Беседа 15

1 Тимотеј 5:11–15. Не прифаќајте млади вдовици, зашто тие, паѓајќи во раскош и спротивно на Христа, сакаат да се омажат. Тие се предмет на осуда затоа што ја отфрлиле својата поранешна вера; Згора на тоа, кога се без работа, тие учат да шетаат од куќа до куќа и не само што се без работа, туку и зборуваат, љубопитни и кажуваат работи што не треба. Затоа посакувам младите вдовици да се мажат, да раѓаат деца, да управуваат со куќата и да не му даваат на непријателот причина за клевета; зашто некои веќе се тргнале настрана по сатаната. Безделништвото учи на секое зло. – Променливост и минливост на земниот живот. 1. Павле, откако кажал многу за вдовиците, ја дефинирал нивната возраст со следниве зборови: „Вдовицата треба да се избере не помала од шеесет години“ и покажувајќи ги особините на вдовицата, велејќи: „ако воспитала деца, примила странци, им ги измила нозете на светиите“ (1. Тим. 5:10), и овде повторно вели: „Ама не прифаќајте млади вдовица“. Во меѓувреме, во однос на девиците, и покрај тоа што ова прашање беше многу поважно, тој не заповеда ништо такво. И доволно фер. Зошто? Бидејќи девиците биле обврзани на повисока (служба), а заради повозвишени цели оваа титула била воспоставена. Затоа (таквите заповеди како) „прими туѓинци, им ги изми нозете на светиите“ и сето слично го испушти поради ревноста (на девиците), како и она што беше речено: „неженетите се грижат за Господа“ (1. Кор. 7,34). Ако тој не го одреди времето со прецизност, тогаш немојте да се изненадите: од горенаведеното, ова е исто така многу јасно откриено. Сепак, веќе реков дека вториот ја избра невиноста за повозвишени цели. Дополнително, овде, првите веќе паднаа и тие самите доведоа до воспоставување на таков закон, додека таму немаше ништо од тој вид. Дека некои веќе паднале е јасно од следните зборови: „зашто тие, паѓајќи во раскош наспроти Христа, сакаат да се омажат“; и повторно: „зашто некои веќе отстапија по сатаната“. „Не прифаќајте млади вдовици“. Зошто? „Зашто тие, паѓајќи во раскош против Христа, сакаат да се омажат“. Што значи тоа: „паѓање во луксуз“? Кога ќе станат растворени, разгалени; исто како некој да му рекол на чесниот сопруг: пушти ја, оти му припаѓала на некој друг. Така (апостолот) покажува дека тие лесно го избрале вдовството, без добро да размислат. Следствено, вдовицата, со својата вдовица, е свршена за Христа: јас, вели тој, сум покровител на вдовиците и татко на сирачиња. (Апостолот) покажува дека тие погрешно избираат вдовица, но се расипани, а сепак ги трпи, иако на друго место вели: „Те свршив за еден маж, за да те прикажам на Христа како чиста девица“ (2. Кор. 11, 2). И покрај фактот дека тие се посветиле на Нему (Христос), тој вели: „сакаат да се венчаат. Тие се предмет на осуда затоа што ја отфрлиле својата поранешна вера“. Верата повикува завет, вистина; како да го кажува ова: го измамиле, го прекршиле заветот. „Покрај тоа, кога се неактивен, тие се навикнуваат“. Следствено, не само на мажите им се заповеда да работат, туку и на жените, бидејќи безделништвото учи на секакви зло. Тој вели дека тие се подложни не само на оваа вина, туку и на други гревови. Ако е непристојно жената да оди од куќа до куќа, тогаш уште повеќе за девица. „Тие не само што се без работа“, вели тој, „туку и зборуваат, љубопитни и кажуваат работи што не треба. Затоа посакувам младите вдовици да се омажат, да раѓаат деца и да владеат со куќата“. Па, што ќе дојде од тоа кога ќе одбијат да се грижат за своите сопрузи и не се трудат за Бога? Тогаш, без сомнение, ќе станат безделничи, зборлести, непотребно испитувачки. Навистина, тој што не се грижи за своето, сигурно ќе се грижи за туѓото, исто како што тој што се грижи за своето, нема да зборува за туѓото и нема да се грижи за тоа. „И тие го кажуваат она што не треба“. Нема ништо толку непристојно за жената да се распрашува за туѓите работи на секој можен начин; но, не само за жената, туку и за мажот, бидејќи тоа е најголемиот знак на бесрамност и ароганција. „Па посакувам“. Бидејќи тие самите сакаат, јас сакам и млади вдовици да се мажат, да имаат деца, да работат дома, да останат дома, бидејќи тоа е многу подобро од се. Навистина, тие требаше да се грижат за службата на Бога, требаше да ја задржат верата; но ако тоа не е така, тогаш подобро е да биде второто отколку првото, бидејќи во овој случај Бог не е отфрлен, а тие самите не го учат ова. Нема да има корист од тоа вдовство; и од овој брак (можеби) има многу придобивки: како резултат на тоа, нивниот невнимателен и мрзлив ум може да се сврти (на добро). Но, зошто, прашувате, (апостолот) не рекол дека, бидејќи вдовиците паднале, тие треба да се посветат посебно за да не го доживеат она за што зборував, туку им заповеда да се венчаат? Затоа што (бракот) не е забранет, затоа што го става во безбедна положба; Затоа тој додава: „и тие не му дадоа на непријателот никаква причина за клевета, бидејќи некои веќе се оттргнаа по сатаната“. Така, тој ги отфрла таквите вдовици, не сакајќи тие да не бидат млади, но не сакајќи да вршат прељуба, не сакајќи да бидат без работа, непотребно испитувачки, не сакајќи да кажат што не треба, не сакајќи ѓаволот да најде причина во нив (за осуда); за да не се случеше тоа, немаше да ги отфрли. „Ако некој верен човек има вдовици, нека се грижи за нив и да не ја оптоварува Црквата, за да може таа да се грижи за вистинските вдовици“ (1. Тимотеј 5:16). Гледате ли како повторно ги нарекува вистински вдовици оние кои се сосема сами, кои немаат утеха од никаде? Навистина беше подобро така. Оттука потекоа две најголеми (стоки): едни наоѓаа причина да прават добро, други беа добро нахранети, а Црквата не беше оптоварена. Патем, тој додаде: „ако некој е верен“, бидејќи верниците не требаше да примаат храна од неверниците, за да не изгледаат како да им требаат. И погледнете колку е утешен (неговиот говор). Тој не рече: нека им се обезбеди луксузно одржување, туку: „мора да бидат задоволни“, Црквата, „за да може да ги задоволи вистинските вдовици“. Следствено, за таква помош таа добива награда; Помагајќи ѝ на Црквата, таа не само што ѝ помага на неа, туку и на оние (вдовиците) кога ќе им пружи обилна поддршка. „Посакувам за младите“ - што? Да се ​​засити? Или да се препуштите на блаженството? Ништо слично, туку „омажи се, раѓај деца, управувај со куќата“. И да не мислите дека ги поттикнува да го поминуваат животот во задоволство, тој додаде: „и не му даде на непријателот причина за клевета“. Мораа да бидат над потребите на животот, но откако станаа под нив, барем мораа да застанат на тоа ниво. „Највисоката чест треба да им се оддаде на достојните старешини кои владеат, особено на оние кои се трудат во словото и во учењето. Зашто Светото Писмо вели: Не му го замачкувајте волот што го гумнува, и: работникот е достоен за својата награда“ (1. Тим. 5:17-18). 2. Овде чест се нарекува грижа, испорака на се што е потребно. Тоа може да се види од зборовите: „Не му заглавувај го волот за гумно, и работникот е достоен за својата награда“. Следствено, во случајот кога вели: „Почитувајте ги вдовиците“ (1. Тим. 5:3), тој зборува за храната неопходна за нив; „за да може да ги задоволи вистинските вдовици“, вели тој; и повторно: „почитувајте ги вистинските вдовици“, односно сиромашните, бидејќи колку е посиромашна една од нив, толку е повдовица. Овде тој ги наведува и декретот на законот и заповедта Христова - и двете се согласуваат еден со друг. Законот конкретно вели: „Немој да му зацкаш вол што млате“. Дали гледате каква работа бара од наставникот? Не, навистина нема друга работа еднаква на неговата работа. Но, ова е законска уредба. Каква заповед дава за Христа? „Работникот“, вели тој, „достоен за неговата награда“. Затоа, не треба да внимаваме само на наградата, туку и на заповеданото; и вели: „Работникот е достоен за својата храна“. Затоа, оној што се препушта на задоволства и спокојство не е достоен за тоа. Оној што не е вол за гумнање, кој не трпеливо го носи јаремот, не внимава на топлината и трњето и не го остава пред да го собере плодот во амбарот, не е достоен за него. Затоа, потребно е на учителите да им се обезбеди се што им треба во изобилство, за да не работат (за тоа самите), да не се исцрпуваат и, правејќи неважни работи, да не се лишуваат од големи работи, за да вежбаат духовни достигнувања без воопшто да се грижат за секојдневните работи. Такви беа левитите: тие не се грижат за работите од овој живот, бидејќи за нив се грижеа мирјаните и нивниот приход беше определен со закон, како што се: десеток, одредена количина златници, први плодови, молитви и многу повеќе. Но, тоа природно им беше доделено со закон, бидејќи тие го бараа вистинското; но јас велам дека приматите не треба да имаат ништо повеќе од храна и облека, за да не се забавуваат со ова. Што значи тоа: „чиста чест“? Чиста во однос на вдовиците, или во однос на ѓаконите, или едноставно – посебна чест, односно голема. Затоа, мораме да обрнеме внимание не само на фактот дека (апостолот) ги почестува со голема чест, туку и на она што тој понатаму вели: „Тоа е достојно за оние што се на власт“. Што значи тоа: „Достојни за одговорните“? Да слушаме што вели Христос: „Добриот пастир ја полага својата душа за овците“ (Јован 10:11). Затоа, доброто лидерство се состои во тоа да не се штеди ништо заради грижата за нив. „Особено оние“, вели тој, „кои се трудат во зборот и поучувањето“. Каде се сега тие што тврдат дека зборовите и учењето се непотребни? Во меѓувреме, тој му дава толку многу опомени на Тимотеј, велејќи: „Погрижи се за ова, остани во ова“ (1. Тим. 4:15); и повторно: „вклучи се во читање, поучување; правејќи го тоа, ќе се спасиш себеси и оние што те слушаат“ (1. Тим. 4:13, 16). Исто така, тој сака таквите луѓе да бидат почитувани повеќе од сите други. И ја наведува причината: тие, вели, преземаат голема работа. И доволно фер. Додека другиот не гледа и не се грижи, туку останува без грижа и тага, тој работи, се грижи и учи, особено кога е неискусен во надворешните науки. Како да не ужива поголема чест од сите други кога се посветува на толку големи трудови? Згора на тоа, таа е тема на безброј разговори. Еден го прекорува, друг го фали, друг го исмева, му го навредува сеќавањето и намерите - и му треба голема сила на духот за да го издржи тоа. Ова е важно и многу придонесува за благосостојбата на Црквата и носи големи придобивки кога нејзините водачи се учени луѓе. А кога тоа не е така, тогаш многу работи пропаѓаат во Црквите. Затоа (апостолот) ова го вбројува меѓу другото (својствата на приматот), љубовта кон хоби, кроткоста и чистотата, велејќи: „поучливо“. Згора на тоа, зошто го нарекуваат учител? Се разбира, затоа што ќе речете дека со својот живот треба да ги учи другите на мудрост. Затоа, таа станува непотребна и не е потребна вербална поука за да успее. Но, како вели Павле: „особено на оние што се трудат во збор и учење“! На крајот на краиштата, кога станува збор за догми, тогаш каква моќ има животот? Сепак, за кој збор зборува? Не за фалбаџиот, не за оној кој се одликува со надворешна софистицираност, туку за оној кој е проткаен со голема сила на духот, полн со разум и мудрост. Затоа, нему не му требаат уметност и елегантни изрази, туку мисли - не експозиција, туку смисла. „Не прифаќајте обвинение против старешина освен во присуство на двајца или тројца сведоци“ (1. Тим. 5:19). Затоа, дали навистина е потребно да се прифати обвинението (покренато) против младиот човек без сведоци? Или само било кој? И дали е навистина потребно да се изрекуваат пресуди без истражување? Што значи тоа што го кажа? Тој вели - не против другите, туку особено против презвитер, бидејќи под името презвитер, тој овде значи не чин, туку возраст, бидејќи младите луѓе полесно грешат од постарите. Од ова станува јасно дека Црквата, или целиот народ на Азија, веќе му била доверена на Тимотеј. Затоа (апостолот) разговара со него за старешините. „Укорете ги оние што грешат пред сите, за да се плашат и другите“ (1. Тим. 5:20). Тоа е, немојте веднаш да отсечете, туку испитајте сè со голема точност. Кога јасно знаете, строго барајте и другите да бидат опоменати. Како што е штетно да се суди непромислено, така и да не се казнуваат оние кои очигледно згрешиле значи да се отвори патот за другите да го сторат истото и да се обидат истото. Укорувајте, вели тој, покажувајќи (дека треба да дејствувате) не некако, туку жестоко, бидејќи на тој начин другите ќе се плашат. Како вели Христос: „Оди и кажи му ја неговата грешка меѓу тебе и само него“ (Матеј 18:15), ако ти згрешил? Меѓутоа, (Христос) дозволува да се разоткрие во црква. 3. Што тогаш? Зар нема да има повеќе искушенија кога ќе почнете да ги осудувате пред сите? Како? Кога ќе се препознае гревот, а казната не се гледа, тие повеќе ќе бидат искушувани. И затоа што тие што згрешиле остануваат неказнети, многумина грешат, и затоа што се казнети, многумина се исправаат. Бог го направи истото. Тој го доведе фараонот до средината (на морето) и го казни; Гледаме и дека Навуходоносор и многу други луѓе и градови добија казна. Следствено, тој сака сите да имаат страв од епископот и го става над сите. Но, бидејќи многумина беа осудени поради сомневање, тој вели дека е неопходно да има сведоци кои ќе го разоткријат, според прописот на древниот закон: „Со зборовите на двајца сведоци или со зборовите на тројца сведоци, работата ќе се случи“ (5. Мој. 19:15). „Против презвитерот“, вели тој, „не го прифаќајте обвинението поинаку“. Не рече: не осудувај, туку: не го ни прифаќај обвинението и воопшто не го повикувај на судење. Но, што ако двајца сведоци лажат? Ова ретко се случува, но по истрага на суд, тоа може да се открие и. За (откривањето) на гревовите се доволни двајца сведоци, бидејќи тие се сторени тајно и тајно, па тоа служи како знак на строга истрага. Но, што ако гревовите се очигледни, а нема сведоци, туку само сомнеж за зло? Реков погоре, тој вели: „Мора да има и добро сведоштво од надворешни“ (1. Тим. 3:7). Да го сакаме Бога со страв, зашто иако „законот не е направен за праведниците“ (1. Тим. 1,9), мнозина, практикувајќи ја добродетелта од потреба, а не како резултат на слободното расположение на волјата, добиваат голема корист од стравот, честопати отсекувајќи ги своите желби. Да слушнеме за Геена, за оваа закана и овој страв да ни донесе нешто важно. Доколку Оној кој има намера да ги втурне грешниците во неа не ја изразил оваа закана однапред, тогаш многумина би паднале во неа. Навистина, ако и сега, кога стравот ни ја тресе душата, има луѓе кои грешат толку лесно, како да го немало, тогаш какво зло не би направиле ако не ни кажат нешто такво и не ни се закануваат со нешто такво? Затоа, како што секогаш велам, геена, не помалку од царството, ја покажува Божјата грижа за нас. Геена го промовира царството (Божјето) со тоа што ги придвижува луѓето кон него преку страв. Значи, ова да не го сметаме за знак на прекумерна строгост и суровост, туку на милосрдие, големо човекољубие, грижа и љубов кон нас. Да не се закануваше уништување во времето на Јона, уништувањето немаше да биде спречено. Ако Бог не речеше дека „Ниневија ќе биде уништена“ (Јован 3:4), тогаш Ниневија немаше да стои. Да не ни се закануваше со Геена, сите ќе завршевме во Геена. Да не ни се закануваше пожар, никој немаше да избега од пожарот. Тој вели дека ќе го направи она што е спротивно на Неговата желба за да го направи она што го сака. Тој не ја сака смртта на грешникот, туку зборува за смртта на грешникот за да не го убие. Тој не само што го искажува тоа со зборови, туку го покажува и со дела, за да го избегнеме. И некој да не помисли дека ова е само закана, а не нешто реално, Тој тоа јасно го кажа преку настаните што претходно се случија овде. Зарем не мислите дека поплавата е слика на Геена, а уништувањето преку дожд е слика на истото уништување преку оган? „Како што беше“, вели тој, „во деновите на Ное, тие се венчаа и се венчаа“ (Матеј 24:37, 38), така е и сега. Предвидуваше тогаш долго време, предвидува четиристотини и повеќе години, но никој не слуша. Сите веруваат дека тоа се басни, сите се смеат, никој не чувствува страв, никој не плаче, никој не се удира во гради. Огнената река врие, пламенот се разгорува, а ние се смееме, се препуштаме на задоволствата и грешиме бестрашно. Никој никогаш не се сеќава на овој ден; никој не мисли дека сегашноста е привремена, и покрај тоа што настаните секојдневно зборуваат за тоа. Не просветлуваат прераната смрт, промените во околностите кои се случуваат додека сме живи, како и болестите и другите немоќ. секојдневно нè наведува да размислуваме за смртта; и секаде се втиснува непостојаноста на нештата. Ниту зимата, ниту летото, ниту пролетта, ниту есента никогаш не продолжуваат непроменети, туку сè тече, лета и тече. Но, за што би сакал да зборувам со тебе: за цвеќиња, или за доблести, или за кралеви кои живеат денес, а утре ќе престанат да постојат? Или за богатите? Или за сјајни згради? Или за ноќ и ден? Или за сонцето и месечината? Да не се намалува и ова последното? Зар самото сонце често не се затемнува и не е покриено со темнина? Да не го покрива облак? Дали нешто видливо останува непроменето? Ништо од сè што е во нас освен душата; а сепак не ни е грижа за неа. Многу се грижиме за тоа што е променливо, сметајќи дека е трајно; но ние не обрнуваме внимание на она што постојано останува, на душата, како да е нешто минливо. Да претпоставиме дека друг има голема моќ. Но само до утре, а потоа таа умира; Тоа се гледа од фактот дека имало луѓе надарени со голема моќ, а сега никаде ги нема. Животот е како сцена и сон. Како што на сцената, откако ќе се отстранат кориците, исчезнува разновидноста на сликите, и како што со појавата на сончев зрак сите соништа одлетуваат, така и сега, откако следи смртта и на целината и на секој поединец, сè пропаѓа и исчезнува. А дрвото што си го засади останува; и останува и куќата што си ја изградил; Во меѓувреме, уметникот и фармерот се пензионираат и загинуваат. А кога сето тоа ќе се случи, ние и покрај ова не се вразумуваме и како да сме бесмртни, сето тоа го средуваме, препуштајќи се на задоволствата и уживањата. 4. Слушајте што вели Соломон, кој всушност го доживеал значењето на вистинските работи. „Си изградив куќи“, вели тој, „засадив лозја, изградив градини и градини, правев езерца, собирав сребро и злато, носев пејачки и пејачки, а имав и повеќе крупни и ситни добиток од кој било друг“ (Проп. 2:4-8). Никој не бил толку посветен на задоволството, никој не бил толку познат, никој не бил толку мудар, никој не бил толку моќен, никој не видел дека сè оди според неговата желба. Што тогаш? Ништо од ова не му донесе корист: но што вели тој после сето ова? „Суета од суети“, вели тој, „сè е суета“. сè е полно со моќ, каде што ништо не се распаѓа, старее или се приближува до уништување. Да го сакаме, најискрено те молам, Бога - не од страв од Геена, туку од желба да се здобиеме со царството. Навистина, кажи ми, што може да биде еднакво на созерцанието на Христос? Такво нешто нема. Што може да се изедначи со уживањето во тие придобивки? Ништо такво нема. И со право, бидејќи „окото не видело“, велат тие, „ниту едно уво не чуло, и она што Бог го подготвил за оние што Го љубат, не влезе во срцето на човекот“ (1. Кор. 2:9). Да се ​​обидеме да ги добиеме овие благослови и да ги презираме земните. Зарем не ги деградираме бескрајно овие вториве, (велејќи: човечкиот живот е ништо? Зошто се грижиш за било што? Зошто за џабе одиш на таква неволја? Но, дали ги гледате светлечките згради, а размислувањето за нив ве заведува? Потоа погледнете веднаш во небото, свртете го погледот од камењата и столбовите кон оваа убавина и ќе видите дека сето тоа е дело на мравки и комарци. Извлечете мудрост од овој спектакл, вознесете се во небесното. Оттаму, погледнете ги сјајните згради - и ќе видите дека тие не се ништо повеќе од играчки на мали деца. Зарем не гледате колку е потенок, колку полесен, колку почист, колку посветол воздухот станува додека се искачувате на височини? Тие што даваат милостина имаат куќи и живеалиште таму. И овие (земните куќи) ќе бидат уништени за време на воскресението, или, поточно кажано, пред воскресението, самото време ќе ги уништи, уништи и уништи; уште пред своето време, често во полна сила и убавина, или се соборени од земјотрес, или целосно уништени од пожар. Не само во однос на човечката возраст, туку и во однос на зградите, се јавува прерана смрт. Често оние згради кои со текот на времето станале трошни, останувале неповредени кога земјата се тресела; Во меѓувреме, сјајни, силни и неодамна изградени со еден гром, тие беа потресени и уништени. И ова се случува, мислам, според Божјото доставување, за да не се гордееме со нашите згради. Дали сакате да го одржувате расположението на друг начин? Одете во јавни згради, кои ги поседувате подеднакво со другите. На крајот на краиштата, не, навистина не постои куќа која, колку и да е брилијантна, би ја надминала сјајноста на јавните згради. Остани таму колку што сакаш. Овие згради се ваши, тие се ваши исто како и на сите други; тие се општи, а не приватни. Но, ќе речете дека не ви се допаѓаат. Не им се допаѓа, прво, поради навика, а второ, поради алчност. Затоа, она што радува е среброљубието, а не убавината. Следствено, задоволството се состои од лакомост и желба да се присвои сè за себе. До кога ќе се држиме до ова? До кога ќе бидеме врзани со синџири за земјата и како црви ќе шумолиме во калта? Бог ни даде тело од земјата за да го воздигнеме на небо, а не за преку него душата да се спушти на земјата. Тоа е земно; но ако сакам, ќе биде небесно. Погледнете со каква чест не удостои давајќи ни таква задача. Јас ги создадов, вели Тој, земјата и небото; Ти давам и креативна моќ - направи ја земјата рај, ти можеш. За Бога е кажано: „Оној што создал [сè] и го создава“ (Амос.5:8). Но, Тој им ја даде истата моќ на луѓето, исто како татко љубител на деца, кој се занимава со сликање, не само самиот (практикува во тоа), туку и неговиот син сака да го доведе до истото совршенство. Создадов, вели Тој, прекрасно тело; Ти давам моќ да создадеш нешто подобро - направи ја твојата душа убава. Реков: „Земјата нека дава зеленило, трева што дава семе, плодни дрвја“ (1. Мој. 1:11). Кажи исто така: истата земја нека даде свој плод и нека се случи она што го посакуваш. Јас создавам лето и темнина, воспоставувам гром и создавам дух; Ја создадов змијата да се потсмева со него, односно со ѓаволот. Не ви завидував и на оваа моќ. Искарај го и него, ако сакаш; можеш да го врзеш како птица. Сонцето го правам на злото и на доброто; И вие треба да го имитирате - распределете ги вашите придобивки и на доброто и на злото. Јас, кога сум навреден, трпам и им правам добро на оние што Ме навредуваат; да ве имитираат и вас - можете да го направите тоа. Јас правам добро не заради одмазда; имитирај и прави добро не заради одмазда и не заради награда. запалив светла на небото; запали и блескаш посилно од овие, можеш ова - просветли ги изгубените. Да ми дадеш до знаење Мене е поголем благослов отколку да му дадеш можност да го види сонцето. Не можете да го создадете човекот, но можете да го направите праведен и угоден на Бога. Создадов битие; ја красиш намерата. Види колку те сакам и дека ти дадов сила дури и за поважни работи. Гледаш, сакана, колку сме почестени, а сепак некои безумни и неблагодарни луѓе велат: зошто сме надарени со слободна волја? Ако немавме слободна волја, тогаш сè што зборувавме и во кое можеме да го имитираме Бога не би можело да ни биде предмет на имитација. Јас владеам, вели Тој, со ангелите; а вие преку Првите плодови. седам на царскиот престол; и ти си седнат со Мене - преку Првите плодови. „И воскресна со Него“, вели (апостолот), „и го седна на небесните места во Христа Исуса“ (Ефес. 2:6). Ти се поклонуваат херувимите и серафимите и сите ангелски сили, принципи, власти, престоли, владенија - преку Првите плодови. Не го обвинувајте телото на кое му е доделена таква чест, пред која треперат дури и етерични сили. Но, што друго можам да кажам? Не само што ја изразувам мојата љубов со ова, туку и со моето страдање. Заради тебе бев плукнат, задавен, исцеден од слава, го оставив Отецот и дојдов кај тебе, кој Ме мрази, се одвраќа од Мене и не сака ни да го чуе Моето име. Те следев и те стигнав за да те држам; Јас те соединив и соединив со Мене; „Јади ме“, реков, „и пиј ме“. И те држам во тага и се соединувам со тебе. Зар не ти е доволно што ги чувам твоите први плодови? Зарем ова не ја задоволува вашата љубов? И пак се спуштив на земјата - не само што се мешам со тебе, туку се соединувам, се трошам, ме дробат на мали делови за да дојде до големо распаѓање и мешање и поврзување - затоа што обединетото останува во своите граници, а јас се споив со тебе. Не сакам повеќе да има ништо помеѓу; Сакам и двајцата да бидеме едно. Значи, знаејќи го ова и Неговата голема грижа за нас, да сториме сè за да се покажеме дека не сме недостојни за Неговите големи дарови, кои сите да бидеме достојни да ги примиме со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кого на Отецот со Светиот Дух слава, моќ, чест, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. Овие разговори светителот ги кажал веројатно во Антиохија околу 397 година. Можеби ќе ве интересира: