Беседа 15

1 Тимотей 5:11–15. Не приемайте млади вдовици, защото те, изпадайки в разкош и противни на Христос, искат да се женят. Те са обект на осъждане, защото са отхвърлили предишната си вяра; Освен това, като са безделни, те се научават да ходят от къща на къща и са не само безделни, но и приказливи, любопитни и говорят неща, които не трябва. Така че желая младите вдовици да се женят, да раждат деца, да управляват къщата и да не дават повод на врага за клевета; защото някои вече са се отклонили след Сатана. Безделието учи на всяко зло. – Изменчивост и преходност на земния живот. 1. Павел, след като каза много за вдовиците, определяйки възрастта им със следните думи: „Вдовица трябва да бъде избрана не по-малко от шестдесет години“ и показвайки качествата на вдовицата, казвайки: „ако е отгледала деца, приела чужденци, измила нозете на светии“ (1 Тим. 5:10), тук отново казва: „Но млади вдовици не приемайте.“ Междувременно по отношение на девиците, въпреки факта, че този въпрос беше много по-важен, той не заповядва нищо подобно. И достатъчно справедливо. защо Защото девиците са били длъжни на по-високо (служение) и в името на по-възвишени цели е установено това звание. Затова (такива заповеди като) „прие чужденци, изми нозете на светиите“ и всичко подобно той пропусна предвид ревността (на девиците), както и казаното: „нежененият се грижи за Господа“ (1 Кор. 7:34). Ако той не определя времето с точност, тогава не се изненадвайте: от горното това също се разкрива много ясно. Но вече казах, че последните избраха девствеността за по-възвишени цели. Освен това тук, първите, вече бяха паднали и те сами дадоха повод за създаване на такъв закон, докато там нямаше нищо подобно. Че някои вече са паднали, става ясно от следните думи: „защото те, като изпадат в разкош против Христос, искат да се женят”; и отново: „защото някои вече се отклониха след Сатана“. "Не приемайте млади вдовици." защо „Защото те, изпадайки в разкош в противовес на Христос, желаят да се женят. Какво означава: „изпадане в лукс“? Когато станат разпуснати, разглезени; така, както ако някой каже на честен съпруг: пусни я, защото е чужда. Така (апостолът) показва, че те са избрали леко вдовството, без да са помислили добре. Следователно вдовицата чрез вдовството си е сгодена за Христос: аз, казва той, съм покровител на вдовиците и баща на сираците. (Апостолът) показва, че те погрешно избират вдовството, но са покварени, и въпреки това той ги толерира, въпреки че на друго място казва: „Аз те сгодих за един мъж, за да те представя на Христа като чиста девица” (2 Кор. 11:2). Въпреки факта, че са се посветили на него (Христос), той казва, "те желаят да се оженят. Те са обект на осъждане, защото са отхвърлили предишната си вяра." Вярата призовава обет, истината; като че ли казваше това: измамиха го, нарушиха обета си. „Освен това, бездействайки, те свикват.“ Следователно не само на мъжете е заповядано да работят, но и на жените, защото безделието учи на всякакви злини. Той казва, че те са обект не само на тази вина, но и на други грехове. Ако за жената е неприлично да ходи от къща на къща, то още повече за девицата. "Те са не само безделни", казва той, "но и приказливи, любопитни и казват неща, които не трябва. Така че искам младите вдовици да се женят, да раждат деца и да управляват къщата." И така, какво ще излезе от това, когато те откажат да се грижат за мъжете си и не положат усилия за Бога? Тогава, без съмнение, те ще станат безделни, приказливи, ненужно любознателни. Наистина, който не го е грижа за своето, със сигурност ще го е грижа за чуждото, точно както онзи, който го е грижа за своето, няма да говори за чуждото и няма да се интересува от него. "И те казват това, което не трябва." Няма нищо толкова неприлично за една жена, колкото да се допитва до делата на други хора по всякакъв възможен начин; обаче не само за жената, но и за мъжа, защото това е най-големият признак на безсрамие и арогантност. „Така ми се иска“. Тъй като те самите искат, аз също искам младите вдовици да се женят, да имат деца, да вършат домакинска работа, да си стоят вкъщи, защото това е много по-добре от всичко друго. Наистина, те трябваше да се грижат за службата на Бога, трябваше да пазят вярата; но ако това не е така, тогава по-добре да е второто, отколкото първото, защото в този случай Бог не се отхвърля и те самите не научават това. Няма да има полза от това вдовство; и от този брак (може би) има много ползи: в резултат на това техният небрежен и ленив ум може да се обърне (към добро). Но защо, питате вие, (апостолът) не каза, че тъй като вдовиците са паднали, те трябва да полагат особено старание, за да не преживеят това, за което говорих, а им заповядва да се женят? Защото (бракът) не е забранен, защото поставя човек в безопасна позиция; Ето защо той добавя: "и те не дадоха на врага никаква причина за клевета. Защото някои вече се обърнаха след Сатана." И така, той отхвърля такива вдовици, не иска да не са млади, но не иска да прелюбодействат, не иска да бъдат празни, ненужно любознателни, не иска да говорят това, което не трябва, не иска дяволът да намери причина в тях (за осъждане); така че ако това не беше станало, той нямаше да ги отхвърли. „Ако някой верен има вдовици, нека се грижи за тях и да не натоварва Църквата, за да може тя да се грижи за истинските вдовици“ (1 Тимотей 5:16). Виждате ли как той отново нарича тези, които са напълно сами, които нямат утеха отникъде, истински вдовици? Така наистина беше по-добре. Оттук изтичаха двете най-големи (блага): едни намериха причина да правят добро, други бяха добре нахранени и Църквата не беше обременена. Между другото той добави: „ако някой е верен“, защото верните не трябваше да получават храна от неверниците, за да не изглежда, че имат нужда от тях. И вижте колко успокояваща е (речта му). Той не каза: нека им се осигури луксозна поддръжка, но: „те трябва да бъдат доволни“, Църквата, „така че да може да задоволи истинските вдовици“. Следователно за такава помощ тя получава награда; Помагайки на Църквата, тя помага не само на нея, но и на тези (вдовиците), когато им предоставя изобилна подкрепа. „Пожелавам на младите“ - какво? Да ти е писнало? Или да се отдадете на блаженство? Нищо подобно, но „омъжете се, раждайте деца, управлявайте къщата“. И за да не мислите, че той ги увещава да прекарват живота си в удоволствие, той добави: „и не даде на врага никаква причина за клевета“. Те трябваше да бъдат над нуждите на живота, но след като станаха под тях, поне трябваше да стоят на това ниво. "Трябва да се отдава най-голяма почит на достойните старейшини, които управляват, особено на онези, които се трудят в словото и в учението. Защото Писанието казва: Не завързвай устата на вола, който вършее; и: работникът е достоен за своята награда" (1 Тим. 5:17-18). 2. Тук честта се нарича грижа, доставката на всичко необходимо. Това може да се види от думите: „Не завързвайте намордника на вършеещия вол; и работникът заслужава своята награда. Следователно, в случая, когато казва: „Почитайте вдовиците” (1 Тим. 5:3), той говори за необходимата им храна; „за да може тя да задоволи истинските вдовици“, казва той; и още: „почитайте истинските вдовици“, тоест бедните, защото колкото по-бедна е една от тях, толкова повече е вдовица. Тук той цитира както постановлението на закона, така и заповедта на Христос - и двете са в съгласие помежду си. Законът изрично казва: „Не завързвай намордника на вол, който вършее“. Виждате ли каква работа изисква от учителя? Не, наистина няма друга работа, равна на работата му. Но това е постановление на закона. Каква заповед дава той за Христос? „Работникът“, казва той, „е достоен за своята награда“. Затова не бива да обръщаме внимание само на наградата, но и на заповяданото; и той казва: „работникът е достоен за храната си“. Следователно този, който се отдава на удоволствия и спокойствие, не е достоен за това. Който не е вършеещ вол, който не носи търпеливо игото, без да обръща внимание на жегата и тръните, и не го напуска, преди да е събрал плодовете в хамбара, не е достоен за него. Затова е необходимо учителите да бъдат снабдени с всичко необходимо в изобилие, за да не работят (сами за това), да не се изтощават и, правейки маловажни неща, да не се лишават от велики неща, така че да практикуват духовни постижения, без изобщо да се тревожат за ежедневните дела. Такива бяха левитите: те не се интересуваха от нещата от този живот, защото миряните се грижеха за тях и доходите им бяха определени от закона, като: десятък, определено количество златни монети, първи плодове, молитви и много други. Но това естествено им беше отредено от закона, тъй като те търсеха истинското; но казвам, че приматите не трябва да имат нищо повече от храна и дрехи, за да не се забавляват с това. Какво означава: „чиста чест“? Чисти по отношение на вдовиците, или по отношение на дяконите, или просто – особена чест, тоест голяма. Затова трябва да обърнем внимание не само на факта, че (апостолът) ги почита с изключителна почит, но и на това, което казва след това: „Достойно е на властимащите“. Какво означава: „Достоен за отговорните“? Нека чуем какво казва Христос: „Добрият пастир полага живота си за овцете” (Йоан 10:11). Следователно доброто лидерство се състои в това да не пестим нищо в името на грижата за тях. „Особено онези — казва той, — които се трудят в словото и учението. Къде са сега тези, които твърдят, че думите и учението са излишни? Междувременно той дава толкова много съвети на Тимотей, казвайки: „Внимавай с това, пребъди в това“ (1 Тим. 4:15); и отново: „заемете се с четене, поука; като правите това, ще спасите себе си и онези, които ви слушат“ (1 Тим. 4:13, 16). По същия начин той иска такива хора да бъдат почитани повече от всички останали. И дава причината: те, казва той, се заемат с голяма работа. И достатъчно справедливо. Докато другият не гледа и не се грижи, но остава без грижа и скръб, той работи, грижи се и се учи, особено когато е неопитен във външните науки. Как да не се радва на по-голяма почит от всички останали, когато се посвещава на толкова големи трудове? Освен това е обект на безброй разговори. Един го укорява, друг го хвали, трети му се подиграва, обижда паметта и намеренията му - и трябва голяма сила на духа, за да понесе това. Това е важно и много допринася за благополучието на Църквата и носи голяма полза, когато нейните водачи са учени хора. А когато това не е така, тогава много неща загиват в Църквите. Ето защо (апостолът) причислява това към другите (свойства на примата), любовта към хобитата, кротостта и чистотата, като казва: „податливо на обучение“. Освен това защо се нарича учител? Разбира се, защото ще кажете, че с живота си трябва да учи другите на мъдрост. Следователно то става ненужно и не са необходими устни инструкции за успех. Но как казва Павел: „особено за онези, които се трудят в слово и учение”! В крайна сметка, когато става въпрос за догми, тогава каква сила има животът? За коя дума обаче говори? Не за самохвалния, не за този, който се отличава с външна изтънченост, а за този, който е пропит с голяма сила на духа, пълен с разум и мъдрост. Затова той не се нуждае от изкуство и елегантни изрази, а от мисли - не експозиция, а смисъл. „Не приемай обвинение срещу старейшина освен в присъствието на двама или трима свидетели“ (1 Тим. 5:19). Следователно, наистина ли е необходимо обвинението (повдигнато) срещу младежа да се приема без свидетели? Или просто някой? И наистина ли е необходимо да се произнасят присъди без изследване? Какво означава казаното от него? Той казва - не срещу другите, а особено срещу презвитера, тъй като под името презвитер той тук разбира не сан, а възраст, тъй като младите грешат по-лесно от старейшините. От това става ясно, че Църквата или целият народ на Азия вече е бил поверен на Тимотей. Затова (апостолът) говори с него за старейшините. „Изобличавай пред всички съгрешаващите, за да се страхуват и другите” (1 Тим. 5:20). Тоест не отрязвайте веднага, а прегледайте всичко с голяма точност. Когато знаете ясно, изисквайте строго и другите да бъдат предупреждавани. Точно както е вредно да се съди необмислено, така и да не накажеш онези, които явно са съгрешили, означава да проправиш пътя за други да направят същото и да опитат същото. Порицавайте, казва той, показвайки (че трябва да действате) не някак, а строго, защото по този начин другите ще се страхуват. Как казва Христос: „иди и му кажи вината му насаме” (Матей 18:15), ако е съгрешил срещу теб? Въпреки това, (Христос) позволява той да бъде изложен в църквата. 3. Какво тогава? Няма ли да има повече изкушение, когато започнете да ги изобличавате пред всички? как? Когато грехът е признат, но наказанието не се вижда, те ще бъдат изкушавани повече. Както защото тези, които са съгрешили, остават ненаказани, мнозина съгрешават, така и защото са наказани, много се поправят. Бог направи същото. Той доведе фараона до средата (на морето) и го наказа; Виждаме също, че Навуходоносор и много други хора и градове получиха наказание. Следователно той иска всички да се страхуват от епископа и го поставя над всички. Но тъй като мнозина бяха осъдени по подозрение, той казва, че е необходимо да има свидетели, които да го разобличат, според предписанието на древния закон: „при думите на двама свидетели или при думите на трима свидетели, делото ще стане“ (Втор. 19:15). „Срещу презвитера“, казва той, „не приемете обвинението по различен начин“. Той не каза: не осъждайте, а: дори не приемайте обвинението и изобщо не го призовавайте на съд. Но ако двама свидетели лъжат? Това рядко се случва, но след проверка в съда и това може да се разбере. За (разобличаване) на греховете са достатъчни двама свидетели, тъй като те са извършени тайно и тайно, така че това служи като знак за строго разследване. Но какво, ако греховете са очевидни и няма свидетели, а само подозрение за зло? Казах по-горе, той казва: „Той трябва да има и добро свидетелство от външни лица“ (1 Тим. 3:7). Нека обичаме Бога със страх, защото въпреки че „законът не е създаден за праведните“ (1 Тим. 1:9), мнозина, практикуващи добродетел по необходимост, а не в резултат на свободното разположение на волята, получават много полза от страха, често прекъсвайки своите желания. Нека чуем за Геената, за да ни донесе нещо важно тази заплаха и този страх. Ако Този, който възнамерява да потопи грешниците в него, не беше изразил тази заплаха предварително, тогава мнозина щяха да попаднат в него. Наистина, ако и сега, когато страхът тресе душите ни, има хора, които грешат толкова лесно, сякаш не съществува, тогава какво зло не бихме направили, ако те не ни казаха нищо подобно и не ни заплашиха с нищо подобно? Следователно, както винаги казвам, геената, не по-малко от царството, показва Божията грижа за нас. Геената насърчава царството (Божие), като придвижва хората към него чрез страх. И така, нека не смятаме това за признак на прекомерна строгост и жестокост, а на милосърдие, голямо човеколюбие, грижа и любов към нас. Ако унищожението не беше заплашено по времето на Йона, унищожението нямаше да бъде предотвратено. Ако Бог не беше казал, че „Ниневия ще бъде разрушена“ (Йоан 3:4), тогава Ниневия нямаше да устои. Ако Той не ни беше заплашил с Геена, всички щяхме да се окажем в Геената. Ако огънят не ни беше заплашил, никой нямаше да се спаси от огъня. Той казва, че ще направи това, което е противно на желанието Му, за да направи това, което желае. Той не иска смъртта на грешника, но говори за смъртта на грешника, за да не го умъртви. Той не само изразява това с думи, но го показва и с дела, за да го избегнем. И за да не си помисли някой, че това е просто заплаха, а не нещо реално, Той изясни това чрез събитията, които преди са се случили тук. Не мислите ли, че потопът е образ на Геена, а унищожението чрез дъжд е образ на същото унищожение чрез огън? „Както беше“, казва той, „в дните на Ной се женеха и омъжваха“ (Матей 24:37, 38), така е и сега. Тогава той предсказва дълго време, предсказва за четиристотин и повече години, но никой не го слуша. Всички вярват, че това са басни, всички се смеят, никой не изпитва страх, никой не плаче, никой не се бие в гърдите. Огнената река кипи, пламъкът пламва, а ние се смеем, отдаваме се на удоволствия и грешим безстрашно. Никой никога не си спомня този ден; никой не мисли, че настоящето е временно, въпреки факта, че събитията ежедневно говорят за това. Преждевременната смърт, промените в обстоятелствата, настъпили още приживе, не ни просветляват, както и болестите и другите недъзи. ежедневно ни карат да мислим за смъртта; и навсякъде се отпечатва непостоянството на нещата. Нито зимата, нито лятото, нито пролетта, нито есента никога не продължават непроменени, но всичко тече, лети и тече. Но за какво искаш да ти говоря: за цветя, или за добродетели, или за царе, които днес живеят, но утре ще престанат да съществуват? Или за богатите? Или за лъскавите сгради? Или за нощта и деня? Или за слънцето и луната? Не намалява ли и това последното? Не е ли самото слънце често затъмнено и покрито с тъмнина? Не го ли покрива облак? Остава ли нещо видимо непроменено? Нищо от всичко, което е в нас, освен душата; и все пак не ни пука за нея. Много се тревожим за това, което е променливо, смятайки го за постоянно; но ние не обръщаме внимание на това, което постоянно остава, на душата, сякаш е нещо мимолетно. Нека приемем, че друг има голяма сила. Но само до утре, а след това тя умира; Това личи от факта, че е имало хора, надарени с голяма власт, а сега ги няма никъде. Животът е като сцена и сън. Както на сцената, след свалянето на кориците, изчезва разнообразието от образи и както с появата на слънчев лъч всички мечти отлитат, така и сега, след смъртта както на цялото, така и на всеки поотделно, всичко рухва и изчезва. И дървото, което посадихте, остава; и къщата, която си построил, също остава; Междувременно художникът и фермерът се пенсионират и загиват. И когато всичко това се случи, ние, въпреки това, не идваме на себе си и сякаш сме безсмъртни, ние организираме всичко това, отдавайки се на удоволствия и наслаждения. 4. Чуйте какво казва Соломон, който действително е изпитал значението на истинските неща. „Построих си къщи“, казва той, „насадих си лозя, построих си градини и горички, направих си езера, събрах сребро и злато за себе си, доведох певци и певици, а освен това имах повече едър и дребен добитък от всеки друг“ (Екл. 2:4-8). Никой не беше толкова отдаден на удоволствието, никой не беше толкова известен, никой не беше толкова мъдър, никой не беше толкова силен, никой не виждаше всичко да върви според желанието му. Какво от това? Нищо от това не му беше от полза: но какво казва той след всичко това? „Суета на суетите“, казва той, „всичко е суета.“ всичко е пълно със сила, където нищо не се разлага, не старее и не се доближава до унищожение. Нека обичаме, умолявам те най-искрено, Бога - не от страх от геената, а от желание да придобием царството. Наистина, кажете ми, какво може да бъде равно на съзерцанието на Христос? Няма нищо такова. Какво може да се равнява на насладата от тези предимства? Нищо такова също няма. И правилно, защото „око не е виждало“, казват те, „ухо не е чувало и на човешко сърце не е идвало това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят“ (1 Кор. 2:9). Нека се опитаме да получим тези блага и да презрем земните. Не унижаваме ли безкрайно тези последните, (като казваме): човешкият живот е нищо? Защо те интересува нещо? Защо си правиш такива проблеми за нищо? Но гледате ли лъскави сгради и тяхното съзерцание ви съблазнява? Тогава погледнете веднага към небето, отклонете погледа си от камъните и стълбовете към тази красота и ще видите, че всичко това е дело на мравки и комари. Извлечете мъдрост от този спектакъл, издигнете се до небесното. Оттам погледнете лъскавите сгради – и ще видите, че те не са нищо повече от играчки на малки деца. Не виждате ли колко по-тънък, колко по-лек, колко по-чист, колко по-ярък става въздухът, когато се издигате във висините? Тези, които дават милостиня, имат къщи и жилища там. И тези (земните къщи) ще бъдат разрушени по време на възкресението, или, по-правилно казано, преди възкресението, самото време ще ги разруши, разруши и разруши; дори преди времето си, често в пълна сила и красота, те са или съборени от земетресение, или напълно унищожени от пожар. Не само по отношение на човешката възраст, но и по отношение на сградите настъпва преждевременна смърт. Често тези сгради, които са се порутили с времето, са останали невредими, когато земята се е разтърсила; Междувременно, лъскави, здрави и наскоро построени с един гръм, те бяха разтърсени и разрушени. И това се случва, според мен, според Божията диспенсация, така че да не се гордеем с нашите сгради. Искате ли да поддържате настроението си по друг начин? Отидете в обществени сгради, които притежавате наравно с другите. В края на краищата, не, наистина няма къща, която, колкото и брилянтна да е, да надмине блясъка на обществените сгради. Остани там колкото искаш. Тези сгради са ваши, те са ваши толкова, колкото и всички останали; те са общи, а не частни. Но ще кажеш, че не ги харесваш. Те не го харесват, първо, поради навик и второ, поради алчност. Следователно това, което радва, е алчността, а не красотата. Следователно удоволствието се състои от алчност и желание да присвоите всичко за себе си. Докога ще се придържаме към това? Докога ще бъдем приковани към земята и като червеи ще пълзим в калта? Бог ни даде тяло от земята, за да го издигнем на небето, а не чрез него душата да бъде свалена на земята. Това е земно; но ако го искам, ще бъде небесно. Вижте с каква чест ни оказа Той, като ни даде такава задача. Аз създадох, казва Той, земята и небесата; Давам ви и творческа сила - направете земята небе, можете да го направите. За Бог е казано: „Този, който създаде (всичко) и го създава” (Амос.5:8). Но Той даде същата сила на хората, точно както един обичащ децата баща, занимаващ се с рисуване, не само себе си (практикува в това), но и синът му иска да го доведе до същото съвършенство. Създадох, казва Той, красиво тяло; Давам ти силата да създадеш нещо по-добро - направи душата си красива. Казах: „Нека земята произведе зеленина, трева, която дава семена, плодовити дървета” (Бит. 1:11). Кажете също така: нека същата земя произведе собствения си плод и нека стане това, което желаете. Аз създавам лято и тъмнина, установявам гръм и създавам духа; Създадох змията, за да му се подиграва, тоест дявола. Не завиждах на теб и тази власт. Скарай се и него, ако искаш; можете да го вържете като птица. Аз карам слънцето да огрява злите и добрите; Вие също трябва да му подражавате – разпределяйте печалбите си както на добрите, така и на злите. Аз, бидейки обиден, търпя и правя добро на онези, които Ме оскърбяват; имитирай и теб - можеш го. Правя добро не заради възмездие; подражавайте и правете добро не заради възмездието и не заради наградата. Запалих светлини в небето; светнете и блестите по-ярко от тези, можете да направите това - просветете изгубените. Да позволиш на човек да Ме познае е по-голяма благословия, отколкото да му дадеш възможността да види слънцето. Не можете да създадете човека, но можете да го направите праведен и угоден на Бога. създадох същество; ти украсяваш намерението. Виж колко много те обичам и че съм ти дал сила дори и в по-важни неща. Виждате ли, възлюбени, каква чест сме, а някои глупави и неблагодарни хора казват: защо сме надарени със свободна воля? Ако нямахме свободна воля, тогава всичко, за което говорихме и в което можем да подражаваме на Бога, не би могло да бъде обект на подражание за нас. Аз управлявам, казва Той, ангелите; и вие чрез Първите плодове. Аз седя на царския трон; и ти седиш при Мен – чрез Първите плодове. „И Той възкръсна с Него – казва (апостолът) – и Го постави на небесата в Христа Исуса“ (Еф. 2:6). Херувимите и серафимите и всички ангелски сили, принципи, власти, престоли, господства ви се покланят – чрез Първите плодове. Не обвинявайте тялото, удостоено с такава чест, пред която треперят и ефирните сили. Но какво друго мога да кажа? Не само изразявам любовта си с това, но и със страданието си. За теб бях оплют, удушен, изцеден от слава, изоставих Отца и дойдох при теб, който Ме мразиш, отвръщаш се от Мен и дори не искаш да чуеш името Ми. Последвах те и те настигнах, за да те задържа; Аз те обединих и комбинирах с Мен; „Изяж Ме“, казах аз, „и Ме изпий“. И аз те държа в скръб, и се обединявам с теб долу. Не ти ли стига, че държа първите ти плодове? Това не задоволява ли любовта ви? И отново слязох на земята - не просто се смесвам с теб, но се обединявам, поглъщам се, раздробявам се на малки части, за да настъпи голямо разтваряне и смесване и свързване - защото това, което е обединено, остава в своите граници и аз се слях с теб. Вече не искам да има нещо между тях; Искам и двамата да бъдем едно. И така, като знаем това и Неговата голяма грижа за нас, нека направим всичко, за да можем да се покажем недостойни за Неговите велики дарове, които всички ние да бъдем достойни да приемем чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са предадени от светеца вероятно в Антиохия около 397 г. Може да се интересувате от: