Беседа 15
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1 ტიმოთე 5:11–15. ნუ მიიღებთ ახალგაზრდა ქვრივებს, რადგან მათ, ფუფუნებაში ჩავარდნილ და ქრისტეს საწინააღმდეგოდ, სურთ დაქორწინება. ისინი ექვემდებარებიან დაგმობას, რადგან უარყვეს თავიანთი ყოფილი რწმენა; უფრო მეტიც, უსაქმურობის დროს ისინი სწავლობენ სახლიდან სახლში სიარულს და არა მხოლოდ უსაქმურები არიან, არამედ საუბრობენ, ცნობისმოყვარეები არიან და ამბობენ იმას, რაც არ უნდა. ამიტომ ვისურვებდი, რომ ახალგაზრდა ქვრივებმა დაქორწინდნენ, შვილები გააჩინონ, სახლი მართონ და მტერს ცილისწამების მიზეზი არ მისცენ; რადგან ზოგი უკვე სატანის შემდეგ გადავიდა.
უსაქმურობა ყოველ ბოროტებას ასწავლის. – მიწიერი ცხოვრების ცვალებადობა და წარმავლობა.
1. პავლე, რომელმაც ბევრი თქვა ქვრივებზე, მათი ასაკი შემდეგი სიტყვებით განსაზღვრა: „ქვრივი არ უნდა იყოს არანაკლებ სამოცი წლისა“ და ქვრივის თვისებებს ავლენს და ამბობდა: „თუ მან აღზარდა შვილები, მიიღო უცხოები, დაბანა ფეხები წმინდანებს“ (1 ტიმ. 5:10), აქ კვლავ ამბობს: „ქვრივი არ მიიღოთ“. იმავდროულად, ქალწულებთან დაკავშირებით, მიუხედავად იმისა, რომ ეს კითხვა ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ის არაფერს ბრძანებს. და საკმარისად სამართლიანი. რატომ? რადგან ქალწულებს უფრო მაღალი (მსახურება) ევალებოდათ და უფრო ამაღლებული მიზნებისთვის ეს ტიტული დამკვიდრდა. ამიტომ (ისეთი მცნებები, როგორიცაა) „მიიღეს უცხონი, დაბანეს ფეხები წმიდათა“ და ყოველივე ამის მსგავსი მან გამოტოვა გულმოდგინების (ქალწულების), ასევე ნათქვამის გამო: „გაუთხოვარი ზრუნავს უფალზე“ (1 კორ. 7:34). თუ ის სიზუსტით არ განსაზღვრავს დროს, მაშინ ნუ გაგიკვირდებათ: ზემოაღნიშნულიდან ესეც ძალიან ნათლად ვლინდება. თუმცა, უკვე ვთქვი, რომ ამ უკანასკნელმა ქალწულობა უფრო მაღალი მიზნებისთვის აირჩია.
გარდა ამისა, აქ, პირველები, უკვე დაცემული იყვნენ და მათ თვითონ მისცეს საფუძველი ასეთი კანონის დამკვიდრებას, მაშინ, როცა იქ მსგავსი არაფერი იყო. ის, რომ ზოგიერთი უკვე დაეცა, ირკვევა შემდეგი სიტყვებიდან: „რამეთუ მათ, ქრისტეს წინააღმდეგ ფუფუნებაში ჩავარდნილნი, სურთ დაქორწინება“; და კიდევ: „ვინაიდან ზოგი უკვე სატანის შემდეგ გადავიდა“. "არ მიიღოთ ახალგაზრდა ქვრივები." რატომ? „რადგან მათ, ქრისტეს წინააღმდეგ ფუფუნებაში ჩავარდნილნი, სურთ დაქორწინდნენ“. რას ნიშნავს: „ფუფუნებაში ჩავარდნა“? როდესაც ისინი გახდებიან დაშლილი, განებივრებული; თითქოს ვიღაცამ უთხრა პატიოსან ქმარს: გაუშვი, რადგან სხვას ეკუთვნოდა. ამრიგად (მოციქული) გვიჩვენებს, რომ მათ ქვრივობა მსუბუქად, კარგად დაუფიქრებლად აირჩიეს. შესაბამისად, ქვრივი, თავისი დაქვრივებით, ქრისტზეა გამოცხადებული: მე, ამბობს ის, ქვრივების მფარველი და ობლების მამა ვარ. (მოციქული) გვიჩვენებს, რომ ისინი არასწორად ირჩევენ ქვრივობას, მაგრამ გახრწნილები არიან და მაინც მოითმენს მათ, თუმცა სხვაგან ამბობს: „ერთ ქმარს შეგიფიცე, რათა წარმოგიდგინო ქრისტეს წმინდა ქალწულად“ (2 კორ. 11:2).
მიუხედავად იმისა, რომ მათ მიუძღვნეს თავი მას (ქრისტეს), ის ამბობს: „მათ სურთ დაქორწინდნენ. ისინი ექვემდებარებიან მსჯავრს, რადგან უარყვეს თავიანთი ყოფილი რწმენა“. რწმენა უწოდებს აღთქმას, სიმართლეს; თითქოს ამას ამბობდა: მოატყუეს, აღთქმა დაარღვიეს. ”უფრო მეტიც, უსაქმურები არიან, ისინი მიეჩვივნენ.” შესაბამისად, არა მარტო მამაკაცებს ევალებათ მუშაობა, არამედ ქალებსაც, რადგან უსაქმურობა ყოველგვარ ბოროტებას ასწავლის. ამბობს, რომ ისინი ექვემდებარებიან არა მხოლოდ ამ დანაშაულს, არამედ სხვა ცოდვებსაც. თუ ქალისთვის უხამსობაა სახლიდან სახლში სიარული, მით უმეტეს, ქალწულისთვის. „ისინი არა მხოლოდ უსაქმურები არიან, არამედ ლაპარაკობენ, ცნობისმოყვარეები არიან და ამბობენ იმას, რაც არ უნდა. ამიტომ ვისურვებ, რომ ახალგაზრდა ქვრივები დაქორწინდნენ, შვილები გააჩინონ და მართავდნენ სახლს“. მაშ, რა გამოვა, როცა უარს ამბობენ ქმრებზე ზრუნვაზე და ღვთისთვის არ იღწვიან? შემდეგ, უეჭველია, ისინი გახდებიან უსაქმურები, მოლაპარაკეები, უაზროდ ცნობისმოყვარეები. მართლაც, ვინც არ ზრუნავს საკუთარზე, აუცილებლად აინტერესებს სხვისი, ისევე როგორც ის, ვინც საკუთარზე ზრუნავს, არ ილაპარაკებს სხვისზე და არ ექნება ამაზე ზრუნვა. ”და ისინი ამბობენ იმას, რაც არ უნდა თქვან.”
არაფერია ისეთი უხამსი ქალისთვის, რომ ყველანაირად გამოიძიოს სხვისი საქმეები; თუმცა არა მარტო ქალისთვის, არამედ კაცისთვისაც, რადგან ეს ურცხვობისა და ამპარტავნების უდიდესი ნიშანია. "ასე რომ ვისურვებ". რაკი მათ თვითონ უნდათ, მეც მინდა, რომ ახალგაზრდა ქვრივებმა დაქორწინდნენ, შვილები გააჩინონ, სახლის საქმეები აკეთონ, სახლში დარჩეს, რადგან ამის გაკეთება სხვა რამეზე ბევრად უკეთესია. მართალია, ღვთის მსახურებაზე უნდა ზრუნავდნენ, რწმენა უნდა შეენარჩუნებინათ; მაგრამ თუ ეს ასე არ არის, მაშინ სჯობს ეს იყოს მეორე, ვიდრე პირველი, რადგან ამ შემთხვევაში ღმერთი არ არის უარყოფილი და ისინი თვითონ არ სწავლობენ ამას. არავითარი სარგებელი არ იქნება იმ ქვრივობიდან; და ამ ქორწინებიდან (შესაძლოა) ბევრი სარგებელი მოაქვს: ამის შედეგად მათი უყურადღებო და ზარმაცი გონება შეიძლება (კარგისკენ) იქცეს. მაგრამ, თქვენ გეკითხებით, რატომ არ თქვა (მოციქულმა), რომ რადგან ქვრივები დაეცნენ, განსაკუთრებული მონდომება უნდა გამოიჩინონ, რათა არ განიცადონ ის, რაზეც მე ვსაუბრობდი, არამედ უბრძანებს მათ დაქორწინებას?
რადგან (ქორწინება) არ არის აკრძალული, რადგან ის უსაფრთხო მდგომარეობაში აყენებს; ამიტომაც დასძენს: „და არ მისცეს მტერს ცილისწამების მიზეზი, რადგან ზოგი უკვე სატანის შემდეგ გადავიდა“. მაშასადამე, ის უარყოფს ასეთ ქვრივებს, არ უნდა, რომ ახალგაზრდები არ იყვნენ, მაგრამ არ უნდა მრუშობდნენ, არ უნდა იყვნენ უსაქმურები, უაზროდ ცნობისმოყვარეები, არ უნდათ თქვან ის, რაც არ უნდა თქვან, არ უნდა ეშმაკმა იპოვოს მათში მიზეზი (გმობისთვის); რომ ეს რომ არ მომხდარიყო, არ უარყო ისინი.
„თუ რომელიმე ერთგულ ადამიანს ჰყავს ქვრივები, მან უნდა უზრუნველყოს ისინი და არ დაამძიმოს ეკლესია, რათა მან შეძლოს ჭეშმარიტი ქვრივების გამონახვა“ (1 ტიმოთე 5:16). ხედავთ, როგორ უწოდებს ისევ ნამდვილ ქვრივებს სრულიად მარტო მყოფთ, რომელთაც არსაიდან ნუგეში არ აქვთ? მართლა ასე ჯობდა. აქედან მოედინებოდა ორი უდიდესი (საქონლეობა): ზოგმა სიკეთის კეთების მიზეზი იპოვა, სხვები კარგად საზრდოობდნენ და ეკლესია არ იყო დამძიმებული. სხვათა შორის, მან დაამატა: „თუ რომელიმე ერთგულია“, რადგან მორწმუნეებს არ უნდა მიეღოთ საკვები ურწმუნოებისგან, რათა არ ჩანდეს, თითქოს მათ სჭირდებოდათ. და ნახეთ, რა მანუგეშებელია (მისი საუბარი). მას არ უთქვამს: მიეცით მათ მდიდრული მოვლა, არამედ: „ისინი კმაყოფილნი უნდა იყვნენ“, ეკლესიამ, „რომ შეძლოს ჭეშმარიტი ქვრივების დაკმაყოფილება“. შესაბამისად, ასეთი დახმარებისთვის იგი იღებს ჯილდოს; ეკლესიის დახმარებით ის ეხმარება არა მხოლოდ მას, არამედ მათ (ქვრივებს), როცა მათ უხვად უჭერს მხარს. "ახალგაზრდებს ვუსურვებ" - რა? მობეზრდა? ან ნეტარებით დატკბობა?
არაფერი მსგავსი, მაგრამ „დაქორწინდით, გააჩინეთ შვილები, მართეთ სახლი“. და რომ არ იფიქროთ, რომ ის მოუწოდებს მათ სიცოცხლე სიამოვნებაში გაატარონ, დასძინა: „და არ მისცა მტერს ცილისწამების მიზეზი“. ცხოვრების მოთხოვნილებებზე მაღლა უნდა ყოფილიყვნენ, მაგრამ რაკი მათზე დაბლა გახდნენ, ამ დონეზე მაინც უნდა დადგეს. „უმაღლესი პატივი უნდა მიენიჭოს ღირსეულ უხუცესებს, რომლებიც მეფობენ, განსაკუთრებით მათ, ვინც შრომობს სიტყვითა და მოძღვრებით, რადგან წმინდა წერილი ამბობს: ნუ აყუჩებ ხარს, რომელიც მტვერს, და: მუშაკი ღირსია თავისი ჯილდოსა“ (1 ტიმ. 5:17–18).
2. აქ პატივი ჰქვია ზრუნვას, ყველაფრის მიწოდებას, რაც საჭიროა. ეს ჩანს სიტყვებიდან: „ნუ აყუჩებ ხარს, და მუშა თავისი ჯილდოს ღირსია“. შესაბამისად, როცა ამბობს: „პატივი ეცი ქვრივებს“ (1 ტიმ. 5:3), ის მათთვის საჭირო საკვებზე საუბრობს; „რათა მან შეძლოს ჭეშმარიტი ქვრივების დაკმაყოფილება“, — ამბობს ის; და კიდევ: „პატივი ეცი ჭეშმარიტ ქვრივებს“, ანუ ღარიბებს, რადგან რაც უფრო ღარიბია მათგან, მით უფრო დაქვრივებულია. აქ მას მოჰყავს როგორც კანონის დადგენილება, ასევე ქრისტეს მცნება - ორივე ეთანხმება ერთმანეთს. კანონი კონკრეტულად წერს: „არ დააკლო ხარი, რომელიც თლას“. ხედავ რა სამუშაოს ითხოვს მასწავლებლისგან? არა, ნამდვილად არ არსებობს მის შრომის ტოლფასი სხვა სამუშაო. მაგრამ ეს კანონის დადგენილებაა. რა მცნებას იძლევა ის ქრისტეს შესახებ? ”მუშაკი, - ამბობს ის, - ღირსია მისი ჯილდო. ამიტომ ყურადღება არ უნდა მივაქციოთ მარტო გასამრჯელოს, არამედ ნაბრძანებს; და ის ამბობს: „მუშაკი ღირსია თავისი საჭმელად“. მაშასადამე, ის, ვინც ტკბება და სიმშვიდეა, არ არის ამის ღირსი.
ვინც არ არის სათლელი ხარი, ვინც მოთმინებით არ იტანს უღელს, არ აქცევს ყურადღებას სიცხეს და ეკალს და არ მიატოვებს მას, სანამ ბეღელში ნაყოფი მოაგროვებს, არ არის ამის ღირსი. ამიტომ აუცილებელია, მასწავლებელს უხვად მიეწოდოს ყველაფერი, რაც მათ სჭირდებათ, რათა არ იმუშაონ (თვითონ ამისთვის), არ დაიღალონ და უმნიშვნელო საქმეებით არ ჩამოართვან თავი დიდ საქმეებს, რათა სულიერი მიღწევები აკეთონ ყოველდღიურ საქმეებზე ფიქრის გარეშე. ასეთები იყვნენ ლევიანები: მათ არავითარი ზრუნვა არ ჰქონდათ ამ ცხოვრების საქმეებზე, რადგან ერისკაცები ზრუნავდნენ მათზე და მათი შემოსავალი კანონით იყო განსაზღვრული, როგორიცაა: მეათედი, გარკვეული რაოდენობის ოქროს მონეტები, პირველი ხილი, ლოცვა და მრავალი სხვა. მაგრამ ეს მათ კანონით ბუნებრივად ავალდებულებდა, რადგან რეალურს ეძებდნენ; მაგრამ მე ვამბობ, რომ პრიმატებს საკვებისა და ტანსაცმლის მეტი არაფერი უნდა ჰქონდეთ, რათა ამით თავი არ გაერთონ. რას ნიშნავს ეს: "სუფთა პატივი"? წმინდა ქვრივებთან მიმართებაში, ან დიაკვნებთან მიმართებაში, ან უბრალოდ – განსაკუთრებული პატივი, ანუ დიდი.
ამიტომ, ყურადღება უნდა მივაქციოთ არა მხოლოდ იმას, რომ (მოციქული) პატივს სცემს მათ უკიდურესი პატივით, არამედ იმასაც, რასაც შემდეგ ამბობს: „ხელისუფლების ღირსია“. რას ნიშნავს: „მთავართა ღირსი“? მოდით მოვუსმინოთ რას ამბობს ქრისტე: „კეთილი მწყემსი სწირავს თავის სულს ცხვრებისთვის“ (იოანე 10:11). მაშასადამე, კარგი ლიდერობა იმაში მდგომარეობს, რომ მათზე ზრუნვისთვის არაფრის დაზოგვა არ მოხდეს. ”განსაკუთრებით ისინი, - ამბობს ის, - ვინც შრომობს სიტყვასა და სწავლებაში. სად არიან ახლა ისინი, ვინც ამტკიცებს, რომ სიტყვები და სწავლება ზედმეტია? ამასობაში ის იმდენ შეგონებას აძლევს ტიმოთეს და ეუბნება: „უფრთხილდი ამას, დარჩი ამაში“ (1 ტიმ. 4:15); და კიდევ: „წაკითხვით, სწავლებით დაკავდით, ამით გადაარჩენთ საკუთარ თავს და მათ, ვინც მოგისმენთ“ (1 ტიმ. 4:13, 16). ანალოგიურად, მას სურს, რომ ასეთ ადამიანებს ყველა სხვაზე მეტად სცემდნენ პატივს. და ის ასახელებს მიზეზს: ისინი, მისი თქმით, დიდ საქმეს ასრულებენ. და საკმარისად სამართლიანი. მაშინ როცა სხვა არ უყურებს და არ ზრუნავს, მაგრამ რჩება მზრუნველობისა და მწუხარების გარეშე, ის მუშაობს, ზრუნავს და სწავლობს, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ის გამოუცდელია გარე მეცნიერებებში.
როგორ არ უნდა სარგებლობდეს ის უფრო დიდი პატივით, ვიდრე ყველა სხვა, როცა თავს მიუძღვნის ამხელა შრომას? მეტიც, ეს არის უთვალავი საუბრის საგანი. ერთი საყვედურობს, მეორე აქებს, მეორე დასცინის, შეურაცხყოფს მის ხსოვნას და განზრახვებს - და ამის ასატანად მას სულის დიდი ძალა სჭირდება. ეს მნიშვნელოვანია და დიდად უწყობს ხელს ეკლესიის კეთილდღეობას და დიდ სარგებელს მოაქვს, როცა მისი ლიდერები სწავლულები არიან. და როცა ეს ასე არ არის, მაშინ ბევრი რამ იღუპება ეკლესიებში. ამიტომაც (მოციქული) ამას ითვლის სხვა (პრიმატის თვისებებს), ჰობის სიყვარულს, თვინიერებასა და სიწმინდეს შორის და ამბობს: „სწავლებადი“. მეტიც, რატომ ეძახიან მას მასწავლებელს? რა თქმა უნდა, იმიტომ რომ იტყვით, რომ თავისი ცხოვრებით სხვებს სიბრძნე უნდა ასწავლოს. ამიტომ, ეს ხდება ზედმეტი და სიტყვიერი ინსტრუქცია არ არის საჭირო წარმატების მისაღწევად. მაგრამ როგორ ამბობს პავლე: „განსაკუთრებით მათ, ვინც შრომობს სიტყვითა და მოძღვრებით“! ბოლოს და ბოლოს, როცა საქმე დოგმებს ეხება, მაშინ რა ძალა აქვს სიცოცხლეს? თუმცა, რა სიტყვაზეა საუბარი?
არა ტრაბახზე, არა მასზე, ვინც გამოირჩევა გარეგნული დახვეწილებით, არამედ მასზე, ვინც სულის დიდი ძალით არის გამსჭვალული, გონიერებითა და სიბრძნით სავსე. ამიტომ მას არ სჭირდება ხელოვნება და ელეგანტური გამონათქვამები, არამედ აზრები - არა ექსპოზიცია, არამედ მნიშვნელობა. „არ მიიღოთ ბრალდება უხუცესის წინააღმდეგ, თუ არა ორი ან სამი მოწმის თანდასწრებით“ (1 ტიმ. 5:19). მაშასადამე, ნამდვილად საჭიროა თუ არა მოწმეების გარეშე ახალგაზრდას ბრალის მიღება (დაყენებული)? ან უბრალოდ ვინმეს? და მართლა აუცილებელია განაჩენის გამოთქმა კვლევის გარეშე? რას ნიშნავს მისი ნათქვამი? ის ამბობს - არა სხვების, არამედ განსაკუთრებით პრესვიტერის წინააღმდეგ, რადგან პრესვიტერის სახელი აქ ნიშნავს არა წოდებას, არამედ ასაკს, რადგან ახალგაზრდები უფრო ადვილად სცოდავენ, ვიდრე უფროსები. აქედან ირკვევა, რომ ეკლესია, ანუ მთელი აზიის ხალხი უკვე ტიმოთეს იყო მინდობილი. ამიტომ (მოციქული) ესაუბრება მას უხუცესებზე. „გაკიცხონ ყველას წინაშე ცოდვილი, რათა სხვებსაც შეეშინდეს“ (1 ტიმ. 5:20). ანუ მაშინვე ნუ გაწყვეტთ, მაგრამ დიდი სიზუსტით შეისწავლეთ ყველაფერი. როდესაც თქვენ ნათლად იცით, მკაცრად მოითხოვეთ, რომ სხვებიც გაფრთხილდნენ.
ისევე, როგორც საზიანოა დაუფიქრებლად განსჯა, ასევე არ დასჯა მათ, ვინც აშკარად შესცოდა, ნიშნავს გზის გაკვრას სხვებისთვისაც იგივეს გაკეთება და იგივე მცდელობა. გაკიცხე, ამბობს ის, აჩვენე (რომ უნდა იმოქმედო) არა როგორმე, არამედ სიმკაცრით, რადგან ამ გზით სხვებს შეეშინდებათ. როგორ ამბობს ქრისტე: „წადი და უთხარი მისი დანაშაული შენსა და მხოლოდ მას შორის“ (მათე 18:15), თუ მან შესცოდა შენს წინააღმდეგ? თუმცა (ქრისტე) ნებას რთავს მას ეკლესიაში გამოაშკარავდეს.
3. მერე რა? მეტი ცდუნება არ იქნება, როცა მათ ყველას წინაშე დაგმობას დაიწყებ? როგორ? როდესაც ცოდვა აღიარებულია, მაგრამ სასჯელი არ ჩანს, ისინი უფრო მეტად ცდებიან. როგორც იმიტომ, რომ ვინც შესცოდა დაუსჯელი რჩება, ბევრი სცოდავს და რადგან დასჯილია, ბევრი გამოსწორდება. ღმერთმაც იგივე გააკეთა. მიიყვანა ფარაონი შუა (ზღვისას) და დასაჯა; ჩვენ ასევე ვხედავთ, რომ ნაბუქოდონოსორმა და სხვა ბევრმა ადამიანმა და ქალაქმა მიიღო სასჯელი. შესაბამისად, მას სურს, რომ ყველას ჰქონდეს ეპისკოპოსის შიში და აყენებს მას ყველასზე. მაგრამ რადგან ბევრს გაასამართლეს ეჭვი, ის ამბობს, რომ აუცილებელია არსებობდეს მოწმეები, რომლებიც ამხილებენ მას, ძველი კანონის დადგენილების მიხედვით: „ორი მოწმის სიტყვით ან სამი მოწმის სიტყვით მოხდება საქმე“ (კან. 19:15). ”პრესვიტერის წინააღმდეგ, - ამბობს ის, - არ მიიღოთ ბრალდება სხვანაირად. მას არ უთქვამს: არ დაგმო, მაგრამ: არც კი მიიღე ბრალდება და საერთოდ არ გამოიძახოს სასამართლოზე. მაგრამ რა მოხდება, თუ ორი მოწმე იტყუება? ეს იშვიათად ხდება, მაგრამ სასამართლოში გამოძიების შემდეგ ამის გამოვლენაც შეიძლება.
ცოდვების (გამომჟღავნებლად) საკმარისია ორი მოწმე, რადგან ისინი ჩადენილია ფარულად და ფარულად, ამიტომ ეს მკაცრი გამოძიების ნიშანია. მაგრამ რა მოხდება, თუ ცოდვები აშკარაა და არ არსებობს მოწმეები, მაგრამ მხოლოდ ბოროტების ეჭვი? ზემოთ ვთქვი, ის ამბობს: „მას ასევე უნდა ჰქონდეს კარგი ჩვენება უცხოთაგან“ (1 ტიმ. 3:7). შევიყვაროთ ღმერთი შიშით, რადგან თუმცა „რჯული მართალთათვის არ არის შექმნილი“ (1 ტიმ. 1:9), ბევრი, რომელიც სათნოებას ახორციელებს საჭიროების გამო და არა ნების თავისუფალი განწყობის შედეგად, დიდ სარგებელს იღებს შიშისგან, ხშირად წყვეტს სურვილებს. მოდით გავიგოთ გეენაზე, რათა ამ მუქარამ და ამ შიშმა რაღაც მნიშვნელოვანი მოგვიტანოს. ის, ვინც მასში ცოდვილების ჩაძირვას აპირებს, წინასწარ რომ არ გამოეთქვა ეს საფრთხე, მაშინ ბევრი ჩავარდებოდა მასში. მართლაც, თუ ახლაც, როცა შიში გვაძრწუნებს სულს, არსებობენ ადამიანები, რომლებიც ასე ადვილად სცოდავენ, თითქოს ის არ არსებობდეს, მაშინ რა ბოროტებას არ ვიზამთ, რომ მსგავსი არაფერი გვეთქვა და არ დაგვემუქრა?
ამიტომ, როგორც ყოველთვის ვამბობ, გეენა, არანაკლებ სასუფეველი, აჩვენებს ღვთის მზრუნველობას ჩვენზე. გეენა ხელს უწყობს სასუფეველს (ღმერთის) შიშის გზით ხალხის მისკენ გადაადგილებით. ასე რომ, ეს ზედმეტი სიმკაცრისა და სისასტიკის კი არ მივიჩნიოთ, არამედ გულმოწყალების, დიდი კაცთმოყვარეობის, ჩვენდამი ზრუნვისა და სიყვარულის ნიშნად. იონას დროს განადგურება რომ არ ემუქრებოდა, განადგურებას ვერ შეუშლიდა. ღმერთს რომ არ ეთქვა, რომ „ნინევია განადგურდება“ (იოანე 3:4), მაშინ ნინევია არ იდგა. გეჰენით რომ არ დაგვემუქრა, ყველანი გეენაში აღმოვჩნდებოდით. ხანძარი რომ არ გვემუქრებოდა, ცეცხლს ვერავინ გადაურჩებოდა. ის ამბობს, რომ ის გააკეთებს იმას, რაც ეწინააღმდეგება მის სურვილს, რათა გააკეთოს ის, რაც მას სურს. მას არ სურს ცოდვილის სიკვდილი, არამედ საუბრობს ცოდვილის სიკვდილზე, რათა არ მოკლას იგი. ამას მხოლოდ სიტყვით კი არ გამოხატავს, საქმითაც გვიჩვენებს, რათა თავიდან ავიცილოთ. და ვინმემ რომ არ იფიქროს, რომ ეს მხოლოდ მუქარა იყო და არა რაიმე რეალური, მან ეს ცხადყო აქ ადრე მომხდარი მოვლენებით.
არ გგონიათ, რომ წარღვნა გეენის გამოსახულებაა და წვიმის შედეგად განადგურება იგივე ნგრევის გამოსახულებაა ცეცხლით? „როგორც იყო, — ამბობს ის, „ნოეს დღეებში ისინი დაქორწინდნენ და დაქორწინდნენ“ (მათე 24:37, 38), ასეა ახლაც. კარგა ხანს იწინასწარმეტყველა, ოთხას წელზე მეტს უწინასწარმეტყველებს, მაგრამ არავინ უსმენს. ყველას სჯერა, რომ ეს იგავ-არაკებია, ყველა იცინის, შიში არავის უგრძვნია, არავინ ტირის, მკერდზე არავინ სცემს. ცეცხლის მდინარე დუღს, ალი აალდება, ჩვენ ვიცინით, ვტკბებით სიამოვნებით და უშიშრად ვცოდავთ. არავის ახსოვს ეს დღე; არავინ ფიქრობს, რომ აწმყო დროებითია, მიუხედავად იმისა, რომ მოვლენები ყოველდღიურად საუბრობენ ამაზე. ნაადრევი სიკვდილი, გარემოებების ცვლილებები, რომლებიც ჯერ კიდევ ცოცხლები ვართ, არ გვანათლებს, ისევე როგორც დაავადებები და სხვა სისუსტეები. ყოველდღიურად გვაიძულებს ვიფიქროთ სიკვდილზე; და ყველგან საგანთა განუყოფლობა აღიბეჭდება.
არც ზამთარი, არც ზაფხული, არც გაზაფხული და არც შემოდგომა არასოდეს გრძელდება უცვლელად, მაგრამ ყველაფერი მიდის, დაფრინავს და მიედინება. მაგრამ რაზე ისურვებდი, რომ გელაპარაკო: ყვავილებზე, თუ სათნოებაზე, თუ მეფეებზე, რომლებიც დღეს ცხოვრობენ, ხვალ კი არსებობას შეწყვეტენ? თუ მდიდრებზე? ან მბზინავ შენობებზე? თუ დღე და ღამე? ან მზეზე და მთვარეზე? ეს ბოლოც არ იკლებს? თავად მზე ხომ არ არის ხშირად დაბნელებული და სიბნელით დაფარული? ღრუბელი არ ფარავს? რამე ხილული რჩება უცვლელი? არაფერია ჩვენში, გარდა სულისა; და მაინც ჩვენ არ ვზრუნავთ მასზე. ჩვენ ძალიან ვღელავთ იმაზე, რაც ცვალებადია, მიგვაჩნია, რომ ის მუდმივია; მაგრამ ჩვენ არ ვაქცევთ ყურადღებას იმას, რაც მუდმივად რჩება, სულს, თითქოს რაღაც წარმავალი იყოს. დავუშვათ, რომ სხვას აქვს დიდი ძალა. მაგრამ მხოლოდ ხვალამდე და ამის შემდეგ ის კვდება; ეს ჩანს იქიდან, რომ იყვნენ დიდი ძალით დაჯილდოვებული ადამიანები და ახლა ისინი არსად ჩანან. ცხოვრება სცენას და ოცნებას ჰგავს.
როგორც სცენაზე, გარეკანების მოხსნის შემდეგ, გამოსახულების მრავალფეროვნება ქრება და როგორც მზის სხივის გამოჩენასთან ერთად, ყველა ოცნება მიფრინავს, ახლაც, როგორც მთლიანის, ისე თითოეული ინდივიდის სიკვდილის შემდეგ, ყველაფერი იშლება და ქრება. და რჩება ხე, რომელიც დარგე; და რჩება სახლიც, რომელიც შენ ააშენე; ამასობაში მხატვარი და ფერმერი პენსიაზე გადიან და იღუპებიან. და როცა ეს ყველაფერი ხდება, ჩვენ, ამის მიუხედავად, გონს არ მოვდივართ და თითქოს უკვდავნი ვიყოთ, ვაწყობთ ამ ყველაფერს სიამოვნებითა და სიამოვნებით.
4. მოუსმინეთ რას ამბობს სოლომონი, რომელმაც რეალურად განიცადა რეალური საგნების მნიშვნელობა. „ჩემთვის ავაშენე სახლები, - ამბობს ის, - გავაშენე ვენახები, ავაშენე ბაღები და კორომები, გავუკეთე ტბორები, ვაგროვებდი ვერცხლს და ოქროს, მოვიყვანე მომღერლები და მომღერლები, ასევე მყავდა სხვაზე მეტი დიდი და პატარა პირუტყვი“ (ეკლ. 2:4-8). არავინ იყო ასე ერთგული სიამოვნებისთვის, არავინ იყო ასეთი ცნობილი, არავინ იყო ასეთი ბრძენი, არავინ იყო ასეთი ძლიერი, არავინ დაინახა, რომ ყველაფერი მისი სურვილის მიხედვით მიდიოდა. მერე რა? ამათგან არც ერთი სარგებელი არ მოუტანა: მაგრამ რას ამბობს ამ ყველაფრის შემდეგ? ”ამაოება ამაოება”, - ამბობს ის, ”ყველაფერი ამაოა”. ყველაფერი სავსეა ძალით, სადაც არაფერი ფუჭდება, ბერდება და განადგურებას უახლოვდება. გვიყვარდეს, გევედრები, ყველაზე გულწრფელად, ღმერთო - არა გეენის შიშით, არამედ სასუფევლის მოპოვების სურვილით.
მართლაც, მითხარი, რა შეიძლება იყოს ქრისტეს ჭვრეტის ტოლი? მსგავსი არაფერია. რა შეიძლება გაუტოლდეს ამ სარგებლით სარგებლობას? არც ისეთი არაფერია. და მართალია, რადგან „თვალს არ უნახავს“, ამბობენ, „ყურს არ გაუგია და რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის, არ შესულა ადამიანის გულში“ (1 კორ. 2:9).
შევეცადოთ მივიღოთ ეს კურთხევები და ავიწუროთ მიწიერი. განა ამ უკანასკნელებს უსასრულოდ არ ვამცირებთ (ვამბობთ): ადამიანის სიცოცხლე არაფერია? რატომ გაინტერესებს რამე? რატომ მიდიხართ ტყუილად ასეთ უბედურებაში? მაგრამ შენ უყურებ მბზინავ შენობებს და მათი ჭვრეტა მაცდუნებს? მაშინვე შეხედე ცას, მზერა ქვებიდან და სვეტებიდან ამ მშვენიერებისკენ მიაპყრო და დაინახავ, რომ ეს ყველაფერი ჭიანჭველების და კოღოების საქმეა. გამოიყვანე სიბრძნე ამ სანახაობიდან, ამაღლდი ზეციურში. იქიდან შეხედეთ მბზინავ შენობებს – და ნახავთ, რომ ისინი სხვა არაფერია, თუ არა პატარა ბავშვების სათამაშოები. ვერ ხედავ, რამდენად თხელი, რამდენად მსუბუქია, რამდენად სუფთა, რამდენად კაშკაშა ხდება ჰაერი, როცა სიმაღლეზე ამაღლდები? მოწყალების გამცემს იქ აქვს სახლები და საცხოვრებელი. და ეს (მიწიერი სახლები) დაინგრევა აღდგომისას, ან, უფრო სწორად, აღდგომამდე, დრო თავად გაანადგურებს, გაანადგურებს და გაანადგურებს მათ; მათ დროზე ადრეც კი, ხშირად სრული ძალითა და სილამაზით, ისინი ან მიწისძვრით არიან ჩამოგდებულნი, ან მთლიანად ანადგურებენ ხანძარს.
არა მხოლოდ ადამიანის ასაკთან მიმართებაში, არამედ შენობებთან მიმართებაშიც ხდება ნაადრევი სიკვდილი. ხშირად ის შენობები, რომლებიც დროთა განმავლობაში დანგრეული იყო, უვნებელი რჩებოდა, როდესაც დედამიწა ირყევა; ამასობაში ერთი ჭექა-ქუხილით მბზინავი, ძლიერი და ახლახან აშენებული, შეირყა და გაანადგურა. და ეს ხდება, ვფიქრობ, ღვთის დარიგების მიხედვით, რათა ჩვენ არ ვიამაყოთ ჩვენი შენობებით. გსურთ შეინარჩუნოთ თქვენი განწყობა სხვა გზით? გადადით საზოგადოებრივ შენობებში, რომლებსაც სხვებთან ერთად თანაბრად ფლობთ. ყოველივე ამის შემდეგ, არა, ნამდვილად არ არსებობს სახლი, რომელიც, რაც არ უნდა ბრწყინვალე იყოს, გადააჭარბებს საზოგადოებრივი შენობების ბრწყინვალებას. დარჩი იქ რამდენიც გინდა. ეს შენობები შენია, შენია ისევე, როგორც ყველას; ისინი ზოგადია და არა კერძო. მაგრამ თქვენ იტყვით, რომ არ მოგწონთ ისინი. არ მოსწონთ, ჯერ ერთი, ჩვევის გამო და მეორეც, სიხარბის გამო. მაშასადამე, რაც სიამოვნებს სიხარბეა და არა სილამაზე. შესაბამისად, სიამოვნება შედგება სიხარბესა და ყველაფრის თავისთვის მითვისების სურვილისგან. როდემდე ვიჭერთ ამას?
როდემდე ვიქნებით მიწაზე მიჯაჭვული და ჭიებივით ტალახში დავცოცავთ? ღმერთმა გვაჩუქა მიწიდან სხეული, რათა ზეცაში ავიყვანოთ და არა იმისთვის, რომ მისი მეშვეობით სული დედამიწაზე ჩამოსულიყო. მიწიერია; მაგრამ თუ მომინდება, ზეციური იქნება. შეხედეთ, რა პატივით გვქონდა პატივი ასეთი დავალების მიცემით. მე შევქმენი, ამბობს ის, დედამიწა და ცა; შემოქმედებით ძალასაც გაძლევ - დედამიწა სამოთხედ აქციე, შენ შეგიძლია ეს. ღმერთზე ნათქვამია: „ვინც შექმნა [ყველაფერი] და ქმნის მას“ (ამოს.5:8). მაგრამ მან იგივე ძალა მისცა ადამიანებს, ისევე როგორც შვილების მოყვარულ მამას, რომელიც მხატვრობით არის დაკავებული, არა მხოლოდ თავად (ამაში ვარჯიშობს), არამედ მის შვილსაც სურს მიიყვანოს იგი იმავე სრულყოფილებამდე. მე შევქმენი, ამბობს ის, ლამაზი სხეული; მე გაძლევ ძალას, შექმნა რაღაც უკეთესი - გაალამაზე შენი სული. მე ვუთხარი: „დედამიწამ გამოიღოს სიმწვანე, ბალახი, თესლის მომტანი, ნაყოფიერი ხეები“ (დაბ. 1:11). თქვი ასევე: დაე, იმავე მიწამ გამოიღოს თავისი ნაყოფი და მოხდეს ის, რაც შენ გსურს.
ვქმნი ზაფხულს და სიბნელეს, ვამკვიდრებ ჭექა-ქუხილს და ვქმნი სულს; გველი შევქმენი მის დასაცინად, ანუ ეშმაკს. არ მშურდა შენი და ეს ძალა. გალანძღა ისიც, თუ გინდა; შეგიძლიათ მას ჩიტივით მიაკრათ. მზეს ვანათებ ბოროტსა და კეთილს; თქვენც უნდა მიბაძოთ მას - გაანაწილეთ თქვენი მოგება კეთილსა და ბოროტზე. მე, შეურაცხყოფილი, ვიტან და სიკეთეს ვაკეთებ მათ, ვინც შეურაცხყოფს; თქვენც მოგბაძავთ - ეს შეგიძლიათ. სიკეთეს ვაკეთებ არა შურისძიების გულისთვის; მიბაძეთ და აკეთეთ სიკეთე არა სამაგიეროს და არა ჯილდოს გულისთვის. მე ავანთე შუქები ცაში; აანთეთ და ამათზე უფრო კაშკაშა ბრწყინავთ, თქვენ შეგიძლიათ ეს გააკეთოთ - გაანათეთ დაკარგული. ჩემი გაცნობა უფრო დიდი კურთხევაა, ვიდრე მზის ნახვის შესაძლებლობა. თქვენ არ შეგიძლიათ შექმნათ ადამიანი, მაგრამ შეგიძლიათ გახადოთ იგი მართალი და ღვთისთვის სასიამოვნო. შევქმენი არსება; თქვენ ამშვენებთ განზრახვას. ნახეთ, როგორ მიყვარხართ და რომ მოგეცით ძალა უფრო მნიშვნელოვან საკითხებშიც კი. ხომ ხედავ, საყვარელო, რა დიდ პატივს ვცემთ, მაგრამ ზოგიერთი უგუნური და უმადურები ამბობენ: რატომ ვართ დაჯილდოვებული ნების თავისუფლებით?
თუ ჩვენ არ გვქონდა თავისუფალი ნება, მაშინ ყველაფერი, რაზეც ვისაუბრეთ და რაზეც შეგვიძლია მივბაძოთ ღმერთს, ვერ იქნებოდა ჩვენთვის მიბაძვის ობიექტი. მე ვმართავ, ამბობს ის, ანგელოზებს; და თქვენ პირველი ხილის მეშვეობით. მე ვჯდები სამეფო ტახტზე; და შენ ჩემთან ზიხარ - პირველი ნაყოფის მეშვეობით. "და აღადგინა მასთან ერთად", - ამბობს (მოციქული), - "და დაჯდა იგი ზეციურ ადგილებში ქრისტე იესოში" (ეფეს. 2:6). ქერუბიმები და სერაფიმები და ყველა ანგელოზური ძალა, პრინციპი, ავტორიტეტი, ტახტი, სამფლობელო გეთაყვანებათ - პირველი ნაყოფის მეშვეობით. ნუ დააბრალებ სხეულს, რომელსაც ისეთი პატივი აქვს მინიჭებული, რომლის წინაშეც ეთერული ძალები კანკალებენ. მაგრამ სხვა რა ვთქვა? ამით არა მხოლოდ ჩემს სიყვარულს გამოვხატავ, არამედ ჩემი ტანჯვითაც. შენთვის დამაფურთხე, დავხრჩობდი, დიდება დამეუფლა, მამა მივატოვე და მოვედი შენთან, ვინც მე მძულს, მშორდება და ჩემი სახელის გაგონებაც კი არ უნდა. გამომყევი და დაგეწია, რომ შეგეჭირე; მე გაგაერთიანე და გაგაერთიანე ჩემთან; - შეჭამე, - ვუთხარი მე, - და დალიე. და მე გიჭირავს მწუხარება და გაერთიანება შენთან ერთად. არ არის საკმარისი შენთვის, რომ მე შენი პირველი ნაყოფები მწუხარებაში მაქვს?
ეს არ აკმაყოფილებს თქვენს სიყვარულს? და ისევ მიწაზე დავეშვი - უბრალოდ არ ვერევი შენთან, არამედ ვაერთიანებ, ვიწურავ, ვიმსხვრევ წვრილმან ნაწილებად, რათა მოხდეს დიდი დაშლა და შერევა და კავშირი - იმიტომ, რომ ის, რაც გაერთიანებულია, თავის საზღვრებში რჩება და მე შენ შეგერწყმის. აღარ მინდა შუაში არაფერი იყოს; მინდა ორივე ვიყოთ ერთი. ასე რომ, ვიცით ეს და მისი დიდი მზრუნველობა ჩვენზე, ყველაფერი გავაკეთოთ იმისათვის, რომ არ გამოვიჩინოთ უღირსი მისი დიდი ძღვენი, რომლის მიღებაც ღირსი ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ძალაუფლება, პატივი ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ეს საუბრები წმინდანმა წარმოთქვა, სავარაუდოდ ანტიოქიაში 397 წელს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: