Беседа 15

1. Timotheus 5:11–15. Akzeptieren Sie keine jungen Witwen, denn sie verfallen in Luxus und widersprechen Christus und wollen heiraten. Sie unterliegen der Verurteilung, weil sie ihren früheren Glauben abgelehnt haben; Darüber hinaus lernen sie, indem sie untätig sind, von Haus zu Haus zu gehen und sind nicht nur untätig, sondern auch gesprächig, neugierig und sagen Dinge, die sie nicht sollten. Deshalb wünsche ich mir, dass junge Witwen heiraten, Kinder gebären, den Haushalt führen und dem Feind keinen Grund zur Verleumdung geben; denn einige haben sich bereits von Satan abgewandt. Müßiggang lehrt alles Böse. – Variabilität und Vergänglichkeit des irdischen Lebens. 1. Paulus hat viel über Witwen gesagt, ihr Alter mit den folgenden Worten definiert: „Eine Witwe muss mindestens sechzig Jahre alt sein“ und zeigt die Eigenschaften einer Witwe, indem er sagt: „Wenn sie Kinder großgezogen, Fremde aufgenommen und Heiligen die Füße gewaschen hat“ (1. Tim. 5,10), sagt er auch hier: „Junge Witwen aber nimmst du nicht auf.“ In Bezug auf Jungfrauen hingegen befiehlt er nichts dergleichen, obwohl diese Frage viel wichtiger war. Und fair genug. Warum? Da Jungfrauen zu einem höheren (Dienst) verpflichtet waren und höhere Ziele verfolgt wurden, wurde dieser Titel eingeführt. Daher ließ er (Gebote wie) „Fremde aufnehmen, den Heiligen die Füße waschen“ und dergleichen wegen des Eifers (der Jungfrauen) weg, ebenso wie das, was gesagt wurde: „Der Unverheiratete sorgt für den Herrn“ (1 Kor 7,34). Wenn er die Zeit nicht genau bestimmt, dann wundern Sie sich nicht: Aus dem oben Gesagten geht auch dies sehr deutlich hervor. Ich habe jedoch bereits gesagt, dass Letztere die Jungfräulichkeit aus höheren Gründen wählten. Darüber hinaus waren hier die ersten bereits gefallen, und sie selbst gaben Anlass zur Einführung eines solchen Gesetzes, während es dort nichts dergleichen gab. Dass einige bereits gefallen sind, geht aus den folgenden Worten hervor: „Denn sie verfallen im Gegensatz zu Christus in Luxus und wünschen sich zu heiraten“; und noch einmal: „Denn einige haben sich bereits von Satan abgewandt.“ „Akzeptiere keine jungen Witwen.“ Warum? „Denn sie verfallen im Gegensatz zu Christus in Luxus und wünschen sich zu heiraten.“ Was bedeutet es: „in den Luxus verfallen“? Wenn sie ausschweifend und verwöhnt werden; so als würde jemand zu einem ehrlichen Ehemann sagen: Lass sie gehen, denn sie gehörte einem anderen. Damit zeigt (der Apostel), dass sie sich leichtfertig und ohne wohlüberlegtes Denken für die Witwenschaft entschieden haben. Folglich ist die Witwe durch ihre Witwenschaft mit Christus verlobt: Ich, sagt er, bin der Schutzpatron der Witwen und der Vater der Waisen. (Der Apostel) zeigt, dass sie sich zu Unrecht für die Witwenschaft entscheiden, aber verdorben sind, und dennoch duldet er sie, obwohl er an anderer Stelle sagt: „Ich habe dich einem Mann verlobt, damit ich dich Christus als reine Jungfrau darbiete“ (2 Kor 11,2). Trotz der Tatsache, dass sie sich ihm (Christus) verschrieben haben, sagt er: „Sie wollen heiraten. Sie unterliegen der Verdammnis, weil sie ihren früheren Glauben abgelehnt haben.“ Der Glaube nennt Gelübde, Wahrheit; als ob er dies sagen würde: Sie haben ihn betrogen, sie haben ihr Gelübde gebrochen. „Außerdem gewöhnen sie sich daran, untätig zu sein.“ Folglich wird nicht nur Männern die Arbeit geboten, sondern auch Frauen, denn Müßiggang lehrt alles Böse. Er sagt, dass sie nicht nur dieser Schuld, sondern auch anderen Sünden ausgesetzt sind. Wenn es für eine Frau unanständig ist, von Haus zu Haus zu gehen, umso mehr für eine Jungfrau. „Sie sind nicht nur untätig“, sagt er, „sondern auch gesprächig, neugierig und sagen Dinge, die sie nicht sagen sollten. Deshalb wünsche ich mir, dass junge Witwen heiraten, Kinder gebären und das Haus regieren.“ Was wird also daraus werden, wenn sie sich weigern, sich um ihre Ehemänner zu kümmern, und sich nicht für Gott einsetzen? Dann werden sie zweifellos müßig, gesprächig und unnötig neugierig. Tatsächlich wird sich jemand, der sich nicht um seine eigenen Gedanken kümmert, sicherlich auch um die anderer kümmern, so wie derjenige, der sich um seine eigenen Gedanken kümmert, nicht über die eigenen Dinge reden wird und sich auch nicht darum kümmern wird. „Und sie sagen, was sie nicht sollten.“ Für eine Frau gibt es nichts Unanständigeres, als sich auf jede erdenkliche Weise in die Angelegenheiten anderer Menschen zu erkundigen; Allerdings nicht nur für eine Frau, sondern auch für einen Mann, denn dies ist das größte Zeichen von Schamlosigkeit und Arroganz. „Das wünsche ich mir“. Da sie es selbst wollen, möchte ich auch, dass junge Witwen heiraten, Kinder bekommen, Hausarbeit erledigen, zu Hause bleiben, denn das ist viel besser als alles andere. Es stimmt, sie hätten sich um den Dienst Gottes kümmern sollen, sie hätten den Glauben bewahren sollen; Wenn dies jedoch nicht der Fall ist, ist es besser, Letzteres als Ersteres zu tun, denn in diesem Fall wird Gott nicht abgelehnt und sie selbst lernen dies nicht. Es wird keinen Nutzen aus dieser Witwenschaft geben; und aus dieser Ehe ergeben sich (vielleicht) viele Vorteile: Dadurch kann sich ihr nachlässiger und fauler Geist (zum Guten) wenden. Aber warum, fragen Sie, hat (der Apostel) nicht gesagt, dass Witwen, nachdem sie gefallen sind, besondere Sorgfalt walten lassen sollten, um nicht das zu erleben, worüber ich gesprochen habe, sondern ihnen befohlen hat, zu heiraten? Denn (die Ehe) ist nicht verboten, weil sie einen in eine sichere Lage bringt; Deshalb fügt er hinzu: „Und sie gaben dem Feind keinen Grund zur Verleumdung. Denn einige haben sich bereits von Satan abgewandt.“ Deshalb lehnt er solche Witwen ab, weil er nicht möchte, dass sie nicht jung sind, aber er möchte nicht, dass sie Ehebruch begehen, er möchte nicht, dass sie untätig und unnötig neugierig sind, er möchte nicht, dass sie sagen, was sie nicht sagen sollten, und er möchte nicht, dass der Teufel in ihnen einen Grund (zur Verurteilung) findet; so dass er sie, wenn dies nicht geschehen wäre, nicht abgelehnt hätte. „Wenn ein gläubiger Mensch Witwen hat, soll er für sie sorgen und die Kirche nicht belasten, damit sie für wahre Witwen sorgen kann“ (1. Timotheus 5,16). Siehst du, wie er diejenigen, die ganz allein sind, die nirgendwo Trost finden, wiederum wahre Witwen nennt? So war es wirklich besser. Von hier aus gingen zwei größte Güter hervor: Einige fanden einen Grund, Gutes zu tun, andere wurden gut ernährt und die Kirche wurde nicht belastet. Übrigens fügte er hinzu: „Wenn jemand treu ist“, denn die Gläubigen sollten von den Ungläubigen keine Nahrung erhalten, um nicht den Eindruck zu erwecken, sie bräuchten sie. Und schauen Sie, wie tröstlich (seine Rede) ist. Er sagte nicht: Man solle sie mit luxuriösem Unterhalt versorgen, sondern: „Sie müssen zufrieden sein“, die Kirche, „damit sie wahre Witwen zufriedenstellen kann.“ Folglich erhält sie für diese Hilfe eine Belohnung; Indem sie der Kirche hilft, hilft sie nicht nur ihr selbst, sondern auch jenen (Witwen), wenn sie ihnen reichlich Unterstützung zukommen lässt. „Ich wünsche mir die Jugend“ – was? Haben Sie die Nase voll? Oder dem Glück gönnen? Nichts dergleichen, sondern „heiraten, Kinder gebären, den Haushalt führen.“ Und damit Sie nicht denken, dass er sie ermahnt, ihr Leben in Vergnügen zu verbringen, fügte er hinzu: „Und gab dem Feind keinen Grund zur Verleumdung.“ Sie mussten über den Bedürfnissen des Lebens stehen, aber da sie unter ihnen standen, mussten sie zumindest auf dieser Ebene stehen. „Die höchste Ehre sollte den würdigen Ältesten zuteil werden, die herrschen, besonders denen, die im Wort und in der Lehre arbeiten. Denn die Schrift sagt: „Mache dem Ochsen, der drischt, keinen Maulkorb; und: Der Arbeiter ist seines Lohnes würdig“ (1. Tim. 5,17-18). 2. Ehre heißt hier Fürsorge, die Bereitstellung von allem Notwendigen. Dies lässt sich an den Worten erkennen: „Setze dem Dreschochsen keinen Maulkorb; und der Arbeiter ist seiner Belohnung würdig.“ Wenn er also sagt: „Ehre die Witwen“ (1. Tim. 5,3), spricht er von der für sie notwendigen Nahrung; „damit sie wahre Witwen befriedigen kann“, sagt er; und noch einmal: „Ehre die wahren Witwen“, also die Armen, denn je ärmer eine von ihnen ist, desto verwitweter ist sie. Hier zitiert er sowohl den Gesetzesbeschluss als auch das Gebot Christi – beide stimmen überein. Das Gesetz besagt ausdrücklich: „Du sollst einem Ochsen, der drischt, keinen Maulkorb anlegen.“ Sehen Sie, welche Art von Arbeit er vom Lehrer verlangt? Nein, wahrlich, es gibt kein anderes Werk, das seinem Werk gleichkommt. Aber das ist ein Gesetzesbeschluss. Welches Gebot gibt er von Christus? „Der Arbeiter“, sagt er, „ist seiner Belohnung würdig.“ Deshalb sollten wir nicht nur auf die Belohnung achten, sondern auch auf das, was geboten wird; und er sagt: „Der Arbeiter ist seiner Nahrung würdig.“ Deshalb ist derjenige, der sich dem Vergnügen und der Ruhe hingibt, dessen nicht würdig. Wer kein Dreschochse ist, wer das Joch nicht geduldig trägt, der Hitze und den Dornen nicht achtet und es nicht verlässt, bevor er die Früchte in die Scheune gebracht hat, ist dessen nicht würdig. Daher ist es notwendig, dass die Lehrer mit allem, was sie brauchen, in Hülle und Fülle versorgt werden, damit sie nicht (selbst dafür) arbeiten, nicht erschöpft werden und sich durch das Tun unwichtiger Dinge nicht großer Dinge berauben, damit sie spirituelle Erfolge erzielen, ohne sich überhaupt um alltägliche Angelegenheiten zu kümmern. So waren die Leviten: Sie kümmerten sich nicht um die Dinge dieses Lebens, weil die Laien sich um sie kümmerten und ihr Einkommen gesetzlich festgelegt war, wie zum Beispiel: Zehnten, eine bestimmte Menge Goldmünzen, Erstlinge, Gebete und vieles mehr. Aber dies war ihnen natürlich gesetzlich zugewiesen, da sie das Wirkliche suchten; aber ich sage, dass die Primaten nichts weiter als Nahrung und Kleidung haben sollten, damit sie sich damit nicht amüsieren. Was bedeutet es: „reine Ehre“? Rein im Verhältnis zu Witwen, oder im Verhältnis zu Diakonen, oder einfach – eine besondere Ehre, das heißt großartig. Deshalb müssen wir nicht nur auf die Tatsache achten, dass (der Apostel) sie mit äußerster Ehre ehrt, sondern auch auf das, was er als nächstes sagt: „Es ist denen würdig, die Autorität haben.“ Was bedeutet es: „Der Verantwortlichen würdig“? Hören wir uns an, was Christus sagt: „Der gute Hirte gibt sein Leben für die Schafe“ (Johannes 10,11). Deshalb besteht eine gute Führung darin, nichts zu schonen, um sich um sie zu kümmern. „Besonders diejenigen“, sagt er, „die sich im Wort und in der Lehre einsetzen.“ Wo sind jetzt diejenigen, die behaupten, Worte und Lehren seien unnötig? In der Zwischenzeit ermahnt er Timotheus so oft, dass er sagt: „Sorge für dieses, bleibe darin“ (1. Tim. 4,15); und noch einmal: „Beschäftige dich mit der Lektüre und der Unterweisung; indem du das tust, wirst du dich selbst und die retten, die dir zuhören“ (1. Tim. 4:13, 16). Ebenso möchte er, dass solche Menschen mehr als alle anderen verehrt werden. Und er nennt den Grund: Sie, sagt er, leisten großartige Arbeit. Und fair genug. Während der andere nicht zuschaut oder sich darum kümmert, sondern ohne Sorge und Kummer bleibt, arbeitet er, sorgt sich und lernt, besonders wenn er in den äußeren Wissenschaften unerfahren ist. Wie sollte er nicht größere Ehre genießen als alle anderen, wenn er sich solch großer Arbeit widmet? Darüber hinaus ist es Gegenstand unzähliger Gespräche. Einer macht ihm Vorwürfe, ein anderer lobt ihn, ein anderer verspottet ihn, er beleidigt sein Gedächtnis und seine Absichten – und er braucht große Geisteskraft, um das auszuhalten. Dies ist wichtig und trägt viel zum Wohlergehen der Kirche bei und bringt großen Nutzen, wenn ihre Führer gebildete Menschen sind. Und wenn das nicht der Fall ist, dann geht in den Kirchen vieles zugrunde. Deshalb zählt (der Apostel) dies zu den anderen (Eigenschaften eines Primaten), der Liebe zu Hobbys, der Sanftmut und der Reinheit, und sagt: „lehrbar“. Und warum wird er außerdem Lehrer genannt? Natürlich, denn Sie werden sagen, dass er mit seinem Leben anderen Weisheit vermitteln sollte. Daher wird es unnötig und eine mündliche Anleitung ist nicht erforderlich, um erfolgreich zu sein. Aber wie sagt Paulus: „besonders denen, die in Wort und Lehre arbeiten“! Denn welche Macht hat das Leben, wenn es um Dogmen geht? Doch von welchem ​​Wort spricht er? Es geht nicht um den Prahler, nicht um den, der sich durch äußere Raffinesse auszeichnet, sondern um den, der von großer Geisteskraft, voller Vernunft und Weisheit durchdrungen ist. Deshalb braucht er keine Kunst und elegante Ausdrücke, sondern Gedanken – keine Darstellung, sondern Bedeutung. „Nehmen Sie eine Anklage gegen einen Ältesten nur in Gegenwart von zwei oder drei Zeugen an“ (1. Tim. 5:19). Ist es daher wirklich notwendig, die gegen den jungen Mann erhobene Anklage ohne Zeugen anzunehmen? Oder einfach irgendjemand? Und ist es wirklich notwendig, ohne Recherche Urteile zu fällen? Was bedeutet das, was er gesagt hat? Er sagt – nicht gegen andere, sondern vor allem gegen den Presbyter, denn mit dem Namen Presbyter meint er hier nicht den Rang, sondern das Alter, da junge Männer leichter sündigen als Älteste. Daraus wird deutlich, dass die Kirche bzw. das gesamte Volk Asiens bereits Timotheus anvertraut war. Deshalb spricht (der Apostel) mit ihm über die Ältesten. „Schelte diejenigen, die sündigen, vor allen, damit auch andere sich fürchten“ (1. Tim. 5,20). Das heißt, nicht sofort abschneiden, sondern alles mit großer Genauigkeit untersuchen. Wenn Sie es genau wissen, fordern Sie strikt, dass auch andere ermahnt werden. So wie es schädlich ist, gedankenlos zu urteilen, bedeutet die Nichtbestrafung derjenigen, die offensichtlich gesündigt haben, den Weg für andere zu ebnen, dasselbe zu tun und dasselbe zu versuchen. Tadeln Sie, sagt er und zeigt damit (dass Sie handeln müssen) nicht irgendwie, sondern mit Härte, denn auf diese Weise werden andere Angst haben. Wie sagt Christus: „Geh und sage ihm seine Schuld zwischen dir und ihm allein“ (Matthäus 18,15), wenn er gegen dich gesündigt hat? Allerdings lässt (Christus) zu, dass er in der Kirche bloßgestellt wird. 3. Was dann? Wird die Versuchung nicht größer, wenn Sie beginnen, sie vor allen anderen anzuprangern? Wie? Wenn die Sünde erkannt wird, aber die Strafe nicht gesehen wird, werden sie noch mehr in Versuchung geraten. Sowohl weil diejenigen, die gesündigt haben, ungestraft bleiben, viele sündigen, als auch weil sie bestraft werden, werden viele korrigiert. Gott tat dasselbe. Er brachte den Pharao mitten ins Meer und bestrafte ihn; Wir sehen auch, dass Nebukadnezar und viele andere Menschen und Städte bestraft wurden. Folglich möchte er, dass jeder Angst vor dem Bischof hat, und stellt ihn über alle. Aber da viele wegen Verdachts verurteilt wurden, sagt er, dass es notwendig sei, dass es Zeugen gebe, die ihn entlarven würden, gemäß der Vorschrift des alten Gesetzes: „Auf die Aussage zweier Zeugen oder auf die Aussage dreier Zeugen wird es geschehen“ (5. Mose 19,15). „Gegen den Presbyter“, sagt er, „nehmen Sie die Anschuldigung nicht anders an.“ Er sagte nicht: „Verurteile nicht“, sondern: „Akzeptiere die Anschuldigung nicht einmal und rufe ihn überhaupt nicht vor Gericht.“ Was aber, wenn zwei Zeugen lügen? Das passiert selten, aber nach einer Untersuchung vor Gericht kann dies auch aufgedeckt werden. Zur (Aufdeckung) von Sünden genügen zwei Zeugen, da diese heimlich und heimlich begangen werden, dies also als Zeichen einer strengen Untersuchung dient. Was aber, wenn die Sünden offensichtlich sind und es keine Zeugen gibt, sondern nur den Verdacht des Bösen? Ich sagte oben, er sagt: „Er muss auch ein gutes Zeugnis von Außenstehenden haben“ (1. Tim. 3:7). Lasst uns Gott mit Furcht lieben, denn obwohl „das Gesetz nicht für die Gerechten gemacht ist“ (1. Tim. 1,9), ziehen viele, die Tugend aus der Notwendigkeit heraus und nicht aufgrund der freien Verfügung des Willens praktizieren, großen Nutzen aus der Furcht und unterdrücken oft ihre Wünsche. Lasst uns von Gehenna hören, damit diese Bedrohung und diese Angst uns etwas Wichtiges bringen. Wenn Er, der die Sünder hineinstürzen will, diese Drohung nicht im Voraus zum Ausdruck gebracht hätte, dann wären viele darauf hereingefallen. Wenn es in der Tat auch jetzt, wo die Angst unsere Seelen erschüttert, Menschen gibt, die so leicht sündigen, als ob es sie nicht gäbe, was würden wir dann nicht tun, wenn sie uns so etwas nicht sagen würden und uns nicht mit so etwas drohen würden? Deshalb, wie ich immer sage, zeigt die Gehenna, nicht weniger als das Königreich, Gottes Fürsorge für uns. Gehenna fördert das Reich (Gottes), indem es die Menschen durch Angst dazu bewegt. Betrachten wir dies also nicht als Zeichen übertriebener Strenge und Grausamkeit, sondern als Zeichen von Barmherzigkeit, großer Menschenfreundlichkeit, Fürsorge und Liebe für uns. Hätte zu Jonas Zeiten nicht die Zerstörung gedroht, wäre die Zerstörung nicht verhindert worden. Wenn Gott nicht gesagt hätte: „Ninive wird zerstört werden“ (Johannes 3:4), dann hätte Ninive nicht bestanden. Wenn Er uns nicht mit der Gehenna gedroht hätte, wären wir alle in der Gehenna gelandet. Wenn das Feuer uns nicht bedroht hätte, wäre niemand dem Feuer entkommen. Er sagt, dass er das tun wird, was seinem Wunsch widerspricht, um das zu tun, was er will. Er will nicht den Tod des Sünders, sondern spricht vom Tod des Sünders, um ihn nicht zu töten. Er drückt dies nicht nur in Worten aus, sondern zeigt es auch in Taten, damit wir es vermeiden. Und damit niemand denkt, dies sei nur eine Bedrohung und nichts Reales, machte er dies durch die Ereignisse, die zuvor hier stattgefunden hatten, deutlich. Denken Sie nicht, dass die Flut ein Bild der Gehenna ist und die Zerstörung durch Regen ein Bild derselben Zerstörung durch Feuer? „Wie es war“, sagt er, „in den Tagen Noahs, als sie heirateten und heirateten“ (Matthäus 24:37, 38), so ist es auch jetzt. Er hat damals schon lange vorhergesagt, er hat vierhundert Jahre oder länger vorhergesagt, aber niemand hat zugehört. Jeder glaubt, dass das Fabeln sind, jeder lacht, niemand hat Angst, niemand weint, niemand schlägt sich auf die Brust. Der Fluss des Feuers kocht, die Flamme lodert auf, und wir lachen, frönen dem Vergnügen und sündigen furchtlos. Niemand erinnert sich jemals an diesen Tag; Niemand denkt, dass die Gegenwart vorübergehend ist, obwohl die Ereignisse täglich davon sprechen. Vorzeitiger Tod, Veränderungen der Umstände zu Lebzeiten erhellen uns nicht, ebenso wie Krankheiten und andere Gebrechen. täglich dazu bringen, über den Tod nachzudenken; und überall ist die Vergänglichkeit der Dinge eingeprägt. Weder Winter, noch Sommer, noch Frühling, noch Herbst bleiben nie unverändert, sondern alles läuft, fliegt und fließt. Aber worüber soll ich mit Ihnen sprechen: über Blumen oder über Tugenden oder über Könige, die heute leben, aber morgen nicht mehr existieren werden? Oder über die Reichen? Oder über glänzende Gebäude? Oder über Tag und Nacht? Oder über Sonne und Mond? Ist letzteres nicht auch rückläufig? Ist die Sonne selbst nicht oft verfinstert und von Dunkelheit bedeckt? Ist es nicht von einer Wolke bedeckt? Bleibt etwas Sichtbares unverändert? Nichts von allem, was in uns ist, außer der Seele; und doch ist sie uns egal. Wir machen uns große Sorgen über das, was veränderlich ist, da wir es für dauerhaft halten; aber wir achten nicht auf das, was ständig bleibt, auf die Seele, als wäre es etwas Flüchtiges. Nehmen wir an, dass ein anderer große Macht hat. Aber nur bis morgen, und danach stirbt sie; Dies ist aus der Tatsache ersichtlich, dass es Menschen gab, die mit großer Macht ausgestattet waren, und jetzt sind sie nirgends zu sehen. Das Leben ist wie eine Bühne und ein Traum. So wie auf der Bühne nach dem Abnehmen der Decke die Mannigfaltigkeit der Bilder verschwindet und mit dem Erscheinen eines Sonnenstrahls alle Träume davonfliegen, so bricht nun, nachdem der Tod des Ganzen und jedes Einzelnen folgt, alles zusammen und verschwindet. Und der Baum, den du gepflanzt hast, bleibt; und das Haus, das du gebaut hast, bleibt auch bestehen; Unterdessen ziehen sich der Künstler und der Bauer zurück und sterben. Und wenn das alles passiert, kommen wir trotzdem nicht zur Besinnung, und als wären wir Unsterbliche, arrangieren wir das alles und geben uns Vergnügen und Vergnügen hin. 4. Hören Sie zu, was Salomo sagt, der tatsächlich die Bedeutung realer Dinge erlebt hat. „Ich baute mir Häuser“, sagt er, „pflanzte mir Weinberge, baute mir Gärten und Haine, legte mir Teiche an, sammelte Silber und Gold, holte Sänger und Sängerinnen und hatte auch mehr großes und kleines Vieh als alle anderen“ (Prediger 2,4-8). Niemand war so vergnügungssüchtig, niemand war so berühmt, niemand war so weise, niemand war so mächtig, niemand sah, wie alles nach seinen Wünschen verlief. Was dann? Nichts davon hat ihm geholfen, aber was sagt er nach all dem? „Eitelkeit der Eitelkeiten“, sagt er, „alles ist Eitelkeit.“ alles ist voller Kraft, wo nichts verfällt oder altert oder der Zerstörung nahe ist. Lasst uns Gott lieben, ich flehe euch aufrichtig an – nicht aus Angst vor der Gehenna, sondern aus dem Wunsch heraus, das Königreich zu erlangen. Sagen Sie mir tatsächlich, was kann der Betrachtung Christi gleichkommen? So etwas gibt es nicht. Was kann dem Genuss dieser Vorteile gleichkommen? So etwas gibt es auch nicht. Und das zu Recht, denn „das Auge hat es nicht gesehen“, sagen sie, „kein Ohr hat es gehört, und das, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben, ist nicht in das Herz des Menschen eingedrungen“ (1 Kor 2,9). Versuchen wir, diese Segnungen zu erlangen und die irdischen zu verachten. Erniedrigen wir diese letzteren nicht endlos, indem wir sagen: Das menschliche Leben ist nichts? Warum interessiert dich irgendetwas? Warum machst du dir umsonst so viel Mühe? Aber schauen Sie sich glänzende Gebäude an und ihre Betrachtung verführt Sie? Schauen Sie dann sofort in den Himmel, richten Sie Ihren Blick von den Steinen und Säulen auf diese Schönheit, und Sie werden sehen, dass dies alles das Werk von Ameisen und Mücken ist. Schöpfe Weisheit aus diesem Schauspiel und steige zum Himmlischen auf. Schauen Sie sich von dort aus die glänzenden Gebäude an – und Sie werden sehen, dass sie nichts anderes als das Spielzeug kleiner Kinder sind. Sehen Sie nicht, wie viel dünner, wie viel leichter, wie viel reiner, wie viel heller die Luft wird, wenn Sie in die Höhe steigen? Diejenigen, die Almosen geben, haben dort Häuser und Wohnsitz. Und diese (irdischen Häuser) werden während der Auferstehung zerstört, oder genauer gesagt, vor der Auferstehung wird die Zeit selbst sie zerstören, zerstören und zerstören; noch vor ihrer Zeit, oft in voller Kraft und Schönheit, werden sie entweder durch ein Erdbeben gestürzt oder durch Feuer völlig zerstört. Nicht nur im Verhältnis zum menschlichen Alter, sondern auch im Verhältnis zu Gebäuden kommt es zu vorzeitigem Tod. Oftmals blieben Gebäude, die im Laufe der Zeit baufällig geworden waren, auch bei Erdbeben unversehrt; Mittlerweile waren sie glänzend, stark und frisch gebaut, mit einem Donnerschlag wurden sie erschüttert und zerstört. Und das geschieht, glaube ich, gemäß Gottes Fügung, sodass wir nicht stolz auf unsere Gebäude sind. Möchten Sie Ihre Stimmung auf andere Weise aufrechterhalten? Gehen Sie zu öffentlichen Gebäuden, die Ihnen gleichberechtigt mit anderen gehören. Nein, es gibt wirklich kein Haus, das, egal wie brillant es auch sein mag, den Glanz öffentlicher Gebäude übertreffen würde. Bleiben Sie so lange dort, wie Sie möchten. Diese Gebäude gehören Ihnen, sie gehören genauso Ihnen wie allen anderen; Sie sind allgemein und nicht privat. Aber Sie werden sagen, dass Sie sie nicht mögen. Erstens gefällt es ihnen nicht, aus Gewohnheit und zweitens aus Begierde. Was also gefällt, ist Begierde, nicht Schönheit. Folglich besteht Vergnügen aus Begierde und dem Wunsch, sich alles anzueignen. Wie lange werden wir daran festhalten? Wie lange werden wir an die Erde gefesselt sein und wie Würmer im Schlamm kriechen? Gott hat uns einen Körper von der Erde gegeben, damit wir ihn in den Himmel erheben können, und nicht, damit die Seele durch ihn auf die Erde herabgebracht wird. Es ist irdisch; aber wenn ich es will, wird es himmlisch sein. Schauen Sie, mit welcher Ehre er uns geehrt hat, indem er uns eine solche Aufgabe übertragen hat. Ich habe, sagt er, die Erde und die Himmel erschaffen; Ich gebe dir auch schöpferische Kraft – mach die Erde zum Himmel, du kannst es schaffen. Über Gott heißt es: „Er, der [alles] erschaffen hat und es erschafft“ (Amos 5,8). Aber er hat den Menschen die gleiche Macht gegeben, so wie ein kinderliebender Vater, der sich mit der Malerei beschäftigt, nicht nur sich selbst (übt sich darin), sondern auch sein Sohn ihn zur gleichen Vollkommenheit bringen möchte. Ich habe, sagt Er, einen wunderschönen Körper geschaffen; Ich gebe dir die Kraft, etwas Besseres zu schaffen – deine Seele schön zu machen. Ich sagte: „Die Erde soll Grün hervorbringen, Gras, das Samen bringt, und fruchtbare Bäume“ (1. Mose 1,11). Sagen Sie auch: Lassen Sie dieselbe Erde ihre eigenen Früchte hervorbringen und lassen Sie geschehen, was Sie sich wünschen. Ich erschaffe Sommer und Dunkelheit, ich erschaffe Donner und erschaffe den Geist; Ich habe die Schlange erschaffen, um ihn, das heißt den Teufel, zu verspotten. Ich habe dich und diese Macht nicht beneidet. Schimpfe auch mit ihm, wenn du willst; Du kannst ihn wie einen Vogel fesseln. Ich lasse die Sonne auf das Böse und das Gute scheinen; Auch Sie sollten es nachahmen – verteilen Sie Ihre Gewinne sowohl an die Guten als auch an die Bösen. Wenn ich beleidigt werde, ertrage ich es und tue denen Gutes, die mich beleidigen. ahme dich auch nach – du schaffst es. Ich tue Gutes nicht um der Vergeltung willen; ahmt nach und tut Gutes, nicht um der Vergeltung willen und nicht um der Belohnung willen. Ich entzündete Lichter am Himmel; Wenn du aufleuchtest und heller strahlst als diese, kannst du das tun – die Verlorenen erleuchten. Jemanden Mich kennen zu lernen ist ein größerer Segen, als einem die Gelegenheit zu geben, die Sonne zu sehen. Du kannst den Menschen nicht erschaffen, aber du kannst ihn gerecht und gottgefällig machen. Ich habe ein Wesen erschaffen; Sie schmücken die Absicht. Sehen Sie, wie sehr ich Sie liebe und dass ich Ihnen auch in wichtigeren Angelegenheiten Kraft gegeben habe. Ihr seht, meine Lieben, wie geehrt wir sind, und doch sagen einige dumme und undankbare Menschen: Warum sind wir mit einem freien Willen ausgestattet? Wenn wir keinen freien Willen hätten, dann könnte alles, worüber wir gesprochen haben und in dem wir Gott nachahmen können, für uns kein Gegenstand der Nachahmung sein. Ich herrsche, sagt Er, die Engel; und du durch die Erstlinge. Ich sitze auf dem königlichen Thron; und du sitzt bei Mir – durch die Erstlinge. „Und er erweckte ihn mit ihm“, sagt (der Apostel), „und setzte ihn in die himmlischen Örter in Christus Jesus“ (Eph. 2,6). Die Cherubim und Seraphim und alle Engelsmächte, Prinzipien, Autoritäten, Throne, Herrschaften verehren dich – durch die Erstlinge. Beschuldigen Sie nicht den Körper, dem eine solche Ehre zuteil wurde, vor dem sogar ätherische Kräfte zittern. Aber was kann ich sonst noch sagen? Damit drücke ich nicht nur meine Liebe aus, sondern auch mein Leiden. Für dich wurde ich angespuckt, erdrosselt, meiner Herrlichkeit beraubt, habe den Vater verlassen und bin zu dir gekommen, der mich hasst, sich von mir abwendet und nicht einmal meinen Namen hören will. Ich folgte dir und holte dich ein, um dich festzuhalten; Ich habe dich mit Mir vereint und vereint; „Iss mich“, sagte ich, „und trink mich.“ Und ich halte dich in Trauer und vereinige mich mit dir. Genügt es dir nicht, dass ich deine Erstlinge in Trauer halte? Befriedigt das nicht deine Liebe? Und wieder bin ich zur Erde herabgestiegen – ich vermische mich nicht nur mit dir, sondern ich vereine, ich werde verzehrt, ich werde in kleine Teile zermalmt, sodass eine große Auflösung und Vermischung und Verbindung entsteht – denn das Vereinte bleibt in seinen Grenzen, und ich bin mit dir verschmolzen. Ich möchte nichts mehr dazwischen haben; Ich möchte, dass wir beide eins sind. Da wir dies und seine große Fürsorge für uns wissen, lasst uns alles tun, damit wir uns seiner großen Gaben nicht unwürdig erweisen können, die wir alle würdig sein mögen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus zu empfangen, mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Diese Gespräche wurden vom Heiligen gehalten, wahrscheinlich um 397 in Antiochia. Sie könnten interessiert sein an: