Беседа 15

1 Timothée 5 : 11-15. N'acceptez pas les jeunes veuves, car elles, tombant dans le luxe et contrairement au Christ, veulent se marier. Ils sont sujets à condamnation parce qu’ils ont rejeté leur ancienne foi ; De plus, étant oisifs, ils apprennent à marcher de maison en maison et sont non seulement oisifs, mais aussi bavards, curieux et disent des choses qu’ils ne devraient pas dire. Je souhaite donc que les jeunes veuves se marient, aient des enfants, gèrent la maison et ne donnent à l'ennemi aucun motif de calomnie ; car certains se sont déjà détournés après Satan. L'oisiveté enseigne tous les maux. – Variabilité et fugacité de la vie terrestre. 1. Paul, après avoir beaucoup parlé des veuves, définissant leur âge par les mots suivants : « Une veuve doit être choisie au moins âgée de soixante ans », et montrant les qualités d'une veuve en disant : « si elle a élevé des enfants, reçu des étrangers, lavé les pieds des saints » (1 Tim. 5 : 10), ici encore il dit : « Mais n'acceptez pas les jeunes veuves ». Pendant ce temps, concernant les vierges, malgré le fait que cette question était beaucoup plus importante, il n'ordonne rien de tel. Et c’est assez juste. Pourquoi? Parce que les vierges étaient obligées d'accomplir un (service) plus élevé, et pour des objectifs plus élevés, ce titre a été établi. C'est pourquoi il a omis des commandements tels que « recevoir les étrangers, laver les pieds des saints », et tout le reste, à cause du zèle (des vierges), ainsi que de ce qui a été dit : « les célibataires se soucient du Seigneur » (1 Cor. 7 : 34). S'il ne détermine pas l'heure avec précision, ne soyez pas surpris : d'après ce qui précède, cela est également très clairement révélé. Cependant, j'ai déjà dit que ces derniers ont choisi la virginité dans un but plus élevé. De plus, ici, les premiers étaient déjà tombés, et ils ont eux-mêmes donné lieu à l'instauration d'une telle loi, alors qu'il n'y avait rien de tel là-bas. Que certains soient déjà tombés, cela ressort clairement des mots suivants : « car eux, tombant dans le luxe en opposition au Christ, désirent se marier » ; et encore : « car certains se sont déjà détournés après Satan ». "N'acceptez pas les jeunes veuves." Pourquoi? « Car eux, tombant dans le luxe en opposition au Christ, désirent se marier. » Que signifie « tomber dans le luxe » ? Quand ils deviennent dissolus, choyés ; comme si quelqu'un disait à un mari honnête : laisse-la partir, parce qu'elle appartient à quelqu'un d'autre. Ainsi (l’apôtre) montre qu’ils ont choisi le veuvage à la légère, sans bien réfléchir. Par conséquent, la veuve, par son veuvage, est fiancée au Christ : moi, dit-il, je suis le patron des veuves et le père des orphelins. (L'Apôtre) montre qu'ils choisissent à tort le veuvage, mais qu'ils sont corrompus, et pourtant il les tolère, bien qu'en un autre endroit il dise : « Je vous ai fiancées à un seul mari, afin de vous présenter au Christ comme une vierge pure » (2 Cor. 11 : 2). Despite the fact that they have dedicated themselves to him (Christ), he says, “they desire to marry. They are subject to condemnation because they rejected their former faith." La foi appelle vœu, vérité ; comme s'il disait ceci : ils l'ont trompé, ils ont rompu leur vœu. "De plus, étant oisifs, ils s'habituent." C'est pourquoi il est ordonné non seulement aux hommes, mais aussi aux femmes, de travailler, car l'oisiveté enseigne toutes sortes de maux. Il dit qu’ils sont sujets non seulement à cette culpabilité, mais aussi à d’autres péchés. S'il est indécent pour une femme d'aller de maison en maison, cela l'est encore plus pour une vierge. “They are not only idle,” he says, “but also talkative, curious, and say things they shouldn’t. So I wish that young widows marry, bear children, and rule the house.” Alors, que se passera-t-il si elles refusent de prendre soin de leur mari et ne font pas d’efforts pour Dieu ? Alors, sans aucun doute, ils deviendront oisifs, bavards, inutilement curieux. Indeed, he who does not care about his own will certainly care about someone else’s, just as he who cares about his own will not talk about someone else’s, and will not have any concern for it. "Et ils disent ce qu'ils ne devraient pas." Il n’y a rien de plus indécent pour une femme que de s’enquérir des affaires d’autrui par tous les moyens possibles ; cependant, non seulement pour une femme, mais aussi pour un homme, car c'est le plus grand signe d'impudeur et d'arrogance. "Alors je souhaite". Puisqu'elles le veulent elles-mêmes, je veux aussi que les jeunes veuves se marient, aient des enfants, fassent le ménage, restent à la maison, car faire cela est bien mieux que toute autre chose. Il est vrai qu’ils auraient dû se soucier du service de Dieu, ils auraient dû garder la foi ; mais si ce n’est pas le cas, il vaut mieux que ce soit la seconde solution plutôt que la première, car dans ce cas Dieu n’est pas rejeté, et eux-mêmes ne l’apprennent pas. Il n’y aura aucun bénéfice de ce veuvage ; et de ce mariage (peut-être) il y a de nombreux avantages : grâce à cela, leur esprit insouciant et paresseux peut se tourner (vers le bien). Mais pourquoi, demandez-vous, (l'apôtre) n'a-t-il pas dit que, puisque les veuves sont tombées, elles doivent faire preuve d'une diligence particulière pour ne pas vivre ce dont j'ai parlé, mais leur ordonne de se marier ? Parce que (le mariage) n’est pas interdit, parce qu’il met en sécurité ; C'est pourquoi il ajoute : "et ils n'ont donné à l'ennemi aucun motif de calomnie. Car certains se sont déjà détournés après Satan." Ainsi, il rejette de telles veuves, ne voulant pas qu’elles ne soient pas jeunes, mais ne voulant pas qu’elles commettent l’adultère, ne voulant pas qu’elles soient oisives, inutilement curieuses, ne voulant pas qu’elles disent ce qu’elles ne devraient pas, ne voulant pas que le diable trouve en elles une raison (pour la condamnation) ; de sorte que si cela n'était pas arrivé, il ne les aurait pas rejetés. « Si quelqu'un de fidèle a des veuves, qu'il pourvoie à leurs besoins et ne charge pas l'Église, afin qu'elle puisse subvenir aux besoins des vraies veuves » (1 Timothée 5 : 16). Voyez-vous comment il appelle encore de vraies veuves celles qui sont complètement seules, qui n'ont aucune consolation de nulle part ? C'était vraiment mieux ainsi. De là découlaient deux plus grands (biens) : les uns trouvaient une raison de faire le bien, les autres étaient bien nourris et l'Église n'était pas à charge. Il a d'ailleurs ajouté : « s'il y a quelqu'un de fidèle », car les fidèles n'étaient pas censés recevoir de la nourriture des infidèles, afin de ne pas avoir l'air d'en avoir besoin. Et regardez comme (son discours) est réconfortant. Il n’a pas dit : qu’ils soient pourvus d’un entretien luxueux, mais : « il faut qu’ils soient contents », l’Église, « pour qu’elle puisse satisfaire les vraies veuves ». Par conséquent, pour une telle aide, elle reçoit une récompense ; En aidant l’Église, elle l’aide non seulement, mais aussi celles (les veuves) lorsqu’elle leur apporte un soutien abondant. « Je souhaite aux jeunes » - quoi ? En avoir marre ? Ou s'adonner au bonheur ? Rien de tel, mais « se marier, donner naissance à des enfants, gérer la maison ». Et pour ne pas penser qu’il les exhorte à passer leur vie dans le plaisir, il ajoute : « et n’a donné à l’ennemi aucun motif de calomnie ». Ils devaient être au-dessus des besoins de la vie, mais comme ils étaient devenus au-dessous d'eux, ils devaient au moins se tenir à ce niveau. "Le plus grand honneur doit être accordé aux anciens dignes qui gouvernent, en particulier à ceux qui travaillent dans la parole et dans la doctrine. Car l'Écriture dit : Ne muselez pas le bœuf qui bat, et : l'ouvrier est digne de sa récompense" (1 Tim. 5 : 17-18). 2. Ici, l'honneur s'appelle soin, livraison de tout ce qui est nécessaire. Cela ressort clairement des mots : « Ne muselez pas le bœuf qui bat, et l’ouvrier est digne de sa récompense. » Par conséquent, lorsqu'il dit : « Honorez les veuves » (1 Tim. 5, 3), il parle de la nourriture qui leur est nécessaire ; « afin qu'elle puisse satisfaire les vraies veuves », dit-il ; et encore : « honorez les vraies veuves », c'est-à-dire les pauvres, car plus l'une d'entre elles est pauvre, plus elle est veuve. Ici, il cite à la fois le décret de la loi et le commandement du Christ – tous deux concordent. La loi dit spécifiquement : « Tu ne museleras pas un bœuf qui bat. » Voyez-vous quel genre de travail il exige du professeur ? Non, en vérité, il n’existe aucune autre œuvre comparable à la sienne. Mais ceci est un décret de la loi. Quel commandement donne-t-il du Christ ? « L’ouvrier, dit-il, est digne de sa récompense ». Par conséquent, nous ne devons pas prêter attention seulement à la récompense, mais aussi à ce qui est commandé ; et il dit : « l’ouvrier est digne de sa nourriture ». Par conséquent, celui qui s’adonne aux plaisirs et à la tranquillité n’en est pas digne. Celui qui n'est pas un bœuf de battage, qui ne supporte pas patiemment le joug, ne fait pas attention à la chaleur et aux épines, et ne le quitte pas avant d'avoir cueilli les fruits dans la grange, n'en est pas digne. Il est donc nécessaire que les enseignants disposent en abondance de tout ce dont ils ont besoin, afin qu'ils ne travaillent pas (pour cela eux-mêmes), ne s'épuisent pas et, en faisant des choses sans importance, ne se privent pas de grandes choses, afin qu'ils pratiquent les accomplissements spirituels sans se soucier du tout des affaires quotidiennes. Tels étaient les Lévites : ils ne se souciaient pas des choses de cette vie, car les laïcs prenaient soin d'eux et leurs revenus étaient déterminés par la loi, comme : la dîme, une certaine quantité de pièces d'or, les prémices, les prières, et bien plus encore. Mais cela leur était naturellement assigné par la loi, puisqu'ils recherchaient le réel ; mais je dis que les primates ne doivent avoir que de la nourriture et des vêtements, afin qu'ils ne s'amusent pas avec cela. Que signifie « pur honneur » ? Pur par rapport aux veuves, ou par rapport aux diacres, ou simplement – ​​un honneur spécial, c'est-à-dire grand. Par conséquent, nous devons prêter attention non seulement au fait que (l’apôtre) les honore avec un honneur extrême, mais aussi à ce qu’il dit ensuite : « Cela est digne de ceux qui détiennent l’autorité. » Que signifie : « Digne des responsables » ? Écoutons ce que dit le Christ : « Le bon berger donne sa vie pour ses brebis » (Jean 10, 11). Un bon leadership consiste donc à ne rien épargner pour prendre soin d’eux. « Surtout ceux », dit-il, « qui travaillent dans la parole et dans l’enseignement ». Où sont maintenant ceux qui prétendent que les mots et l’enseignement sont inutiles ? Pendant ce temps, il donne de nombreuses remontrances à Timothée, en disant : « Prends soin de ceci, demeure dans cela » (1 Tim. 4 : 15) ; et encore : « pratiquez la lecture, l'instruction ; en faisant cela, vous vous sauverez vous-même et ceux qui vous écoutent » (1 Tim. 4 : 13, 16). De même, il souhaite que ces personnes soient vénérées plus que toutes les autres. Et il en donne la raison : ils entreprennent, dit-il, de grands travaux. Et c’est assez juste. Tandis que l'autre ne regarde pas et ne s'en soucie pas, mais reste sans souci ni chagrin, il travaille, se soucie et apprend, surtout lorsqu'il est inexpérimenté dans les sciences extérieures. Comment ne jouirait-il pas d’un plus grand honneur que tout autre, alors qu’il se consacre à de si grands travaux ? Il fait d’ailleurs l’objet d’innombrables conversations. L'un lui fait des reproches, un autre le loue, un autre se moque de lui, il insulte sa mémoire et ses intentions - et il lui faut une grande force d'esprit pour supporter cela. Ceci est important et contribue beaucoup au bien-être de l’Église et apporte de grands bénéfices lorsque ses dirigeants sont des gens instruits. Et quand ce n’est pas le cas, alors beaucoup de choses périssent dans les Églises. C'est pourquoi (l'apôtre) compte cela parmi les autres (propriétés d'un primate), l'amour des passe-temps, la douceur et la pureté, en disant : « enseignable ». D’ailleurs, pourquoi est-il appelé enseignant ? Bien sûr, parce que vous direz qu’avec sa vie, il doit enseigner la sagesse aux autres. Par conséquent, cela devient inutile et l’instruction verbale n’est pas nécessaire pour réussir. Mais comment Paul dit-il : « surtout à ceux qui travaillent en parole et en doctrine » ! Après tout, quand il s’agit de dogmes, quel pouvoir a la vie ? Mais de quel mot parle-t-il ? Pas du vantard, pas de celui qui se distingue par sa sophistication extérieure, mais de celui qui est imprégné d'une grande force d'esprit, plein de raison et de sagesse. Par conséquent, il n'a pas besoin d'art et d'expressions élégantes, mais de pensées - pas d'exposition, mais de sens. « N'acceptez pas une accusation contre un ancien, sauf en présence de deux ou trois témoins » (1 Tim. 5 : 19). Dès lors, est-il vraiment nécessaire d’accepter l’accusation (portée) contre le jeune homme sans témoins ? Ou n'importe qui ? Et est-il vraiment nécessaire de prononcer des jugements sans recherche ? Que signifie ce qu'il a dit ? Il dit - pas contre les autres, mais surtout contre le prêtre, car par le nom de prêtre, il entend ici non pas le rang, mais l'âge, puisque les jeunes hommes pèchent plus facilement que les aînés. Il ressort clairement de cela que l’Église, ou le peuple asiatique tout entier, était déjà confiée à Timothée. C'est pourquoi (l'apôtre) lui parle des anciens. « Reprenez devant tous ceux qui pèchent, afin que d'autres aussi craignent » (1 Tim. 5 :20). Autrement dit, ne coupez pas immédiatement, mais examinez tout avec une grande précision. Lorsque vous le savez clairement, exigez strictement que les autres soient également réprimandés. Tout comme il est nuisible de juger sans réfléchir, de même ne pas punir ceux qui ont clairement péché signifie ouvrir la voie à d’autres pour qu’ils fassent de même et tentent de faire de même. Réprimandez, dit-il, montrant (qu'il faut agir) non pas d'une manière ou d'une autre, mais avec sévérité, car ainsi les autres auront peur. Comment le Christ dit-il : « va lui raconter sa faute entre toi et lui seul » (Matthieu 18 : 15), s’il a péché contre toi ? Cependant, (Christ) lui permet d'être exposé à l'église. 3. Et alors ? N'y aura-t-il pas plus de tentation lorsque vous commencerez à les dénoncer devant tout le monde ? Comment? Lorsque le péché est reconnu, mais que le châtiment n’est pas visible, ils seront davantage tentés. À la fois parce que ceux qui ont péché restent impunis, beaucoup pèchent, et parce qu’ils sont punis, beaucoup sont corrigés. Dieu a fait la même chose. Il amena Pharaon au milieu (de la mer) et le punit ; Nous voyons également que Nabuchodonosor et bien d’autres personnes et villes furent punis. Par conséquent, il veut que tout le monde ait peur de l’évêque et le place au-dessus de tout le monde. Mais comme beaucoup ont été condamnés sur soupçon, il dit qu'il faut qu'il y ait des témoins qui l'exposeront, selon la prescription de l'ancienne loi : « sur la parole de deux témoins, ou sur la parole de trois témoins, l'affaire aura lieu » (Deut. 19 : 15). « Contre le prêtre, dit-il, n'acceptez pas l'accusation différemment. » Il n’a pas dit : ne condamnez pas, mais : n’acceptez même pas l’accusation et ne le convoquez pas du tout en justice. Mais que se passe-t-il si deux témoins mentent ? Cela arrive rarement, mais après une enquête judiciaire, cela peut également être révélé. Pour (exposer) les péchés, deux témoins suffisent, puisqu'ils sont commis secrètement et secrètement, cela sert donc de signe d'enquête stricte. Mais que se passe-t-il si les péchés sont évidents et qu'il n'y a pas de témoins, mais seulement des soupçons de mal ? Je l'ai dit plus haut, il dit : « Il faut aussi qu'il ait un bon témoignage de la part des étrangers » (1 Tim. 3 : 7). Aimons Dieu avec crainte, car bien que « la loi ne soit pas faite pour les justes » (1 Tim. 1 : 9), beaucoup, pratiquant la vertu par nécessité, et non par libre disposition de la volonté, tirent beaucoup de bénéfice de la peur, retranchant souvent leurs désirs. Écoutons parler de la Géhenne pour que cette menace et cette peur nous apportent quelque chose d'important. Si Celui qui entend y plonger les pécheurs n’avait pas exprimé cette menace à l’avance, alors beaucoup y seraient tombés. En effet, si même maintenant, alors que la peur secoue nos âmes, il y a des gens qui pèchent si facilement, comme si cela n'existait pas, alors quel mal ne ferions-nous pas s'ils ne nous disaient rien de tel et ne nous menaçaient pas de quelque chose comme ça ? Par conséquent, comme je le dis toujours, la Géhenne, tout autant que le royaume, montre le souci de Dieu à notre égard. La Géhenne promeut le royaume (de Dieu) en y poussant les gens par la peur. Ne considérons donc pas cela comme un signe de sévérité et de cruauté excessives, mais de miséricorde, de grande philanthropie, de sollicitude et d'amour pour nous. Si la destruction n’avait pas menacé à l’époque de Jonas, la destruction n’aurait pas été empêchée. Si Dieu n’avait pas dit que « Ninive sera détruite » (Jean 3 : 4), alors Ninive n’aurait pas survécu. S’Il ne nous avait pas menacé de la Géhenne, nous aurions tous fini dans la Géhenne. Si le feu ne nous avait pas menacé, personne n’y aurait échappé. Il dit qu'Il fera ce qui est contraire à Son désir afin de faire ce qu'Il désire. Il ne veut pas la mort du pécheur, mais parle de la mort du pécheur pour ne pas le mettre à mort. Il ne l'exprime pas seulement en paroles, mais il le montre également en actes, afin que nous l'évitions. Et pour que personne ne pense qu’il ne s’agissait que d’une menace et de rien de réel, Il l’a clairement fait comprendre à travers les événements qui s’étaient produits ici auparavant. Ne pensez-vous pas que le déluge est une image de la Géhenne, et que la destruction par la pluie est une image de la même destruction par le feu ? « Ce qui arriva », dit-il, « du temps de Noé, ils se marièrent et se marièrent » (Matthieu 24 :37, 38), ainsi en est-il aujourd’hui. Il a donc prédit depuis longtemps, il prédit pour quatre cents ans ou plus, mais personne n'écoute. Tout le monde croit que ce sont des fables, tout le monde rit, personne n'a peur, personne ne pleure, personne ne se frappe la poitrine. La rivière de feu bout, la flamme s'enflamme, et nous rions, nous livrons aux plaisirs et nous péchons sans crainte. Personne ne se souvient jamais de ce jour ; personne ne pense que le présent est temporaire, même si les événements en parlent quotidiennement. La mort prématurée, les changements de circonstances qui surviennent alors que nous sommes encore en vie, ne nous éclairent pas, ainsi que les maladies et autres infirmités. nous amène quotidiennement à penser à la mort; et partout s'imprime l'impermanence des choses. Ni l'hiver, ni l'été, ni le printemps, ni l'automne ne restent jamais inchangés, mais tout court, vole et coule. Mais de quoi voudriez-vous que je vous parle : de fleurs, ou de vertus, ou de rois qui vivent aujourd'hui, mais qui demain cesseront d'exister ? Ou des riches ? Ou des bâtiments brillants ? Ou la nuit et le jour ? Ou du soleil et de la lune ? Ce dernier ne diminue-t-il pas également ? Le soleil lui-même n’est-il pas souvent éclipsé et couvert de ténèbres ? N'y a-t-il pas un nuage qui le recouvre ? Est-ce que quelque chose de visible reste inchangé ? Rien de tout ce qui est en nous sauf l'âme ; et pourtant nous ne nous soucions pas d'elle. Nous nous soucions beaucoup de ce qui est changeant, le considérant comme permanent ; mais nous ne prêtons aucune attention à ce qui reste constamment, à l'âme, comme s'il s'agissait de quelque chose de passager. Supposons qu'un autre ait un grand pouvoir. Mais seulement jusqu'à demain, et après cela elle mourra ; Cela ressort clairement du fait qu’il y avait des gens dotés d’un grand pouvoir, et maintenant ils ne sont plus visibles nulle part. La vie est comme une scène et un rêve. De même que sur scène, une fois les couvertures enlevées, la variété des images disparaît, et de même que, avec l'apparition d'un rayon de soleil, tous les rêves s'envolent, de même maintenant, après la mort de l'ensemble et de chaque individu, tout s'effondre et disparaît. Et l'arbre que tu as planté demeure ; et la maison que tu as bâtie demeure aussi ; Pendant ce temps, l'artiste et le fermier prennent leur retraite et périssent. Et quand tout cela se produit, malgré cela, nous ne reprenons pas nos esprits, et comme si nous étions immortels, nous organisons tout cela, nous livrant aux plaisirs et à la jouissance. 4. Écoutez ce que dit Salomon, qui a réellement expérimenté le sens des choses réelles. « Je me suis bâti des maisons, dit-il, j'ai planté des vignes, je me suis bâti des jardins et des bosquets, je me suis fait des étangs, j'ai collecté de l'argent et de l'or pour moi-même, j'ai fait venir des chanteurs et des chanteuses, et j'avais aussi plus de gros et de petit bétail que quiconque » (Eccl. 2 : 4-8). Personne n'était aussi dévoué au plaisir, personne n'était si célèbre, personne n'était si sage, personne n'était si puissant, personne ne voyait tout se dérouler selon son désir. Et alors ? Rien de tout cela ne lui profitait : mais que dit-il après tout cela ? « Vanité des vanités, dit-il, tout est vanité. » tout est plein de puissance, là où rien ne se décompose, ne vieillit ou ne s'approche de la destruction. Aimons, je vous en supplie, très sincèrement, Dieu - non par peur de la Géhenne, mais par désir d'acquérir le royaume. En effet, dites-moi, qu'est-ce qui peut égaler la contemplation du Christ ? Il n'y a rien de tel. Qu’est-ce qui peut égaler la jouissance de ces avantages ? Il n’y a rien de tel non plus. Et à juste titre, car « l’œil n’a pas vu », disent-ils, « aucune oreille n’a entendu, et les choses que Dieu a préparées pour ceux qui l’aiment ne sont pas entrées dans le cœur de l’homme » (1 Cor. 2 : 9). Essayons d’obtenir ces bénédictions et méprisons celles terrestres. Ne dégradons-nous pas sans cesse ces derniers, (disant) : la vie humaine n'est rien ? Pourquoi te soucies-tu de quelque chose ? Pourquoi te donnes-tu tant de mal pour rien ? Mais regardez-vous des bâtiments brillants et leur contemplation vous séduit ? Alors regardez immédiatement le ciel, détournez votre regard des pierres et des piliers vers cette beauté, et vous verrez que tout cela est l'œuvre des fourmis et des moustiques. Tirez la sagesse de ce spectacle, montez au céleste. De là, regardez les bâtiments brillants et vous verrez qu'ils ne sont rien d'autre que des jouets de petits enfants. Ne voyez-vous pas à quel point l'air devient plus fin, plus léger, plus pur, plus lumineux à mesure que vous montez en hauteur ? Ceux qui font l'aumône y ont des maisons et une résidence. Et celles-ci (les maisons terrestres) seront détruites lors de la résurrection, ou, plus exactement, avant la résurrection, le temps lui-même les détruira, les détruira et les détruira ; avant même leur temps, souvent dans toute leur force et leur beauté, ils sont soit renversés par un tremblement de terre, soit complètement détruits par un incendie. Non seulement en ce qui concerne l'âge humain, mais aussi en ce qui concerne les bâtiments, des décès prématurés surviennent. Souvent, les bâtiments qui se sont délabrés au fil du temps sont restés indemnes lorsque la terre a tremblé ; Pendant ce temps, brillants, solides et récemment construits, d'un seul coup de tonnerre, ils furent secoués et détruits. Et cela se produit, je pense, selon la dispensation de Dieu, de sorte que nous ne sommes pas fiers de nos bâtiments. Vous souhaitez garder le moral d’une autre manière ? Allez dans les bâtiments publics, que vous possédez à parts égales avec les autres. Après tout, non, il n’existe vraiment aucune maison qui, aussi brillante soit-elle, surpasserait l’éclat des bâtiments publics. Restez-y aussi longtemps que vous le souhaitez. Ces bâtiments sont les vôtres, ils sont les vôtres autant que ceux des autres ; ils sont généraux et non privés. Mais vous direz que vous ne les aimez pas. Ils ne l’aiment pas, d’une part par habitude, et d’autre part par convoitise. Ce qui plaît donc, c’est la convoitise, et non la beauté. Le plaisir consiste donc en la convoitise et le désir de tout s'approprier. Combien de temps allons-nous nous accrocher à cela ? Combien de temps resterons-nous enchaînés à la terre et, comme des vers, ramperons-nous dans la boue ? Dieu nous a donné un corps terrestre pour que nous puissions l'élever au ciel, et non pour que l'âme descende sur terre à travers lui. C'est terrestre; mais si je le veux, ce sera paradisiaque. Regardez de quel honneur Il nous a honoré en nous confiant une telle tâche. J'ai créé, dit-il, la terre et les cieux ; Je vous donne aussi un pouvoir créatif : faites de la terre un paradis, vous pouvez le faire. Il est dit de Dieu : « Celui qui a créé [tout] et qui le crée » (Amos.5 : 8). Mais il a donné le même pouvoir aux gens, tout comme un père aimant les enfants, engagé dans la peinture, non seulement lui-même (pratique en cela), mais aussi son fils veut l'amener à la même perfection. J'ai créé, dit-il, un beau corps ; Je vous donne le pouvoir de créer quelque chose de meilleur : rendre votre âme belle. J'ai dit : « Que la terre produise de la verdure, de l'herbe portant de la semence et des arbres fruitiers » (Genèse 1 : 11). Dis aussi : que la même terre produise ses propres fruits et que ce que tu désires se réalise. Je crée l'été et les ténèbres, j'établis le tonnerre et je crée l'esprit ; J'ai créé le serpent pour se moquer de lui, c'est-à-dire le diable. Je ne vous enviais pas, ni vous ni ce pouvoir. Grondez-le aussi, si vous voulez ; tu peux l'attacher comme un oiseau. Je fais briller le soleil sur les méchants et les bons ; Vous aussi devriez l’imiter : distribuer vos gains aux bons comme aux méchants. Moi, étant insulté, je supporte et je fais du bien à ceux qui m'insultent ; imitez-vous aussi - vous pouvez le faire. Je ne fais pas le bien pour me venger ; imiter et faire le bien non pas pour le châtiment ni pour la récompense. J'ai allumé des lumières dans le ciel ; allumez-vous et vous brillez plus fort que ceux-ci, vous pouvez le faire : éclairer les perdus. Me faire connaître est une plus grande bénédiction que de donner l’opportunité de voir le soleil. Vous ne pouvez pas créer l’homme, mais vous pouvez le rendre juste et agréable à Dieu. J'ai créé un être; vous décorez l'intention. Regarde combien je t'aime et que je t'ai donné de la force même dans des domaines plus importants. Vous voyez, bien-aimés, combien nous sommes honorés, et pourtant certains insensés et ingrats disent : pourquoi sommes-nous dotés du libre arbitre ? Si nous n'avions pas le libre arbitre, alors tout ce dont nous parlons et dans lequel nous pouvons imiter Dieu ne pourrait pas être pour nous un objet d'imitation. Je gouverne, dit-il, les anges ; et vous à travers les prémices. Je suis assis sur le trône royal ; et vous êtes assis avec Moi - à travers les Prémices. « Et il se leva avec lui », dit (l'apôtre), « et le fit asseoir dans les lieux célestes en Jésus-Christ » (Éph. 2 : 6). Les chérubins et les séraphins ainsi que tous les pouvoirs, principes, autorités, trônes et domaines angéliques vous adorent – ​​à travers les prémices. Ne blâmez pas le corps qui a reçu un tel honneur, devant lequel même les forces éthérées tremblent. Mais que puis-je dire d’autre ? Non seulement j’exprime mon amour par cela, mais aussi par ma souffrance. Pour toi, on m'a craché dessus, j'ai été étranglé, vidé de ma gloire, j'ai abandonné le Père et je suis venu vers toi, qui me déteste, me détourne de moi et ne veut même pas entendre mon nom. Je t'ai suivi et rattrapé pour te retenir ; Je vous ai unis et combinés avec Moi ; « Mange-moi », dis-je, « et bois-moi ». Et je te tiens dans le chagrin, et je m'unis à toi. Ne te suffit-il pas que je garde tes prémices dans le chagrin ? Cela ne satisfait-il pas votre amour ? Et encore une fois, je suis descendu sur terre - je ne me mélange pas seulement avec toi, mais je m'unis, je suis consumé, je suis écrasé en petites parties pour qu'une grande dissolution, un mélange et une connexion se produisent - parce que ce qui est uni reste dans ses limites, et j'ai fusionné avec toi. Je ne veux plus qu'il y ait quoi que ce soit entre les deux ; Je veux que nous soyons tous les deux un. Ainsi, connaissant cela et son grand souci pour nous, faisons tout pour que nous puissions nous montrer non indignes de ses grands dons, que nous soyons tous dignes de recevoir par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ces conversations furent livrées par le saint, probablement à Antioche vers 397. Vous pourriez être intéressé par :