmietli svoju bývalú vieru; Navyše, keď sú nečinní, učia sa chodiť z domu do domu a sú nielen nečinní, ale aj zhovorčiví, zvedaví a hovoria veci, ktoré by nemali. Prajem si teda, aby sa mladé vdovy vydávali, rodili deti, spravovali dom a nedávali nepriateľovi dôvod na ohováranie; lebo niektorí už odbočili po Satanovi. Nečinnosť učí každé zlo. – Premenlivosť a pominuteľnosť pozemského života. 1. Pavol, ktorý veľa povedal o vdovách, definoval ich vek nasledujúcimi slovami: „Vdovu treba vybrať vo veku nie menej ako šesťdesiat rokov“ a ukazuje vlastnosti vdovy, keď hovorí: „ak vychovávala deti, prijímala cudzincov, umývala nohy svätým“ (1 Tim 5:10), tu opäť hovorí: „Ale vdovy neprijímajte.“ Medzitým, pokiaľ ide o panny, napriek tomu, že táto otázka bola oveľa dôležitejšia, nič také neprikazuje. A dosť spravodlivé. prečo? Pretože panny boli povinné k vyššej (službe) a kvôli vznešenejším cieľom bol tento titul ustanovený. Preto (prikázania ako) „prijímal cudzincov, umýval nohy svätým“ a všetko podobné vynechával vzhľadom na horlivosť (panien), ako aj to, čo bolo povedané: „neženatý sa stará o Pána“ (1 Kor 7:34). Ak neurčuje čas s presnosťou, potom sa nečudujte: z vyššie uvedeného je to tiež veľmi jasné. Už som však povedal, že táto si vybrala panenstvo na vznešenejšie účely. Okrem toho tu, prví, už padli a oni sami dali podnet na ustanovenie takého zákona, pričom tam nič také nebolo. To, že niektorí už padli, je zrejmé z nasledujúcich slov: „lebo oni, ktorí upadajú do prepychu v opozícii ku Kristovi, túžia sa vydať“; a znova: „lebo niektorí sa už odvrátili od Satana“. "Neprijímajte mladé vdovy." prečo? "Lebo oni upadajú do prepychu v opozícii ku Kristovi a túžia sa vydať." Čo to znamená: „upadnúť do luxusu“? Keď sa stanú rozpustenými, rozmaznanými; ako keby niekto povedal poctivému manželovi: nechaj ju ísť, lebo patrila inému. Tak (apoštol) ukazuje, že si vdovstvo zvolili ľahkovážne, bez toho, aby to dobre premýšľali. Vdova je teda svojím vdovstvom zasnúbená s Kristom: Ja, hovorí, som patrónom vdov a otcom sirôt. (Apoštol) ukazuje, že si nesprávne volia vdovstvo, ale sú skazení, a predsa ich toleruje, hoci na inom mieste hovorí: „Zasnúbil som ťa jednému mužovi, aby som ťa predstavil Kristovi ako čistú pannu“ (2. Kor. 11:2). Napriek tomu, že sa zasvätili jemu (Kristovi), hovorí: "chcú sa vydať. Sú odsúdení, pretože odmietli svoju bývalú vieru." Viera volá sľub, pravda; akoby to hovoril: oklamali ho, porušili sľub. "Navyše, keď sú nečinní, zvyknú si." V dôsledku toho sa prikazuje pracovať nielen mužom, ale aj ženám, pretože nečinnosť učí všetky druhy zla. Hovorí, že podliehajú nielen tejto vine, ale aj iným hriechom. Ak je pre ženu neslušné chodiť z domu do domu, tak ešte viac pre pannu. "Nie sú len nečinní," hovorí, "ale aj zhovorčiví, zvedaví a hovoria veci, ktoré by nemali. Takže si prajem, aby sa mladé vdovy vydávali, rodili deti a vládli domu." Takže, čo z toho bude, keď sa odmietnu starať o svojich manželov a nebudú sa snažiť pre Boha? Potom sa nepochybne stanú nečinnými, zhovorčivými, zbytočne zvedavými. Kto sa totiž nestará o svoje vlastné, určite sa bude starať o niekoho iného, ​​tak ako ten, komu záleží na svojom, nebude hovoriť o cudzom a nebude sa oň starať. "A hovoria, čo by nemali." Pre ženu nie je nič také neslušné, aby sa všemožne pýtala na záležitosti iných ľudí; nie však len pre ženu, ale aj pre muža, pretože to je najväčší znak nehanebnosti a arogancie. "Tak si prajem". Keďže oni sami chcú, chcem, aby sa aj mladé vdovy vydali, mali deti, robili domáce práce, zostali doma, pretože robiť to je oveľa lepšie ako čokoľvek iné. Pravda, mali sa starať o službu Božiu, mali zachovať vieru; ale ak to tak nie je, potom je lepšie, aby to bolo druhé ako prvé, pretože v tomto prípade Boh nie je zavrhnutý a oni sami sa to nenaučia. Z toho vdovstva nebude žiaden úžitok; a z tohto manželstva (možno) plynie mnoho výhod: v dôsledku toho sa ich nedbalá a lenivá myseľ môže obrátiť (na dobro). Ale prečo, pýtate sa, nepovedal (apoštol), že keďže vdovy padli, mali by vyvinúť osobitnú starostlivosť, aby nezažili to, o čom som hovoril, ale prikazuje im, aby sa vydali? Pretože (manželstvo) nie je zakázané, pretože dáva človeka do bezpečnej pozície; Preto dodáva: "a nedali nepriateľovi dôvod na ohováranie. Niektorí sa totiž už odvrátili od Satana." Takže takéto vdovy odmieta, nechce, aby neboli mladé, ale nechce, aby cudzoložili, nechce, aby boli nečinné, zbytočne zvedavé, nechce, aby hovorili, čo by nemali, nechce, aby v nich diabol našiel dôvod (na odsúdenie); že keby sa tak nestalo, neodmietol by ich. „Ak má niekto verný vdovy, nech sa o ne postará a nezaťažuje Cirkev, aby sa ona mohla postarať o pravé vdovy“ (1 Tim 5,16). Vidíte, ako opäť nazýva tých, ktorí sú úplne sami, ktorí nemajú odkiaľkoľvek útechu, skutočnými vdovami? Takto to bolo naozaj lepšie. Odtiaľto plynuli dva najväčšie (dobrá): niektorí našli dôvod konať dobro, iní sa dobre živili a Cirkev nebola zaťažená. Mimochodom, dodal: „ak je niekto verný“, pretože veriaci nemali dostávať jedlo od neveriacich, aby sa nezdalo, že ich potrebujú. A pozrite sa, aká je (jeho reč) upokojujúca. Nepovedal: nech im je poskytnutá luxusná údržba, ale: „musia byť spokojní“, Cirkev, „aby mohla uspokojiť pravé vdovy“. Následne za takúto pomoc dostáva odmenu; Tým, že pomáha Cirkvi, pomáha nielen jej, ale aj tým (vdovám), keď im poskytuje výdatnú podporu. „Želám mladým“ - čo? Byť dosť? Alebo sa oddávať blaženosti? Nič také, ale „vydať sa, porodiť deti, spravovať dom“. A aby ste si nemysleli, že ich nabáda, aby trávili svoj život v rozkoši, dodal: „a nedal nepriateľovi dôvod na ohováranie. Museli byť nad potrebami života, ale keďže sa stali pod nimi, museli aspoň stáť na tej úrovni. "Najvyššia česť by sa mala udeľovať dôstojným starším, ktorí vládnu, najmä tým, ktorí pracujú v slove a učení. Lebo Písmo hovorí: Nezabíjaj volovi, ktorý mláti, a robotník je hoden svojej odmeny" (1 Tim 5:17–18). 2. Tu sa česť nazýva starostlivosť, dodanie všetkého potrebného. Vidno to zo slov: „Nemláti volovi náhubok, a robotník je hoden svojej odmeny. Preto v prípade, keď hovorí: „Cti vdovy“ (1 Tim 5:3), hovorí o potrave, ktorá je pre ne nevyhnutná; „aby mohla uspokojiť pravé vdovy,“ hovorí; a opäť: „cti si pravé vdovy“, teda chudobné, pretože čím je jedna z nich chudobnejšia, tým je ovdovejšia. Tu cituje aj dekrét zákona aj Kristovo prikázanie – obe navzájom súhlasia. Zákon konkrétne hovorí: „Nezatlačíš náhubok volovi, ktorý mláti. Vidíte, akú prácu požaduje od učiteľa? Nie, naozaj neexistuje žiadna iná práca, ktorá by sa vyrovnala jeho práci. Ale to je uznesenie zakona. Aké prikázanie dáva Kristovi? "Robotník," hovorí, "je hodný svojej odmeny." Preto by sme nemali venovať pozornosť samotnej odmene, ale aj tomu, čo je prikázané; a hovorí: „robotník je hoden svojho jedla“. Preto ten, kto sa oddáva pôžitkom a pokoju, nie je toho hodný. Kto nie je mlátiaci vôl, kto trpezlivo nenesie jarmo, nedáva pozor na horúčavu a tŕnie a neopustí ho skôr, ako nazbiera ovocie do maštale, nie je toho hoden. Preto je potrebné, aby učitelia dostali všetko, čo potrebujú, v hojnosti, aby nepracovali (na to sami), nevyčerpávali sa a robením nedôležitých vecí sa nepripravovali o veľké veci, aby praktizovali duchovné výkony a vôbec sa nestarali o každodenné záležitosti. Takí boli Leviti: o veci tohto života sa nestarali, pretože sa o nich starali laici a ich príjem určoval zákon, ako napríklad: desiatky, určité množstvo zlatých mincí, prvé ovocie, modlitby a mnohé iné. Ale to im zákon prirodzene pridelil, keďže hľadali skutočné; ale ja hovorím, že primáty by nemali mať nič viac ako jedlo a oblečenie, aby sa na tom nebavili. Čo to znamená: „čistá česť“? Čistá vo vzťahu k vdovám, alebo vo vzťahu k diakonom, alebo jednoducho – zvláštna česť, teda veľká. Preto musíme venovať pozornosť nielen tomu, že si ich (apoštol) ctí s mimoriadnou úctou, ale aj tomu, čo ďalej hovorí: „Je to hodné tých, ktorí majú autoritu.“ Čo to znamená: „Hoden zodpovedných“? Počúvajme, čo hovorí Kristus: „Dobrý pastier položí svoj život za ovce“ (Ján 10:11). Správne vedenie preto spočíva v tom, že na starostlivosti o nich nič nešetríme. "Najmä tí," hovorí, "ktorí pracujú v slove a učia." Kde sú teraz tí, ktorí tvrdia, že slová a učenie sú zbytočné? Medzitým dáva Timotejovi toľko napomenutí, keď hovorí: „Postaraj sa o to, zostaň v tomto“ (1 Tim 4:15); a znova: „čítaj, poučuj sa, keď to budeš robiť, zachrániš seba i tých, čo ťa počúvajú“ (1 Tim 4:13, 16). Rovnako chce, aby takíto ľudia boli uctievaní viac ako všetci ostatní. A uvádza dôvod: oni, hovorí, podnikajú veľkú prácu. A dosť spravodlivé. Kým druhý sa nedíva a nestará sa, ale zostáva bez starostlivosti a smútku, on pracuje, stará sa a učí sa, najmä keď je neskúsený vo vonkajších vedách. Ako by sa nemal tešiť väčšej cti ako všetci ostatní, keď sa venuje takej veľkej práci? Navyše je predmetom nespočetných rozhovorov. Jeden mu vyčíta, druhý ho chváli, ďalší sa mu vysmieva, uráža jeho pamiatku a úmysly – a potrebuje veľkú silu ducha, aby to vydržal. To je dôležité a veľa to prispieva k blahu Cirkvi a prináša to veľký úžitok, keď sú jej vodcovia vzdelaní ľudia. A keď to tak nie je, veľa vecí v cirkvách zahynie. Preto to (apoštol) počíta medzi ostatné (vlastnosti primáša), lásku k záľubám, miernosť a čistotu, hovoriac: „učenlivý“. Navyše, prečo sa nazýva učiteľ? Samozrejme, pretože si poviete, že svojím životom by mal učiť iných múdrosti. Preto sa stáva zbytočným a na úspech nie je potrebná verbálna inštrukcia. Ale ako hovorí Pavol: „najmä tým, ktorí pracujú v slove a náuke“! Koniec koncov, keď ide o dogmy, akú silu má život? O akom slove však hovorí? Nie o chvastúňovi, nie o tom, ktorý sa vyznačuje vonkajšou rafinovanosťou, ale o tom, ktorý je preniknutý veľkou silou ducha, plný rozumu a múdrosti. Nepotrebuje preto umenie a elegantné výrazy, ale myšlienky – nie expozíciu, ale význam. „Neprijímajte obvinenie proti staršiemu, iba ak by ste mali dvoch alebo troch svedkov“ (1 Tim 5:19). Je teda naozaj potrebné prijať (vznesené) obvinenie voči mladíkovi bez svedkov? Alebo len niekto? A je naozaj potrebné vyslovovať súdy bez výskumu? Čo znamená to, čo povedal? Hovorí – nie proti iným, ale najmä proti presbyterovi, pretože pod menom presbyter tu myslí nie hodnosť, ale vek, keďže mladíci hrešia ľahšie ako starší. Z toho je jasné, že Cirkev alebo celý ázijský ľud už bol zverený Timotejovi. Preto s ním (apoštol) hovorí o starších. „Tých, čo hrešia, pred všetkými karhaj, aby sa aj iní báli“ (1 Tim 5,20). To znamená, že hneď neodrezávajte, ale všetko skúmajte s veľkou presnosťou. Keď to jasne viete, prísne požadujte, aby boli ostatní tiež napomínaní. Tak ako je škodlivé bezmyšlienkovite súdiť, tak nepotrestať tých, ktorí jednoznačne zhrešili, znamená pripraviť cestu iným, aby urobili to isté a pokúsili sa o to isté. Napomínaj, hovorí, ukazujúc (že treba konať) nie nejako, ale tvrdo, pretože takto sa budú ostatní báť. Ako Kristus hovorí: „choď a povedz mu o jeho vine medzi tebou a ním jediným“ (Matúš 18:15), ak proti tebe zhrešil? Avšak (Kristus) dovoľuje, aby bol vystavený v kostole. 3. Čo potom? Nebude väčšie pokušenie, keď ich začnete pred všetkými odsudzovať? Ako? Keď je hriech uznaný, ale trest nevidno, budú viac pokúšaní. Aj preto, že tí, ktorí zhrešili, zostali nepotrestaní, mnohí hrešia, a pretože sú potrestaní, mnohí sú napravení. Boh urobil to isté. Priviedol faraóna do stredu (mora) a potrestal ho; Tiež vidíme, že Nabuchodonozor a mnohí ďalší ľudia a mestá dostali trest. Preto chce, aby sa všetci báli biskupa, a uprednostňuje ho nad všetkými. Ale keďže mnohí boli odsúdení pre podozrenie, hovorí, že je potrebné, aby sa našli svedkovia, ktorí by ho odhalili, podľa predpisu starovekého zákona: „na slová dvoch svedkov alebo na slová troch svedkov sa vec stane“ (Dt 19,15). "Voči presbyterovi," hovorí, "prijímajte obvinenie inak." Nepovedal: neodsudzujte, ale: neprijímajte ani to obvinenie a už vôbec ho nevolajte na súd. Ale čo ak dvaja svedkovia klamú? To sa stáva málokedy, no po vyšetrovaní na súde sa dá aj to odhaliť. Na (odhalenie) hriechov stačia dvaja svedkovia, keďže sú páchané tajne a tajne, takže to slúži ako znak prísneho vyšetrovania. Ale čo ak sú hriechy zrejmé a neexistujú svedkovia, iba podozrenie zo zla? Povedal som vyššie, on hovorí: „Musí mať aj dobré svedectvo od cudzincov“ (1 Tim 3:7). Milujme Boha s bázňou, pretože hoci „zákon nie je ustanovený pre spravodlivých“ (1 Tim 1, 9), mnohí, ktorí praktizujú cnosť z núdze, a nie ako výsledok slobodnej vôle, dostávajú veľa úžitku zo strachu, pričom často krátia svoje túžby. Počúvajme o Gehenne, aby nám táto hrozba a tento strach priniesli niečo dôležité. Ak by Ten, kto má v úmysle uvrhnúť do nej hriešnikov, túto hrozbu vopred nevyjadril, mnohí by do nej upadli. Ak totiž aj teraz, keď strach otriasa našimi dušami, sú ľudia, ktorí tak ľahko hrešia, akoby to ani neexistovalo, čo zlé by sme potom neurobili, keby nám nič také nepovedali a ničím podobným sa nám nevyhrážali? Preto, ako vždy hovorím, Gehenna, nie menej ako kráľovstvo, ukazuje Božiu starostlivosť o nás. Gehenna podporuje kráľovstvo (Božie) tým, že k nemu vedie ľudí prostredníctvom strachu. Nepovažujme to teda za prejav prílišnej prísnosti a krutosti, ale za prejav milosrdenstva, veľkej filantropie, starostlivosti a lásky k nám. Ak by za čias Jonáša nehrozilo zničenie, ničeniu by sa nezabránilo. Keby Boh nepovedal, že „Ninive bude zničené“ (Ján 3:4), potom by Ninive nestálo. Keby sa nám nevyhrážal gehennou, všetci by sme skončili v gehenne. Keby nás neohrozoval oheň, nikto by pred ohňom neušiel. Hovorí, že urobí to, čo je v rozpore s Jeho túžbou, aby urobil to, čo On chce. Nechce smrť hriešnika, ale hovorí o smrti hriešnika, aby ho nezabil. Vyjadruje to nielen slovami, ale ukazuje to aj skutkami, aby sme sa tomu vyhli. A aby si niekto nemyslel, že to bola len hrozba a nie niečo skutočné, dal to jasne najavo prostredníctvom udalostí, ktoré sa tu predtým odohrali. Nemyslíte si, že potopa je obrazom gehenny a zničenie dažďom je obrazom toho istého zničenia ohňom? „Ako to bolo,“ hovorí, „ženili sa a vydávali za dní Noeho“ (Matúš 24:37, 38), tak je to aj teraz. Vtedy predpovedal dlho, predpovedá na štyristo a viac rokov, ale nikto nepočúva. Všetci veria, že sú to bájky, všetci sa smejú, nikto necíti strach, nikto neplače, nikto sa nebije do pŕs. Rieka ohňa vrie, plameň vzbĺkne a my sa smejeme, oddávame sa rozkošiam a nebojácne hrešíme. Na tento deň si nikto nikdy nepamätá; nikto si nemyslí, že súčasnosť je dočasná, napriek tomu, že o tom hovoria každodenné udalosti. Neosvieti nás predčasná smrť, zmeny okolností, ktoré nastanú ešte za života, ako aj choroby a iné slabosti. denne nás viesť k premýšľaniu o smrti; a všade je vtlačená nestálosť vecí. Ani zima, ani leto, ani jar, ani jeseň nikdy nepokračujú nezmenené, ale všetko beží, letí a plynie. Ale o čom by si chcel, aby som ti hovoril: o kvetoch alebo o cnostiach alebo o kráľoch, ktorí žijú dnes, ale zajtrajšok prestane existovať? Alebo o bohatých? Alebo o nablýskaných budovách? Alebo o dne a noci? Alebo o slnku a mesiaci? Neubúda aj táto posledná? Nie je samotné slnko často zatmené a pokryté tmou? Nezakrýva ho nejaký oblak? Zostáva niečo viditeľné nezmenené? Nič zo všetkého, čo je v nás, okrem duše; a predsa sa o ňu nestaráme. Máme veľa starostí o to, čo je premenlivé, pretože to považujeme za trvalé; ale nevenujeme žiadnu pozornosť tomu, čo neustále zostáva, duši, akoby to bolo niečo pominuteľné. Predpokladajme, že iný má veľkú moc. Ale len do zajtra a potom zomrie; Je to zrejmé z toho, že existovali ľudia obdarení veľkou mocou a teraz ich nikde nevidieť. Život je ako javisko a sen. Tak ako na javisku sa po zložení obalov vytráca rôznorodosť obrazov a tak ako s objavením sa slnečného lúča odlietajú všetky sny, tak aj teraz, po smrti celku i každého jednotlivca, sa všetko rúca a mizne. A strom, ktorý si zasadil, zostáva; a dom, ktorý si postavil, tiež zostáva; Medzitým umelec a farmár odídu do dôchodku a zahynú. A keď sa toto všetko stane, my sa napriek tomu nespamätáme a ako nesmrteľní to všetko zariadime, oddávajúc sa pôžitkom a pôžitkom. 4. Počúvajte, čo hovorí Šalamún, ktorý skutočne zažil význam skutočných vecí. „Postavil som si domy,“ hovorí, „vysadil som si vinice, postavil som si záhrady a háje, urobil som si rybníky, zbieral som pre seba striebro a zlato, priviedol som spevákov a speváčky a mal som tiež viac veľkých a malých hospodárskych zvierat ako ktokoľvek iný“ (Kaz 2:4-8). Nikto nebol taký oddaný rozkoši, nikto nebol taký slávny, nikto nebol taký múdry, nikto nebol taký mocný, nikto nevidel, že všetko ide podľa jeho túžby. čo potom? Nič z toho mu neprospelo: ale čo hovorí po tom všetkom? "Márnosť márnosti," hovorí, "všetko je márnosť." všetko je plné sily, kde nič nechátra, nestarne a nepribližuje sa ničeniu. Milujme, prosím, úprimne, Boha - nie zo strachu z Gehenny, ale z túžby získať kráľovstvo. Naozaj, povedzte mi, čo sa môže rovnať kontemplácii Krista? Nič také neexistuje. Čo sa môže rovnať užívaniu týchto výhod? Nič také neexistuje. A je to tak správne, pretože „oko nevidelo,“ hovoria, „ani ucho nepočulo, a to, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú, nevstúpilo do ľudského srdca“ (1 Kor 2:9). Pokúsme sa získať tieto požehnania a pohŕdať pozemskými. Nedegradujeme donekonečna tieto posledné (hovoriac): ľudský život nie je ničím? Prečo sa o niečo staráš? Prečo sa darmo ideš do takýchto problémov? Ale pozeráte sa na lesklé budovy a ich kontemplácia vás zvádza? Potom sa ihneď pozrite na oblohu, otočte svoj pohľad z kameňov a stĺpov na túto krásu a uvidíte, že toto všetko je dielom mravcov a komárov. Načerpajte múdrosť z tohto predstavenia, vystúpte do nebes. Odtiaľ sa pozrite na nablýskané budovy – a uvidíte, že to nie sú nič iné ako hračky malých detí. Nevidíte, o koľko tenší, o koľko ľahší, o koľko čistejší, o koľko jasnejší sa vzduch stáva, keď stúpate do výšok? Tí, ktorí dávajú almužnu, tam majú domy a bydlisko. A tieto (pozemské domy) budú zničené počas vzkriesenia, alebo, správnejšie povedané, pred vzkriesením ich zničí, zničí a zničí sám čas; ešte pred ich časom, často v plnej sile a kráse, sú buď zvrhnuté zemetrasením, alebo úplne zničené požiarom. Nielen vo vzťahu k veku človeka, ale aj vo vzťahu k budovám dochádza k predčasnej smrti. Často tie budovy, ktoré časom schátrali, zostali nepoškodené, keď sa zem triasla; Medzitým, lesklé, silné a nedávno postavené s jedným úderom hromu, boli otrasené a zničené. A toto sa, myslím, deje podľa Božieho rozhodnutia, aby sme neboli hrdí na naše budovy. Chcete si udržať náladu iným spôsobom? Choďte do verejných budov, ktoré vlastníte rovnako ako ostatní. Koniec koncov, nie, skutočne neexistuje žiadny dom, ktorý by bez ohľadu na to, aký skvelý môže byť, prekonal lesk verejných budov. Zostaňte tam, ako dlho chcete. Tieto budovy sú vaše, sú vaše rovnako ako všetkých ostatných; sú všeobecné, nie súkromné. Ale poviete si, že sa vám nepáčia. Nepáči sa im to po prvé kvôli zvyku a po druhé kvôli žiadostivosti. Čo teda poteší, je žiadostivosť, nie krása. V dôsledku toho rozkoš pozostáva z žiadostivosti a túžby privlastniť si všetko. Ako dlho sa toho budeme držať? Ako dlho budeme pripútaní k zemi a ako červy sa budeme plaziť v blate? Boh nám dal telo zo zeme, aby sme ho pozdvihli do neba, a nie preto, aby sme skrze neho zniesli dušu na zem. Je to pozemské; ale ak to chcem, bude to nebeské. Pozrite sa, s akou poctou nás poctil, keď nám dal takúto úlohu. Stvoril som, hovorí, zem a nebo; Aj tebe dávam tvorivú silu – urob zo zeme nebo, ty to dokážeš. O Bohu sa hovorí: „Ten, ktorý stvoril [všetko] a tvorí to“ (Amos. 5:8). Ale tú istú moc dal ľuďom, tak ako deti milujúci otec, ktorý sa venuje maľbe, nielen seba (v tom sa praktizuje), ale aj jeho syn ho chce priviesť k rovnakej dokonalosti. Stvoril som, hovorí, nádherné telo; Dávam ti silu vytvoriť niečo lepšie - urobiť svoju dušu krásnou. Povedal som: „Nech zem produkuje zeleň, trávu dávajúcu semeno, úrodné stromy“ (Gn 1:11). Povedz tiež: nech tá istá zem prinesie svoje vlastné ovocie a nech sa stane, po čom túžiš. Tvorím leto a tmu, zakladám hrom a tvorím ducha; Stvoril som hada, aby som sa mu vysmieval, to znamená diabla. Nezávidel som vám a túto silu. Ak chceš, pokarhaj ho tiež; môžete ho priviazať ako vtáka. nechávam slnko svietiť na zlých i dobrých; Aj vy by ste to mali napodobňovať – rozdeľovať svoje zisky dobrým aj zlým. Ja, keď som urazený, znášam a robím dobre tým, ktorí Ma urážajú; napodobňujte aj vy – dokážete to. Nerobím dobro pre odplatu; napodobňujte a robte dobro nie pre odplatu a nie pre odmenu. Zapálil som svetlá na oblohe; zažiar a budeš žiariť jasnejšie ako tieto, môžeš to urobiť - osvietiť stratených. Dať niekomu poznať Ma je ​​väčším požehnaním ako dať mu príležitosť vidieť slnko. Nemôžete stvoriť človeka, ale môžete ho urobiť spravodlivým a príjemným Bohu. stvoril som bytosť; zdobíš zámer. Vidíš, ako veľmi ťa milujem a že som ti dal silu aj v dôležitejších veciach. Vidíte, milovaní, akí sme poctení, a predsa niektorí hlúpi a nevďační ľudia hovoria: prečo sme obdarení slobodnou vôľou? Ak by sme nemali slobodnú vôľu, potom by nám nemohlo byť predmetom napodobňovania všetko, o čom sme hovorili a v čom môžeme napodobňovať Boha. Vládnem, hovorí, anjeli; a vy cez Prvotiny. Sedím na kráľovskom tróne; a sedíte so Mnou - cez Prvotiny. „A vstal s Ním,“ hovorí (apoštol), „a posadil ho v nebesiach v Kristovi Ježišovi“ (Ef. 2:6). Cherubíni a serafíni a všetky anjelské sily, princípy, autority, tróny, panstvá vás uctievajú – cez Prvotiny. Neobviňujte telo, ktorému bola udelená taká pocta, pred ktorou sa trasú aj éterické sily. Ale čo iné môžem povedať? Nielen tým vyjadrujem svoju lásku, ale aj svojím utrpením. Pre teba som bol popľuvaný, uškrtený, zbavený slávy, opustil som Otca a prišiel som k tebe, ktorý ma nenávidíš, odvraciaš sa odo mňa a nechceš ani počuť moje meno. Sledoval som ťa a dohonil som ťa, aby som ťa držal; Zjednotil som ťa a spojil som ťa so Mnou; "Jedz ma," povedal som, "a pi ma." A držím ťa v smútku a spájam sa s tebou. Nestačí ti, že držím tvoje prvotiny v smútku? Neuspokojuje to tvoju lásku? A opäť som zostúpil na zem - nielenže sa s tebou miešam, ale spájam sa, som pohltený, som rozdrvený na malé časti, aby došlo k veľkému rozpusteniu a zmiešaniu a spojeniu - pretože to, čo je spojené, zostáva vo svojich hraniciach a splynul som s tebou. Nechcem, aby už bolo niečo medzi tým; Chcem, aby sme boli obaja jedno. S vedomím tohto a Jeho veľkej starostlivosti o nás urobme všetko preto, aby sme sa ukázali ako nehodní Jeho veľkých darov, ktoré nech sme všetci hodní prijať milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým patrí sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec pravdepodobne v Antiochii okolo roku 397. Mohlo by vás zaujímať: