Беседа 15

1. Timoteovi 5:11–15. Nepřijímejte mladé vdovy, protože propadají přepychu a odporují Kristu a chtějí se vdávat. Jsou zavrženi, protože odmítli svou dřívější víru; Navíc, když jsou nečinní, učí se chodit od domu k domu a jsou nejen nečinní, ale také upovídaní, zvědaví a říkají věci, které by neměli. Přeji si tedy, aby se mladé vdovy vdávaly, rodily děti, spravovaly dům a nedávaly nepříteli důvod k pomluvám; neboť někteří již za Satanem odbočili. Nečinnost učí každé zlo. – Proměnlivost a pomíjivost pozemského života. 1. Pavel, který toho o vdovách hodně řekl, definoval jejich věk následujícími slovy: „Musí být vybrána vdova ve věku nejméně šedesáti let,“ a ukázal vlastnosti vdovy, když řekl: „Pokud vychovávala děti, přijímala cizince, umývala nohy svatým“ (1 Tim 5:10), zde opět říká: „Ale mladé vdovy nepřijímejte.“ Mezitím ohledně panen, přestože tato otázka byla mnohem důležitější, nic takového nepřikazuje. A dostatečně spravedlivé. Proč? Protože panny byly povinny k vyššímu (službě) a kvůli vznešenějším cílům byl tento titul zaveden. Proto (taková přikázání jako) „přijímal cizince, umýval nohy svatým“ a všechny podobné vynechával s ohledem na horlivost (panen), jakož i to, co bylo řečeno: „neženatý se stará o Pána“ (1. Kor. 7:34). Pokud neurčuje čas s přesností, pak se nedivte: z výše uvedeného je to také velmi jasně patrné. Již jsem však řekl, že ta druhá zvolila panenství pro vznešenější účely. Navíc zde, první, již padli a sami dali podnět ke zřízení takového zákona, kdežto tam nic takového nebylo. To, že někteří již padli, je zřejmé z následujících slov: „neboť oni upadají do přepychu v odporu ke Kristu a chtějí se oženit“; a znovu: „někteří se již odklonili od Satana“. "Nepřijímejte mladé vdovy." Proč? "Neboť oni upadají do přepychu v opozici vůči Kristu a chtějí se oženit." Co to znamená: „upadnout do luxusu“? Když se stanou rozpustilými, zhýčkanými; jako by někdo řekl poctivému manželovi: nech ji jít, protože patřila jinému. Tím (apoštol) ukazuje, že si vdovství zvolili lehce, aniž by to dobře uvažovali. Vdova je tedy svým vdovstvím zasnoubena Kristu: Já, jak říká, jsem patronem vdov a otcem sirotků. (Apoštol) ukazuje, že si neprávem volí vdovství, ale jsou zkažení, a přesto je toleruje, ačkoli na jiném místě říká: „Zasnoubil jsem tě jednomu muži, abych tě představil Kristu jako čistou pannu“ (2. Korintským 11:2). Navzdory skutečnosti, že se zasvětili jemu (Kristovi), říká: "chtějí se oženit. Jsou zavrženi, protože odmítli svou dřívější víru." Víra volá slib, pravda; jako by to říkal: oklamali ho, porušili slib. "Navíc, když jsou nečinní, zvyknou si." V důsledku toho se přikazuje pracovat nejen mužům, ale také ženám, protože zahálka učí všemožnému zlu. Říká, že podléhají nejen této vině, ale i dalším hříchům. Je-li neslušné pro ženu chodit od domu k domu, pak ještě více pro pannu. "Jsou nejen zahálčiví," říká, "ale také upovídaní, zvědaví a říkají věci, které by neměli. Tak si přeji, aby se mladé vdovy vdávaly, rodily děti a vládly domu." Co z toho tedy vzejde, když se odmítnou starat o své manžely a nebudou se snažit pro Boha? Pak se bezpochyby stanou nečinnými, upovídanými, zbytečně zvídavými. Kdo se nestará o své vlastní, bude se jistě starat o cizí, stejně jako ten, kdo se stará o své vlastní, nebude mluvit o cizích a nebude se o ně starat. "A říkají, co by neměli." Na ženě není nic tak neslušného, ​​aby se všemožně zajímala o záležitosti jiných lidí; nejen pro ženu, ale i pro muže, protože to je největší známka nestoudnosti a arogance. "Tak si přeji". Protože oni sami chtějí, chci také, aby se mladé vdovy vdávaly, měly děti, dělaly domácí práce, zůstaly doma, protože dělat to je mnohem lepší než cokoli jiného. Pravda, měli se starat o službu Boží, měli zachovávat víru; ale pokud tomu tak není, pak je lepší, aby to bylo to druhé než to první, protože v tomto případě Bůh není odmítnut a oni sami se to nenaučí. Z toho vdovství nebude žádný užitek; a z tohoto manželství (možná) plyne mnoho výhod: v důsledku toho se jejich nedbalá a líná mysl může obrátit (k dobrému). Ale ptáte se, proč (apoštol) neřekl, že když vdovy padly, měly by vynaložit zvláštní péči, aby nezažily to, o čem jsem mluvil, ale přikazuje jim, aby se vdaly? Protože (manželství) není zakázáno, protože člověka staví do bezpečné pozice; Proto dodává: "a nedali nepříteli žádný důvod k pomluvě. Někteří se totiž již odklonili od Satana." Takže takové vdovy odmítá, nechce, aby nebyly mladé, ale nechtěl, aby cizoložily, nechce, aby byly nečinné, zbytečně zvídavé, nechtěl, aby říkaly, co by neměly, nechce, aby v nich ďábel našel důvod (k odsouzení); takže kdyby se tak nestalo, neodmítl by je. „Má-li někdo věřící vdovy, ať se o ně stará a nezatěžuje církev, aby se mohla postarat o pravé vdovy“ (1. Timoteovi 5:16). Vidíte, jak znovu nazývá ty, kteří jsou úplně sami, kteří nemají odnikud útěchu, skutečnými vdovami? Takhle to bylo opravdu lepší. Odtud plynuly dvě největší (dobro): někteří našli důvod k konání dobra, jiní byli dobře živeni a církev nebyla zatížena. Mimochodem dodal: „pokud je někdo věrný“, protože věřící neměli dostávat jídlo od nevěřících, aby se nezdálo, že je potřebují. A podívejte se, jak uklidňující (jeho řeč) je. Neřekl: ať je jim poskytnuta luxusní údržba, ale: „musí být spokojeni“, církev, „aby mohla uspokojit pravé vdovy“. Následně za takovou pomoc dostává odměnu; Tím, že pomáhá církvi, pomáhá nejen jí, ale i těm (vdovám), když jim poskytuje hojnou podporu. "Přeji mladým" - co? Být dost? Nebo se oddávat blaženosti? Nic takového, ale „oženit se, rodit děti, spravovat dům“. A abyste si nemysleli, že je nabádá, aby trávili život v rozkoši, dodal: „a nedal nepříteli žádný důvod k pomluvám. Museli být nad potřebami života, ale protože se stali pod nimi, museli na této úrovni alespoň stát. "Nejvyšší čest by měla být přiznána hodným starším, kteří vládnou, zvláště těm, kteří pracují slovem a naukou. Neboť Písmo říká: Nezabíjej volovi, který mlátí, a dělník je hoden své odměny" (1 Tim 5:17–18). 2. Zde se ctí nazývá péče, dodání všeho potřebného. To je patrné ze slov: „Nemláti volovi náhubek, a dělník je hoden své odměny. Proto v případě, kdy říká: „Cti vdovy“ (1. Tim. 5:3), mluví o jídle, které je pro ně nezbytné; „aby mohla uspokojit pravé vdovy,“ říká; a znovu: „cti pravé vdovy“, tedy chudé, protože čím je z nich chudší, tím je ovdovělejší. Zde cituje jak výnos zákona, tak Kristovo přikázání – obojí spolu souhlasí. Zákon konkrétně říká: „Neudusíš náhubek volovi, který mlátí“. Vidíte, jakou práci od učitele požaduje? Ne, opravdu neexistuje žádná jiná práce, která by se vyrovnala jeho práci. Ale to je vyhláška zákona. Jaké přikázání dává o Kristu? "Dělník," říká, "je hoden své odměny." Proto bychom neměli věnovat pozornost samotné odměně, ale také tomu, co je přikázáno; a říká: „dělník je hoden svého jídla“. Proto ten, kdo se oddává požitkům a klidu, toho není hoden. Kdo není volem mlátícím, kdo trpělivě nesnáší jho, nevěnuje pozornost žáru a trní a neopustí jej, dokud nenasbírá ovoce do chléva, není toho hoden. Proto je nutné, aby učitelé měli dostatek všeho, co potřebují, aby nepracovali (k tomu sami), nevyčerpali se a nedůležitými věcmi se nepřipravovali o velké věci, aby praktikovali duchovní výkony, aniž by se vůbec starali o všední záležitosti. Takoví byli Levité: o věci tohoto života se nestarali, protože se o ně starali laici a jejich příjem byl určován zákonem, jako: desátky, určité množství zlaťáků, první ovoce, modlitby a mnoho dalšího. Ale to jim bylo přirozeně přiděleno zákonem, protože hledali skutečné; ale já říkám, že by primáti neměli mít nic víc než jídlo a oblečení, aby se tím nebavili. Co to znamená: „čistá čest“? Čistá ve vztahu k vdovám, nebo ve vztahu k jáhnům, nebo prostě – zvláštní čest, tedy velká. Jak by se neměl těšit větší cti než všichni ostatní, když se věnuje tak velké práci? Navíc je předmětem bezpočtu rozhovorů. Jeden mu vyčítá, jiný chválí, další se mu vysmívá, uráží jeho památku a úmysly – a potřebuje velkou sílu ducha, aby to vydržel. To je důležité a hodně to přispívá k blahu Církve a přináší velké výhody, když jsou její vedoucí učenci. A když tomu tak není, mnoho věcí v církvích zaniká. Proto to (apoštol) počítá mezi ostatní (vlastnosti primáta), lásku ke koníčkům, mírnost a čistotu, když říká: „učenlivý“. Navíc, proč se mu říká učitel? Samozřejmě, protože si řeknete, že svým životem by měl učit ostatní moudrosti. Stává se proto zbytečným a k úspěchu není potřeba slovní instrukce. Ale jak Pavel říká: „zejména těm, kdo pracují slovem a naukou“! Koneckonců, když jde o dogmata, jakou sílu má život? O jakém slovu však mluví? Ne o tom vychloubačném, ne o tom, kdo se vyznačuje vnější rafinovaností, ale o tom, kdo je prodchnut velkou silou ducha, plný rozumu a moudrosti. Nepotřebuje proto umění a elegantní výrazy, ale myšlenky – nikoli expozici, ale význam. „Nepřijímejte obvinění proti staršímu, leda v přítomnosti dvou nebo tří svědků“ (1 Tim 5:19). Je tedy skutečně nutné přijmout obvinění (vznesené) proti mladíkovi beze svědků? Nebo jen někdo? A je opravdu nutné vynášet soudy bez výzkumu? Co znamená to, co řekl? Říká - ne proti ostatním, ale především proti presbyterovi, protože jménem presbyter zde nemyslí hodnost, ale věk, protože mladíci hřeší snadněji než starší. Z toho je zřejmé, že Církev nebo celý lid Asie již byl svěřen Timoteovi. Proto s ním (apoštol) mluví o starších. „Ty, kdo hřeší, kárejte přede všemi, aby se i ostatní báli“ (1 Tim 5:20). Čili hned neodřezávat, ale vše zkoumat s velkou přesností. Když to jasně víte, striktně požadujte, aby byli ostatní také napomenuti. Stejně jako je škodlivé soudit bezmyšlenkovitě, tak nepotrestat ty, kteří jasně zhřešili, znamená připravit cestu pro ostatní, aby udělali totéž a pokusili se o totéž. Pokárejte, říká, a ukazuje (že musíte jednat) ne nějak, ale přísně, protože tak se ostatní budou bát. Jak Kristus říká: „Jdi a řekni mu jeho vinu mezi tebou a ním jediným“ (Matouš 18:15), pokud proti tobě zhřešil? Avšak (Kristus) dovoluje, aby byl vystaven v kostele. K (odhalení) hříchů stačí dva svědci, protože jsou spáchány tajně a tajně, takže to slouží jako známka přísného vyšetřování. Ale co když jsou hříchy zřejmé a neexistují žádní svědci, ale pouze podezření ze zla? Řekl jsem výše, on říká: „Musí mít také dobré svědectví od cizinců“ (1 Tim 3:7). Milujme Boha s bázní, protože ačkoli „zákon není stvořen pro spravedlivé“ (1 Tim 1,9), mnozí, kteří praktikují ctnost z nutnosti, a nikoli jako výsledek svobodné vůle, získávají ze strachu mnoho užitku a často odříznou své touhy. Poslouchejme o Gehenně, aby nám tato hrozba a tento strach přinesly něco důležitého. Kdyby Ten, kdo do ní zamýšlí uvrhnout hříšníky, tuto hrozbu předem nevyjádřil, mnozí by do ní upadli. Pokud totiž i nyní, kdy strach otřásá našimi dušemi, jsou lidé, kteří hřeší tak snadno, jako by to neexistovalo, co bychom pak nedělali zlého, kdyby nám nic takového neřekli a ničím takovým nám nevyhrožovali? Proto, jak vždy říkám, Gehenna, ne méně než království, ukazuje Boží péči o nás. Gehenna podporuje království (Boží) tím, že k němu přivádí lidi prostřednictvím strachu. Nepovažujme to tedy za projev přílišné přísnosti a krutosti, ale za projev milosrdenství, velké filantropie, péče a lásky k nám. Kdyby za Jonášových časů nehrozilo zničení, nebylo by zabráněno zničení. Kdyby Bůh neřekl, že „Ninive bude zničeno“ (Jan 3:4), pak by Ninive nestálo. Kdyby nám nevyhrožoval gehennou, všichni bychom skončili v gehenně. Kdyby nás oheň neohrožoval, nikdo by ohni neunikl. Říká, že udělá to, co je v rozporu s Jeho touhou, aby udělal to, co si přeje. Nechce smrt hříšníka, ale mluví o smrti hříšníka, aby ho neusmrtil. Vyjadřuje to nejen slovy, ale ukazuje to i činy, abychom se tomu vyhnuli. A aby si někdo nemyslel, že to byla jen hrozba a ne nic skutečného, ​​dal to jasně najevo prostřednictvím událostí, které se zde předtím odehrály. Ani zima, ani léto, ani jaro, ani podzim nikdy nepokračují beze změny, ale vše běží, letí a plyne. Ale o čem chceš, abych s tebou mluvil: o květinách nebo o ctnostech nebo o králích, kteří žijí dnes, ale zítra přestanou existovat? Nebo o bohatých? Nebo o nablýskaných budovách? Nebo ve dne a v noci? Nebo o slunci a měsíci? Neubývá i tento poslední? Není samotné slunce často zatmění a pokryto temnotou? Nezakrývá to nějaký mrak? Zůstává něco viditelného nezměněno? Nic ze všeho, co je v nás, kromě duše; a přesto se o ni nestaráme. Děláme si mnoho starostí o to, co je proměnlivé, protože to považujeme za trvalé; ale nevěnujeme žádnou pozornost tomu, co neustále zůstává, duši, jako by to bylo něco pomíjivého. Předpokládejme, že jiný má velkou moc. Ale jen do zítřka a potom zemře; Je to patrné z toho, že existovali lidé nadaní velkou mocí a nyní nejsou nikde vidět. Život je jako jeviště a sen. Tak jako na jevišti po sejmutí přebalů mizí rozmanitost obrazů a jako s příchodem slunečního paprsku odlétají všechny sny, tak nyní, po smrti celku i každého jednotlivce, se vše hroutí a mizí. A strom, který jsi zasadil, zůstává; a dům, který jsi postavil, také zůstane; Mezitím umělec a farmář odejdou a zahynou. A když se to všechno stane, my navzdory tomu nepřijdeme k rozumu a jako nesmrtelní to všechno zařizujeme, oddáváme se radovánkám a požitkům. 4. Poslouchejte, co říká Šalomoun, který skutečně zažil význam skutečných věcí. „Sám jsem si postavil domy,“ říká, „vysadil si vinice, postavil si zahrady a háje, udělal si rybníky, sbíral pro sebe stříbro a zlato, přivedl zpěváky a zpěvačky a měl jsem také větší a menší dobytek než kdokoli jiný“ (Kaz 2:4-8). Nikdo nebyl tak oddaný potěšení, nikdo nebyl tak slavný, nikdo nebyl tak moudrý, nikdo nebyl tak mocný, nikdo neviděl, že by všechno šlo podle jeho přání. No a co? Nic z toho mu neprospělo: ale co říká po tom všem? "Marnost nad marnostmi," říká, "všechno je marnost." vše je plné síly, kde se nic nerozkládá, nestárne ani se nepřibližuje zkáze. Milujme, prosím, nejupřímněji Boha - ne ze strachu z gehenny, ale z touhy získat království. Opravdu, řekněte mi, co se může rovnat kontemplaci Krista? Nic takového neexistuje. Co se může rovnat užívání těchto výhod? Nic takového také neexistuje. A právem, protože „oko nevidělo“, říkají, „nikdo ucho neslyšelo, a to, co Bůh připravil těm, kdo ho milují, do lidského srdce nevstoupilo“ (1. Korintským 2:9). Pokusme se získat tato požehnání a pohrdáme pozemskými. Nedegradujeme donekonečna tyto posledně jmenované (říkáme): lidský život není nic? Proč se o něco staráš? Proč se zbytečně pouštíš do takových problémů? Ale díváte se na lesklé budovy a jejich rozjímání vás svádí? Pak se okamžitě podívejte na oblohu, otočte svůj pohled od kamenů a sloupů k této kráse a uvidíte, že to vše je dílem mravenců a komárů. Načerpejte moudrost z této podívané, vystoupejte k nebesům. Odtud se podívejte na nablýskané budovy – a uvidíte, že to nejsou nic jiného než hračky malých dětí. Nevidíš, o kolik tenčí, o kolik lehčí, o kolik čistší, o kolik jasnější se vzduch stává, když stoupáš do výšek? Ti, kteří dávají almužnu, tam mají domy a bydliště. A tyto (pozemské domy) budou zničeny během vzkříšení, nebo, přesněji řečeno, před vzkříšením je zničí, zničí a zničí sám čas; ještě před svým časem, často v plné síle a kráse, jsou buď svrženy zemětřesením, nebo zcela zničeny požárem. Nejen ve vztahu k lidskému věku, ale i ve vztahu k budovám dochází k předčasné smrti. Často ty budovy, které časem zchátraly, zůstaly nezraněné, když se země otřásla; Mezitím, lesklé, silné a nedávno postavené s jedním úderem hromu, byly otřeseny a zničeny. A to se, myslím, děje podle Boží dispenzace, abychom nebyli hrdí na naše budovy. Chcete si udržet náladu jiným způsobem? Jděte do veřejných budov, které vlastníte stejně jako ostatní. Koneckonců ne, skutečně neexistuje žádný dům, který by bez ohledu na to, jak skvělý může být, předčil lesk veřejných budov. Zůstaň tam, jak dlouho budeš chtít. Tyto budovy jsou vaše, jsou vaše stejně jako všechny ostatní; jsou obecné, ne soukromé. Ale řeknete si, že je nemáte rádi. Nemají to rádi za prvé kvůli zvyku a za druhé kvůli žádostivosti. Co tedy potěší, je žádostivost, nikoli krása. V důsledku toho se slast skládá z žádostivosti a touhy přivlastnit si všechno. Jak dlouho na tom budeme lpět? Jak dlouho budeme připoutáni k zemi a jako červi se budeme plazit v bahně? Bůh nám dal tělo ze země, abychom je povznesli do nebe, a ne proto, abychom skrze něj svedli duši na zem. Je to pozemské; ale když to budu chtít, bude to nebeské. Podívejte se, s jakou ctí nás poctil tím, že nám dal takový úkol. Stvořil jsem, říká, zemi a nebesa; Dávám ti také tvořivou sílu – udělej ze země nebe, ty to dokážeš. O Bohu se říká: „Ten, který stvořil [všechno] a tvoří to“ (Amos 5:8). Ale stejnou moc dal lidem, stejně jako děti milující otec, zabývající se malováním, nejen sebe (v tom se praktikuje), ale i jeho syn ho chce dovést ke stejné dokonalosti. Stvořil jsem, říká, krásné tělo; Dávám ti sílu vytvořit něco lepšího - udělat svou duši krásnou. Řekl jsem: „Ať země plodí zeleň, trávu vydávající semena, plodné stromy“ (Gn 1:11). Řekněte také: ať ta samá země vydá své vlastní ovoce a ať se stane to, co si přejete. Tvořím léto a temnotu, zakládám hrom a tvořím ducha; Stvořil jsem hada, abych se mu vysmíval, to jest ďáblu. Nezáviděl jsem vám a tuto sílu. Nadávej mu taky, chceš-li; můžete ho svázat jako ptáka. Dávám slunci svítit na zlé i dobré; I vy byste to měli napodobovat – rozdělovat své zisky jak dobrým, tak zlým. Já, když jsem uražen, vydržím a dělám dobro těm, kdo Mě urážejí; napodobovat tě taky – ty to dokážeš. Nedělám dobro kvůli odplatě; napodobujte a konejte dobro ne kvůli odplatě a ne kvůli odměně. Zapálil jsem světla na obloze; rozsviťte se a budete zářit jasněji než tyto, můžete to udělat - osvítit ztracené. Dát člověku poznat Mě je větší požehnání, než dát mu příležitost vidět slunce. Nemůžete stvořit člověka, ale můžete ho učinit spravedlivým a příjemným Bohu. Stvořil jsem bytost; zdobíš záměr. Vidíš, jak moc tě miluji a že jsem ti dal sílu i v důležitějších věcech. Vidíte, milovaní, jak jsme poctěni, a přesto někteří pošetilí a nevděční lidé říkají: proč jsme obdařeni svobodnou vůlí? Kdybychom neměli svobodnou vůli, pak by pro nás nemohlo být předmětem napodobování vše, o čem jsme mluvili a v čem můžeme napodobovat Boha. Vládnu, říká, anděly; a vy skrze Prvotiny. Sedím na královském trůnu; a sedíte se Mnou – skrze Prvotiny. „A vstal s ním,“ říká (apoštol), „a posadil ho v nebesích v Kristu Ježíši“ (Ef 2:6). Cherubíni a serafové a všechny andělské síly, principy, autority, trůny, panství vás uctívají – prostřednictvím Prvotin. Neobviňujte tělo, kterému byla udělena taková čest, před kterou se chvějí i éterické síly. Ale co jiného mohu říci? Nejen tím vyjadřuji svou lásku, ale také svým utrpením. Pro tebe jsem byl popliván, uškrcen, zbaven slávy, opustil jsem Otce a přišel k tobě, který mě nenávidí, odvrací se ode Mne a nechce ani slyšet Mé jméno. Následoval jsem tě a dohonil jsem tě, abych tě držel; Sjednotil jsem vás a spojil jsem vás se Mnou; "Sněz mě," řekl jsem, "a pij mě." A držím tě v smutku a spojuji se s tebou. Nestačí ti, že držím tvé prvotiny? Neuspokojuje to vaši lásku? A znovu jsem sestoupil na zem - nejen se s tebou míchám, ale sjednocuji se, jsem pohlcen, jsem rozdrcen na malé části, aby došlo k velkému rozpuštění a promíchání a spojení - protože to, co je sjednoceno, zůstává ve svých mezích a já jsem s tebou splynul. Už nechci, aby bylo něco mezi tím; Chci, abychom oba byli jedno. S vědomím toho a jeho velké péče o nás tedy dělejme vše, abychom se mohli ukázat jako nehodní jeho velkých darů, které ať jsme všichni hodni přijmout milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec, pravděpodobně v Antiochii kolem roku 397. Mohlo by vás zajímat: