Беседа 15

1 Tymoteusza 5:11–15. Nie przyjmujcie młodych wdów, bo one popadając w luksus i wbrew Chrystusowi chcą wyjść za mąż. Grożą im potępienie, ponieważ odrzucili swoją dawną wiarę; Co więcej, będąc bezczynnymi, uczą się chodzić od domu do domu i są nie tylko bezczynne, ale także rozmowne, ciekawskie i mówią rzeczy, których nie powinny. Życzę więc, aby młode wdowy wychodziły za mąż, rodziły dzieci, zarządzały domem i nie dawały wrogowi powodu do oszczerstw; bo niektórzy już odeszli od szatana. Bezczynność uczy wszelkiego zła. – Zmienność i przemijalność życia ziemskiego. 1. Paweł, wypowiadając się wiele na temat wdów, określając ich wiek słowami: „Wdowa powinna mieć nie mniej niż sześćdziesiąt lat” i ukazując przymioty wdowy, mówiąc: „Jeśli wychowywała dzieci, przyjmowała obcych, umywała nogi świętych” (1 Tm 5,10), w tym miejscu znowu mówi: „Ale młodych wdów nie przyjmujcie”. Tymczasem odnośnie dziewic, mimo że to pytanie było o wiele ważniejsze, niczego takiego nie nakazuje. I dość sprawiedliwe. Dlaczego? Ponieważ dziewice były zobowiązane do wyższej (służby) i dla wzniosłych celów ustanowiono ten tytuł. Dlatego (takie przykazania jak) „przyjmował obcych, mył nogi świętych” i tym podobne pominął ze względu na gorliwość (o dziewice), a także to, co zostało powiedziane: „nieżonaci troszczą się o Pana” (1 Kor. 7:34). Jeśli nie określi czasu precyzyjnie, nie zdziw się: z powyższego wynika to również bardzo wyraźnie. Jednakże już mówiłem, że ci drudzy wybrali dziewictwo do celów wznioślejszych. Poza tym tutaj pierwsi już upadli i oni sami doprowadzili do ustanowienia takiego prawa, podczas gdy tam niczego takiego nie było. O tym, że niektórzy już upadli, świadczą następujące słowa: „popadając bowiem w luksus w opozycji do Chrystusa, pragną się pobrać”; i jeszcze raz: „niektórzy już odeszli od szatana”. „Nie przyjmujcie młodych wdów”. Dlaczego? „Bo oni, popadając w luksus w przeciwieństwie do Chrystusa, pragną się pobrać”. Co to znaczy: „popaść w luksus”? Kiedy stają się rozpustni, rozpieszczani; tak jakby ktoś powiedział uczciwemu mężowi: puść ją, bo należała do innego. W ten sposób (apostoł) pokazuje, że wybrali wdowieństwo lekko, bez dobrego namysłu. Dlatego wdowa przez swoje wdowieństwo zostaje zaręczona z Chrystusem: ja, jak mówi, jestem patronem wdów i ojcem sierot. (Apostoł) pokazuje, że błędnie wybierają wdowieństwo, ale są zepsuci, a mimo to je toleruje, chociaż w innym miejscu mówi: „Poślubiłam was jednemu mężowi, aby was przedstawić Chrystusowi jako dziewicę czystą” (2 Kor. 11:2). Pomimo tego, że poświęcili się Jemu (Chrystusowi), „chcą się pobrać. Grożą im potępienie, ponieważ odrzucili swoją dawną wiarę”. Wiara nazywa ślubem, prawdą; jakby to mówił: oszukali go, złamali przysięgę. „Co więcej, będąc bezczynnymi, przyzwyczajają się”. Dlatego do pracy przykazuje się nie tylko mężczyznom, ale także kobietom, gdyż bezczynność uczy wszelkiego zła. Mówi, że podlegają nie tylko tej winie, ale także innym grzechom. Jeśli nieprzyzwoite jest dla kobiety chodzenie od domu do domu, to tym bardziej dla dziewicy. „Nie tylko są bezczynne” – mówi – „ale też gadatliwe, ciekawskie i mówią rzeczy, których nie powinny. Życzę więc młodym wdowom, aby wychodziły za mąż, rodziły dzieci i rządziły domem”. Co więc z tego wyniknie, jeśli nie będą się troszczyć o swoich mężów i nie będą czynić wysiłków dla Boga? Wtedy bez wątpienia staną się bezczynni, rozmowni i niepotrzebnie dociekliwi. Rzeczywiście, kto nie dba o swoje, z pewnością będzie dbał o cudze, tak jak ten, kto troszczy się o swoje, nie będzie mówił o cudzych i nie będzie się tym przejmował. – I mówią to, czego nie powinni. Nie ma nic bardziej nieprzyzwoitego dla kobiety, jak wnikać w sprawy innych ludzi na wszelkie możliwe sposoby; jednak nie tylko dla kobiety, ale także dla mężczyzny, bo to największy przejaw bezwstydu i arogancji. „Tak chciałbym”. Skoro same chcą, to i ja chcę, żeby młode wdowy wyszły za mąż, miały dzieci, zajmowały się domem, zostawały w domu, bo robienie tego jest o wiele lepsze niż cokolwiek innego. To prawda, że ​​powinni byli troszczyć się o służbę Bożą, powinni zachować wiarę; ale jeśli tak nie jest, to lepiej, żeby było to drugie, niż pierwsze, bo w tym przypadku Bóg nie jest odrzucany, a oni sami się tego nie uczą. Nie będzie żadnej korzyści z tego wdowieństwa; i z tego małżeństwa (być może) wynika wiele korzyści: w wyniku tego ich nieostrożny i leniwy umysł może obrócić się (w dobro). Ale dlaczego, pytacie, czy (apostoł) nie powiedział, że skoro wdowy upadły, powinny zachować szczególną ostrożność, aby nie doświadczyć tego, o czym mówiłem, ale nakazuje im wyjść za mąż? Ponieważ (małżeństwo) nie jest zabronione, ponieważ stawia w bezpiecznej sytuacji; Dlatego dodaje: „i nie dali wrogowi żadnego powodu do oszczerstw. Niektórzy bowiem już odeszli od szatana”. Odrzuca więc takie wdowy, nie chcąc, aby były młode, ale nie chcąc, aby dopuściły się cudzołóstwa, nie chcąc, aby były bezczynne, niepotrzebnie dociekliwe, nie chcąc, aby mówiły to, czego nie powinny, nie chcąc, aby diabeł znalazł w nich powód (do potępienia); aby gdyby tak się nie stało, nie odrzuciłby ich. „Jeśli jakiś wierny ma wdowy, niech je zaopatruje, a nie obciąża Kościoła, aby mógł zatroszczyć się o prawdziwe wdowy” (1 Tymoteusza 5:16). Czy widzisz, jak znowu nazywa prawdziwymi wdowami te, które są zupełnie samotne i które nie mają nigdzie pocieszenia? Tak było naprawdę lepiej. Stąd wypłynęły dwa największe (dobra): jedni znaleźli powód do czynienia dobra, inni zostali dobrze odżywieni, a Kościół nie był obciążony. Przy okazji dodał: „jeśli kto jest wierny”, bo wiernym nie wolno było przyjmować pożywienia od niewiernych, żeby nie sprawiać wrażenia, że ​​ich potrzebują. I spójrz, jakie pocieszające jest (jego mowa). Nie powiedział: niech zapewnią sobie luksusowe utrzymanie, ale: „muszą być zadowoleni”, Kościół, „aby mógł zadowolić prawdziwe wdowy”. W rezultacie za taką pomoc otrzymuje nagrodę; Pomagając Kościołowi, pomaga nie tylko jemu, ale także tym (wdowom), gdy zapewnia im obfite wsparcie. „Życzę młodym” – co? Mieć dość? A może oddajesz się błogości? Nic takiego, ale „wyjść za mąż, urodzić dzieci, zarządzać domem”. A żebyście nie myśleli, że nawołuje ich, aby spędzali życie w przyjemnościach, dodał: „i nie dał wrogowi żadnego powodu do oszczerstw”. Musiały być ponad potrzebami życiowymi, ale skoro stały się poniżej nich, to przynajmniej musiały stać na tym poziomie. "Najwyższą cześć należy okazywać godnym starszym, którzy sprawują władzę, zwłaszcza tym, którzy pracują w słowie i w nauce. Pismo bowiem mówi: Nie zawiązuj pyska młócącemu wołowi i: Godzien jest robotnik swojej nagrody" (1 Tym. 5:17-18). 2. Tutaj honor nazywa się troską, dostarczeniem wszystkiego, co konieczne. Można to wywnioskować ze słów: „Nie zawiąż pyska wołowi młócącemu, a robotnik godzien jest swojej nagrody”. Dlatego też w przypadku, gdy mówi: „Szanuj wdowy” (1 Tym. 5:3), ma na myśli niezbędny im pokarm; „aby mogła zadowolić prawdziwe wdowy” – mówi; i znowu: „czcij prawdziwe wdowy”, czyli biedne, bo im biedniejsza z nich, tym bardziej jest wdową. Przytacza tu zarówno dekret prawa, jak i przykazanie Chrystusa – oba są ze sobą zgodne. Prawo wyraźnie mówi: „Nie będziesz zawiązywał pyska młócącemu wołowi”. Czy widzisz, jakiej pracy wymaga od nauczyciela? Nie, naprawdę nie ma innego dzieła równego jego dziełu. Ale to jest dekret prawa. Jakie przykazanie daje Chrystusowi? „Robotnik” – mówi – „godzien jest swojej nagrody”. Dlatego nie powinniśmy zwracać uwagi na samą nagrodę, ale także na to, co jest nam przykazane; i mówi: „Robotnik jest godzien swego pożywienia”. Dlatego ten, kto oddaje się przyjemnościom i spokojowi, nie jest tego godny. Kto nie jest wołem młócącym, kto nie cierpliwie nosi jarzmo, nie zważając na upał i ciernie, i nie opuszcza go, zanim nie zbierze owoców do stodoły, nie jest go godzien. Dlatego konieczne jest, aby nauczyciele mieli pod dostatkiem wszystko, czego potrzebują, aby nie pracowali (sami w tym celu), nie przemęczali się i robiąc rzeczy nieistotne, nie pozbawiali się rzeczy wielkich, aby mogli praktykować osiągnięcia duchowe, nie martwiąc się wcale o sprawy codzienne. Tacy byli Lewici: nie troszczyli się o sprawy doczesne, bo zajmowali się nimi świeccy, a ich dochody były określone przez prawo, takie jak: dziesięciny, określona ilość złotych monet, pierwociny, modlitwy i wiele innych. Ale to było im naturalnie przypisane przez prawo, ponieważ szukali tego, co rzeczywiste; ale ja mówię, że naczelne nie powinny mieć nic więcej poza pożywieniem i ubraniem, żeby się tym nie bawiły. Co to znaczy: „czysty honor”? Czysty w stosunku do wdów, czyli w stosunku do diakonów, lub po prostu – zaszczyt szczególny, czyli wielki. Dlatego musimy zwracać uwagę nie tylko na fakt, że (apostoł) oddaje im cześć ze szczególną czcią, ale także na to, co dalej mówi: „To jest godne tych, którzy mają władzę”. Co to znaczy: „godny tych, którzy sprawują władzę”? Posłuchajmy, co mówi Chrystus: „Dobry pasterz życie swoje oddaje za owce” (J 10,11). Dlatego dobre przywództwo polega na tym, aby nie szczędzić niczego w imię troski o nich. „Zwłaszcza ci”, mówi, „którzy pracują w słowie i nauczaniu”. Gdzie są teraz ci, którzy twierdzą, że słowa i nauczanie są niepotrzebne? Tymczasem daje wiele napomnień Tymoteuszowi, mówiąc: „Bacz na to, w tym trwaj” (1 Tm 4,15); i jeszcze raz: „zaangażuj się w czytanie, pouczanie; w ten sposób zbawisz siebie i tych, którzy cię słuchają” (1 Tym. 4:13, 16). Pragnie także, aby tacy ludzie byli szanowani bardziej niż wszyscy inni. I podaje powód: oni, jak mówi, podejmują się wielkiej pracy. I dość sprawiedliwe. Podczas gdy drugi nie patrzy i nie troszczy się, ale pozostaje bez troski i smutku, on pracuje, troszczy się i uczy, zwłaszcza gdy nie ma doświadczenia w naukach zewnętrznych. Jak nie miałby cieszyć się większym zaszczytem niż wszyscy inni, poświęcając się tak wielkiej pracy? Co więcej, jest to temat niezliczonych rozmów. Jeden robi mu wyrzuty, inny go chwali, inny naśmiewa się z niego, obraża jego pamięć i intencje – a potrzeba mu wielkiej siły ducha, żeby to znieść. Jest to ważne i w dużym stopniu przyczynia się do dobrobytu Kościoła i przynosi ogromne korzyści, gdy jego przywódcami są ludzie wykształceni. A jeśli tak się nie dzieje, wówczas wiele rzeczy w Kościołach ginie. Dlatego (apostoł) zalicza to do innych (właściwości prymasa) umiłowania zajęć, łagodności i czystości, mówiąc: „można się ich nauczyć”. Poza tym dlaczego nazywa się go nauczycielem? Oczywiście, bo powiecie, że swoim życiem powinien uczyć innych mądrości. Dlatego staje się niepotrzebne i ustne instrukcje nie są potrzebne, aby odnieść sukces. Ale jak Paweł mówi: „szczególnie tym, którzy pracują w słowie i nauce”! W końcu, jeśli chodzi o dogmaty, jaką moc ma życie? Jednakże o jakim słowie on mówi? Nie o chełpliwego, nie o tego, który wyróżnia się zewnętrznym wyrafinowaniem, ale o tego, który jest przepojony wielką siłą ducha, pełen rozumu i mądrości. Dlatego nie potrzebuje sztuki i eleganckich wyrażeń, ale myśli - nie ekspozycji, ale znaczenia. „Nie przyjmuj oskarżenia przeciwko starszemu, chyba że w obecności dwóch lub trzech świadków” (1 Tym. 5:19). Czy zatem rzeczywiście konieczne jest przyjmowanie oskarżenia (stawionego) przeciwko młodemu człowiekowi bez świadków? Albo po prostu ktokolwiek? I czy naprawdę konieczne jest wydawanie sądów bez badań? Co oznacza to, co powiedział? Mówi – nie przeciwko innym, ale zwłaszcza przeciwko prezbiterowi, bo przez imię prezbitera ma tu na myśli nie stopień, ale wiek, gdyż młodzi ludzie łatwiej grzeszą niż starsi. Z tego wynika jasno, że Kościół, czyli cały lud Azji, został już powierzony Tymoteuszowi. Dlatego (apostoł) rozmawia z nim o starszych. „Napominaj tych, którzy grzeszą przed wszystkimi, aby i inni się bali” (1 Tym. 5:20). Oznacza to, że nie odcinaj od razu, ale sprawdzaj wszystko z dużą dokładnością. Kiedy już to wiesz, surowo żądaj, aby inni też byli upominani. Tak jak bezmyślne osądzanie jest szkodliwe, tak niekaranie tych, którzy wyraźnie zgrzeszyli, oznacza utorowanie drogi innym, aby robili to samo i próbowali tego samego. Karć – mówi, pokazując (że trzeba działać) nie jakoś, ale surowo, bo w ten sposób inni będą się bać. Jak Chrystus mówi: „idź i powiedz mu winę między tobą a nim samym” (Mt 18,15), jeśli zgrzeszył przeciwko tobie? Jednakże (Chrystus) pozwala na wystawienie go w kościele. 3. Co wtedy? Czy nie będzie większej pokusy, gdy zaczniecie ich potępiać na oczach wszystkich? Jak? Kiedy grzech zostanie rozpoznany, ale kary nie będzie widać, będą bardziej kuszeni. Zarówno dlatego, że ci, którzy zgrzeszyli, pozostają bezkarni, wielu grzeszy, jak i dlatego, że zostali ukarani, wielu zostaje naprawionych. Bóg zrobił to samo. Przyprowadził faraona na środek morza i ukarał go; Widzimy także, że Nabuchodonozor oraz wielu innych ludzi i miast zostało ukaranych. Dlatego też chce, aby wszyscy bali się biskupa i stawia go ponad wszystkimi. Ponieważ jednak wielu zostało skazanych na podstawie podejrzeń, mówi, że konieczne jest, aby byli świadkowie, którzy go zdemaskują, zgodnie z przepisem starożytnego prawa: „na słowa dwóch świadków lub na słowa trzech świadków sprawa się rozegra” (Pwt 19,15). „Przeciwko prezbiterowi” – ​​mówi – „nie przyjmijcie oskarżenia inaczej”. Nie powiedział: nie potępiajcie, ale: nawet nie przyjmujcie oskarżenia i w ogóle nie wzywajcie go na proces. A co jeśli dwóch świadków kłamie? Rzadko się to zdarza, ale po dochodzeniu w sądzie można to również ujawnić. Do (ujawnienia) grzechów wystarczy dwóch świadków, ponieważ są one popełniane w tajemnicy i potajemnie, co jest oznaką ścisłego dochodzenia. A co, jeśli grzechy są oczywiste, a nie ma świadków, a jedynie podejrzenie popełnienia zła? Powiedziałem powyżej, on mówi: „Musi mieć także dobre świadectwo od obcych” (1 Tym. 3:7). Kochajmy Boga z bojaźnią, bo chociaż „Prawo nie jest ustanowione dla sprawiedliwych” (1 Tm 1,9), to wielu, praktykując cnotę z konieczności, a nie na skutek swobodnego rozporządzania woli, czerpie wiele korzyści ze strachu, często odcinając swoje pragnienia. Posłuchajmy o Gehennie, aby to zagrożenie i ten strach przyniosły nam coś ważnego. Gdyby Ten, który zamierza pogrążyć w nim grzeszników, nie wyraził wcześniej tej groźby, wielu by w to wpadło. Rzeczywiście, jeśli nawet teraz, gdy strach wstrząsa naszą duszą, są ludzie, którzy tak łatwo grzeszą, jakby to nie istniało, to jakiego zła byśmy nie zrobili, gdyby nam czegoś takiego nie mówili i nie grozili nam niczym? Dlatego, jak zawsze powtarzam, Gehenna, w nie mniejszym stopniu niż królestwo, ukazuje Bożą troskę o nas. Gehenna promuje królestwo (Boga), popychając ludzi do niego poprzez strach. Nie uważajmy więc tego za przejaw nadmiernej surowości i okrucieństwa, ale miłosierdzia, wielkiej filantropii, troski i miłości do nas. Gdyby za czasów Jonasza nie groziła zagłada, nie udałoby się jej zapobiec. Gdyby Bóg nie powiedział, że „Nniwa zostanie zniszczona” (Jana 3:4), wówczas Niniwa nie przetrwałaby. Gdyby nie groził nam Gehenną, wszyscy wylądowalibyśmy w Gehennie. Gdyby ogień nam nie groził, nikt by przed nim nie uciekł. Mówi, że uczyni to, co jest sprzeczne z Jego pragnieniami, aby móc czynić to, czego pragnie. Nie chce śmierci grzesznika, ale mówi o śmierci grzesznika, aby go nie zabić. Nie tylko wyraża to słowami, ale także pokazuje w czynach, abyśmy tego unikali. I żeby nikt nie pomyślał, że to tylko groźba, a nie coś realnego, dał to jasno do zrozumienia poprzez wydarzenia, które miały tu wcześniej miejsce. Czy nie sądzicie, że potop jest obrazem Gehenny, a zniszczenie przez deszcz jest obrazem tego samego zniszczenia przez ogień? „Jak było” – mówi – „za dni Noego żenili się i za mąż wychodzili” (Mateusz 24:37, 38), tak jest i teraz. Przepowiadał wtedy przez długi czas, przepowiadał przez czterysta i więcej lat, ale nikt nie słuchał. Wszyscy wierzą, że to bajki, wszyscy się śmieją, nikt nie czuje strachu, nikt nie płacze, nikt nie bije się w pierś. Rzeka ognia wrze, płomień wzmaga się, a my śmiejemy się, oddajemy się przyjemnościom i grzeszymy bez strachu. Nikt nigdy nie pamięta tego dnia; nikt nie myśli, że teraźniejszość jest tymczasowa, mimo że codzienne wydarzenia o tym mówią. Przedwczesna śmierć, zmiany okoliczności, które zachodzą za naszego życia, nie oświecają nas, podobnie jak choroby i inne słabości. codziennie skłaniają nas do myślenia o śmierci; i wszędzie odciśnięta jest nietrwałość rzeczy. Ani zima, ani lato, ani wiosna, ani jesień nigdy nie trwają niezmienione, ale wszystko biegnie, leci i płynie. Ale o czym chciałbyś, żebym z tobą porozmawiał: o kwiatach, czy o cnotach, czy o królach, którzy dzisiaj żyją, ale jutro przestaną istnieć? Albo o bogatych? A może o błyszczących budynkach? Albo o nocy i dniu? A może o słońcu i księżycu? Czy to ostatnie również nie maleje? Czy samo słońce nie jest często zaćmione i pokryte ciemnością? Czy nie zakrywa go chmura? Czy coś widocznego pozostaje niezmienione? Nic ze wszystkiego, co jest w nas, z wyjątkiem duszy; a mimo to nie przejmujemy się nią. Bardzo martwimy się o to, co zmienne, uważając to za trwałe; ale nie zwracamy uwagi na to, co stale pozostaje, na duszę, jakby to było coś ulotnego. Załóżmy, że ktoś inny ma wielką moc. Ale tylko do jutra, a potem umrze; Świadczy o tym fakt, że istnieli ludzie obdarzeni wielką mocą, a teraz nigdzie ich nie widać. Życie jest jak scena i sen. Tak jak na scenie po zdjęciu zasłon znika różnorodność obrazów i tak jak wraz z pojawieniem się promienia słońca odlatują wszystkie marzenia, tak teraz, po śmierci całości i każdej jednostki, wszystko wali się i znika. A drzewo, które zasadziłeś, pozostanie; i dom, który zbudowałeś, również pozostanie; Tymczasem artysta i rolnik odchodzą na emeryturę i giną. A kiedy to wszystko się dzieje, my mimo to nie opamiętamy się i jakbyśmy byli nieśmiertelni, aranżujemy to wszystko, oddając się przyjemnościom i uciechom. 4. Posłuchaj, co mówi Salomon, który rzeczywiście doświadczył znaczenia prawdziwych rzeczy. „Pobudowałem sobie domy”, mówi, „zasadziłem winnice, zbudowałem ogrody i gaje, założyłem stawy, zbierałem dla siebie srebro i złoto, sprowadziłem śpiewaczki i śpiewaczki, miałem też więcej bydła dużego i małego niż kogokolwiek innego” (Kazn. 2:4-8). Nikt nie był tak oddany przyjemnościom, nikt nie był tak sławny, nikt nie był tak mądry, nikt nie był tak potężny, nikt nie dbał o to, aby wszystko układało się zgodnie z jego pragnieniami. Co wtedy? Nic z tego nie przyniosło mu korzyści: ale co mówi po tym wszystkim? „Marność nad marnościami” – powiada – „wszystko jest marnością”. wszystko jest pełne mocy, gdzie nic nie ulega rozkładowi, starzeniu się ani zbliżaniu do zniszczenia. Kochajmy, błagam Cię najserdeczniej, Boga – nie ze strachu przed Gehenną, ale z pragnienia zdobycia królestwa. Powiedz mi, cóż może równać się kontemplacji Chrystusa? Nic takiego nie istnieje. Co może równać się czerpaniu przyjemności z tych korzyści? Nie ma też nic takiego. I słusznie, ponieważ „oko nie widziało”, mówią, „ani ucho nie słyszało, i to, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują, nie weszło do serca człowieka” (1 Kor. 2:9). Starajmy się o te błogosławieństwa, a gardźmy ziemskimi. Czy nie degradujemy w nieskończoność tych ostatnich, (mówiąc): życie ludzkie jest niczym? Dlaczego cokolwiek Cię obchodzi? Dlaczego zadajesz sobie tyle kłopotów bez powodu? Ale czy patrzysz na lśniące budynki i kontemplacja ich uwodzi cię? Następnie spójrz natychmiast w niebo, skieruj wzrok z kamieni i filarów na to piękno, a zobaczysz, że to wszystko jest dziełem mrówek i komarów. Czerp mądrość z tego spektaklu, wznieś się do niebios. Stamtąd spójrz na błyszczące budynki - a zobaczysz, że to nic innego jak zabawki małych dzieci. Czy nie widzisz, o ile cieńsze, o ile lżejsze, o ile czystsze, o ile jaśniejsze staje się powietrze, gdy wznosisz się na wysokość? Ci, którzy dają jałmużnę, mają tam domy i mieszkanie. I te (ziemskie domy) zostaną zniszczone podczas zmartwychwstania, lub, ściślej mówiąc, przed zmartwychwstaniem, sam czas będzie je niszczył, niszczył i niszczył; jeszcze przed czasem, często w pełnej sile i pięknie, zostają albo obalone przez trzęsienie ziemi, albo całkowicie zniszczone przez ogień. Nie tylko w odniesieniu do wieku człowieka, ale także w odniesieniu do budynków dochodzi do przedwczesnej śmierci. Często budynki, które z biegiem czasu uległy zniszczeniu, pozostały nienaruszone, gdy ziemia się zatrzęsła; Tymczasem lśniące, mocne i niedawno zbudowane jednym uderzeniem pioruna zostały wstrząśnięte i zniszczone. I dzieje się to, jak sądzę, zgodnie z Bożą dyspensacją, abyśmy nie byli dumni ze swoich budynków. Czy chcesz poprawić sobie humor w inny sposób? Udaj się do budynków użyteczności publicznej, które posiadasz na równi z innymi. Przecież nie, naprawdę nie ma domu, który, choćby nie wiem jak genialny, przewyższał blaskiem budynki użyteczności publicznej. Zostań tam tak długo, jak chcesz. Te budynki są twoje, są twoje w takim samym stopniu jak wszyscy inni; są ogólne, a nie prywatne. Ale powiesz, że ich nie lubisz. Nie lubią tego, po pierwsze z przyzwyczajenia, a po drugie z pożądliwości. Dlatego podoba się pożądliwość, a nie piękno. Zatem przyjemność polega na pożądliwości i pragnieniu przywłaszczenia sobie wszystkiego. Jak długo będziemy się tego trzymać? Jak długo będziemy przykuci do ziemi i niczym robaki tarzać się w błocie? Bóg dał nam ciało z ziemi, abyśmy je wznieśli do nieba, a nie po to, aby przez nie dusza została sprowadzona na ziemię. To jest ziemskie; ale jeśli tego chcę, będzie niebiańsko. Spójrzcie, jakim zaszczytem nas zaszczycił, powierzając nam takie zadanie. Stworzyłem – mówi – ziemię i niebo; Tobie też daję moc twórczą – uczyń ziemię niebem, dasz radę. Mówi się o Bogu: „Ten, który stworzył [wszystko] i stwarza to” (Amos. 5:8). Ale taką samą moc dał ludziom, tak jak kochający dzieci ojciec, zajmujący się malarstwem, nie tylko siebie (w tym praktykuje), ale także syn chce go doprowadzić do tej samej doskonałości. Stworzyłem, mówi, piękne ciało; Daję Ci moc stworzenia czegoś lepszego – uczynienia Twojej duszy piękną. Powiedziałem: „Niech ziemia wyda zieleń, trawę wydającą ziarno, drzewo owocujące” (Rdz 1,11). Powiedz też: niech ta sama ziemia wyda swój owoc i niech stanie się to, czego pragniesz. Tworzę lato i ciemność, ustanawiam grzmoty i stwarzam ducha; Stworzyłem węża, aby się z niego naśmiewać, czyli diabła. Nie zazdrościłem tobie i tej mocy. Złaj go też, jeśli chcesz; możesz go związać jak ptaka. Sprawiam, że słońce świeci nad złymi i dobrymi; Ty także powinieneś to naśladować – rozdzielaj swoje zyski zarówno dobrym, jak i złym. Ja, znieważany, znoszę i dobrze czynię tym, którzy Mnie obrażają; naśladuj także Ciebie - dasz radę. Czynię dobro nie dla zemsty; naśladujcie i czyńcie dobro nie ze względu na zemstę i nie ze względu na nagrodę. Zapaliłem światła na niebie; zapal się, a ty będziesz świecić jaśniej niż te, możesz to zrobić - oświeć zgubionych. Dać znać o Mnie jest większym błogosławieństwem niż dać możliwość zobaczenia słońca. Nie możesz stworzyć człowieka, ale możesz uczynić go sprawiedliwym i miłym Bogu. Stworzyłem istotę; dekorujesz intencję. Zobacz jak bardzo Cię kocham i że dałem Ci siłę nawet w ważniejszych sprawach. Widzicie, umiłowani, jak bardzo jesteśmy zaszczyceni, a mimo to niektórzy głupi i niewdzięczni ludzie mówią: dlaczego zostaliśmy obdarzeni wolną wolą? Gdybyśmy nie mieli wolnej woli, to wszystko, o czym mówiliśmy i w czym możemy naśladować Boga, nie mogłoby być dla nas przedmiotem naśladowania. Rządzę – mówi – aniołami; a ty poprzez Pierwociny. Zasiadam na tronie królewskim; i siedzisz ze Mną – poprzez Pierwociny. „I wraz z Nim wskrzesił” – mówi (apostoł) – „i posadził go w okręgach niebieskich w Chrystusie Jezusie” (Efez. 2:6). Cherubini i serafini oraz wszystkie anielskie moce, zasady, władze, trony i panowania czczą Cię – poprzez Pierwociny. Nie obwiniajcie ciała, które dostąpiło takiego zaszczytu, przed którym drżą nawet siły eteryczne. Ale co jeszcze mogę powiedzieć? Wyrażam w ten sposób nie tylko swoją miłość, ale także swoje cierpienie. Dla was zostałem opluty, uduszony, pozbawiony chwały, opuściłem Ojca i przyszedłem do was, który Mnie nienawidzi, odwraca się ode Mnie i nawet nie chce słyszeć Mojego imienia. Poszedłem za tobą i dogoniłem cię, aby cię utrzymać; Zjednoczyłem i połączyłem was ze Mną; „Jedz Mnie” – powiedziałem – „i pij Mnie”. Trzymam Cię w smutku i łączę się z Tobą. Czy nie wystarczy Ci, że trzymam Twoje pierwociny? Czy to nie zaspokaja Twojej miłości? I znowu zstąpiłem na ziemię - nie tylko mieszam się z Tobą, ale łączę się, jestem trawiony, jestem rozbijany na małe części, tak że następuje wielkie rozpuszczenie, zmieszanie i połączenie - ponieważ to, co zjednoczone, pozostaje w swoich granicach, a ja połączyłem się z Tobą. Nie chcę, żeby było już coś pomiędzy; Chcę, żebyśmy oboje byli jednością. Wiedząc więc o tym i Jego wielkiej trosce o nas, czyńmy wszystko, abyśmy nie okazali się niegodni Jego wielkich darów, które wszyscy będziemy godni otrzymać przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty prawdopodobnie w Antiochii około roku 397. Może zainteresuje Cię: