Беседа 15
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
١ تيموثاوس ٥: ١١-١٥. لا تقبلوا الأرامل الشابات، لأنهن يقعن في الترف ويخالفن المسيح، ويريدن الزواج. إنهم عرضة للإدانة لأنهم رفضوا إيمانهم السابق؛ علاوة على ذلك، كونهم عاطلين، يتعلمون المشي من بيت إلى بيت، وليسوا عاطلين فقط، بل أيضًا ثرثارين، وفضوليين، ويقولون أشياء لا ينبغي لهم أن يقولوها. لذلك أتمنى أن تتزوج الأرامل الشابات، وينجبن الأطفال، ويديرن المنزل ولا يعطين العدو أي سبب للافتراء؛ لأن البعض قد انحرفوا بالفعل وراء الشيطان.
الكسل يعلم كل شر. – تقلب وعابرة الحياة الأرضية.
1. بعد أن تكلم بولس كثيرًا عن الأرامل، حدد سنهن بالكلمات التالية: "يجب أن لا يقل عمر الأرملة عن ستين سنة"، وبين صفات الأرملة بقوله: "إن كانت قد ربت أولادًا، وقبلت غرباء، وغسلت أرجل قديسين" (1 تي 5: 10)، وهنا أيضًا يقول: "ولكن لا تقبلوا الأرامل الحدثات". وفي الوقت نفسه، بالنسبة للعذارى، على الرغم من أن هذا السؤال كان أكثر أهمية، إلا أنه لا يأمر بشيء من هذا القبيل. وعادلة بما فيه الكفاية. لماذا؟ لأن العذارى كن مجبرات على (خدمة) أعلى، ومن أجل أهداف أكثر سامية أسس هذا اللقب. لذلك (وصايا مثل) "قبلوا غرباء، غسلوا أرجل قديسين"، وكل ذلك أغفله بسبب غيرة (العذارى)، وكذلك ما قيل: "غير المتزوجين يهتمون بالرب" (1 كو 7: 34). وإذا لم يحدد الوقت بدقة فلا تتعجب: مما سبق يظهر هذا أيضًا بوضوح شديد. ولكنني سبق أن قلت إن الأخير اختار العذرية لأغراض أسمى.
بالإضافة إلى ذلك، هنا، الأولين، قد سقطوا بالفعل، وهم أنفسهم أدى إلى إنشاء مثل هذا القانون، بينما لم يكن هناك شيء من هذا القبيل هناك. من الواضح أن البعض قد سقطوا بالفعل من الكلمات التالية: "لأنهم إذ وقعوا في الترف في مقاومة المسيح، يرغبون في الزواج"؛ ومرة أخرى: "لأن قوم قد انحرفوا وراء الشيطان". "لا تقبلوا الأرامل الشابات." لماذا؟ "لأنهم إذ وقعوا في ترف في مقاومة المسيح، يريدون أن يتزوجوا". ماذا يعني: "الوقوع في الترف"؟ عندما يصبحون فاسدين مدللين؛ كما لو أن قائلًا قال للزوج الصالح: دعها تذهب، فإنها ملك لغيرك. وهكذا يبين (الرسول) أنهم اختاروا الترمل باستخفاف، دون تفكير جيد. وبالتالي فإن الأرملة بترملها هي مخطوبة للمسيح: أنا، كما يقول، راعي الأرامل وأبو الأيتام. ويظهر (الرسول) أنهم اختاروا الترمل خطأً، لكنهم فاسدون، ومع ذلك فهو يتسامح معهم، مع أنه يقول في موضع آخر: "خطبتك لرجل واحد لأقدمك للمسيح عذراء طاهرة" (2 كو 11: 2).
ورغم أنهما نذرا نفسيهما له (للسيد المسيح)، يقول: "إنهما يرغبان في الزواج. إنهما عرضة للدينونة لأنهما رفضا إيمانهما السابق". الإيمان يدعو النذر، الحق؛ وكأنه يقول هذا: خدعوه، ونكثوا نذرهم. "وعلاوة على ذلك، فإنهم يعتادون على كونهم خاملين". ولذلك ليس الرجال فقط مأمورون بالعمل، بل النساء أيضاً، لأن الكسل يعلم كل أنواع الشر. ويقول إنهم معرضون ليس فقط لهذا الذنب، بل لخطايا أخرى أيضًا. إذا كان انتقال المرأة من بيت إلى بيت قبيحا فبالعذراء أولى. ويقول: "إنهن لسن عاطلات فحسب، بل إنهن أيضا ثرثارات، وفضوليات، ويقولن أشياء لا ينبغي لهن أن يتحدثن عنها. لذا أتمنى أن تتزوج الأرامل الشابات، وينجبن الأطفال، ويتحكمن في شؤون المنزل". فماذا سيحدث عندما يرفضن رعاية أزواجهن ولا يبذلن جهداً في سبيل الله؟ وبعد ذلك، بلا شك، سيصبحون خاملين، ثرثارين، فضوليين بلا داع. إن من لا يهتم بنفسه سيهتم بما هو غيره، كما أن من يهتم بما هو لا يتحدث عن ما هو غيره، ولن يهتم به. "ويقولون ما لا ينبغي لهم"
ليس هناك ما هو غير لائق للمرأة من أن تستفسر عن شؤون الآخرين بكل طريقة ممكنة؛ ولكن ليس للمرأة فقط، بل للرجل أيضاً، لأن هذا من أعظم علامات الوقاحة والكبر. "لذلك أتمنى". وبما أنهم يريدون أنفسهم، فأنا أريد أيضًا أن تتزوج الأرامل الشابات، وينجبن أطفالًا، ويقومن بالأعمال المنزلية، والبقاء في المنزل، لأن القيام بذلك أفضل بكثير من أي شيء آخر. صحيح أنه كان ينبغي عليهم أن يهتموا بخدمة الله، وأن يحافظوا على الإيمان؛ ولكن إذا لم يكن الأمر كذلك، فمن الأفضل أن يكون الأخير من الأول، لأن الله في هذه الحالة ليس مرفوضًا، وهم أنفسهم لا يتعلمون ذلك. لن يكون هناك فائدة من هذا الترمل؛ ومن هذا الزواج (ربما) فوائد كثيرة: ونتيجة لذلك يمكن أن يتحول عقلهم المهمل والكسول (إلى الخير). ولكن لماذا، تسأل، لم يقل (الرسول) أنه بما أن الأرامل قد سقطن، فعليهن أن يبذلن اجتهادًا خاصًا حتى لا يختبرن ما تحدثت عنه، بل يأمرهن بالزواج؟
لأن (الزواج) ليس محرماً، لأنه يضع الإنسان في مكان آمن؛ لهذا يضيف: "ولم يقدموا للعدو سببًا للافتراء، لأن قوما قد انحرفوا وراء الشيطان". لذلك، فهو يرفض مثل هؤلاء الأرامل، لأنه لا يريد ألا يكونن صغيرات، ولكن لا يريدهن أن يزنين، ولا يريدهن أن يكن خاملات، وفضوليات بلا داع، ولا يريدهن أن يقولن ما لا ينبغي عليهن، ولا يريد أن يجد الشيطان فيهن سببًا (للإدانة)؛ فلو لم يحدث هذا لما رفضهم.
"إن كان لأحد مؤمنين أرامل، فليعتني بهن ولا يثقل على الكنيسة، حتى تتمكن هي من إعالة الأرامل الحقيقيات" (1 تيموثاوس 5: 16). هل ترى كيف يدعو مرة أخرى أولئك الذين هم وحدهم تمامًا، والذين ليس لديهم عزاء من أي مكان، الأرامل الحقيقيات؟ لقد كان الأمر أفضل حقًا بهذه الطريقة. من هنا خرج أعظم (الخيرين): البعض وجد سببًا لفعل الخير، والبعض الآخر حصل على تغذية جيدة، ولم تكن الكنيسة مثقلة. وبالمناسبة، أضاف: "إن كان أحد مؤمناً"، لأنه ليس من المفترض أن يحصل المؤمنون على طعام من الكفار، حتى لا يبدو أنهم في حاجة إليه. وانظر كم هو مريح (كلامه). لم يقل: ليُمنحوا نفقة فاخرة، بل: “يجب أن يكتفوا”، أي الكنيسة، “حتى تتمكن من إرضاء الأرامل الحقيقيات”. وبالتالي، تحصل على مكافأة مقابل هذه المساعدة؛ من خلال مساعدة الكنيسة، فهي لا تساعدها فقط، بل تساعد أيضًا هؤلاء (الأرامل) عندما تقدم لهن الدعم الوفير. "أتمنى للشباب" - ماذا؟ سحر؟ أو تنغمس في النعيم؟
لا شيء من هذا القبيل، ولكن “تزوجي، وأنجبي أطفالًا، وأديري المنزل”. ولئلا تظن أنه يحثهم على قضاء حياتهم في المتعة، أضاف: "وَلَمْ يَكُنْ لِلْعَدُوِّ سَبَبٌ بِهْتِمَةٍ". كان عليهم أن يكونوا فوق احتياجات الحياة، لكن بما أنهم أصبحوا أقل منها، كان عليهم على الأقل أن يقفوا عند هذا المستوى. "يجب أن يُمنح الإكرام الأسمى للشيوخ الحاكمين، ولا سيما الذين يتعبون في الكلمة والتعليم. لأن الكتاب يقول: لا تكم ثورًا يدرس، والعامل مستحق أجرته" (1 تيموثاوس 5: 17-18).
2. هنا يسمى الشرف الرعاية، وتسليم كل ما هو ضروري. ويمكن ملاحظة ذلك من الكلمات: "لا تكمّم الثور، والعامل يستحق أجره". وبالتالي، عندما يقول: "أكرموا الأرامل" (1 تي 5: 3)، فهو يتحدث عن الطعام اللازم لهن. يقول: "حتى تتمكن من إرضاء الأرامل الحقيقيات". ومرة أخرى: "أكرم الأرامل الحقيقيات" أي الفقيرات، لأنه كلما كانت أفقرهن، كلما زادت أرملة. هنا يستشهد بكل من مرسوم الناموس ووصية المسيح - وكلاهما متفقان مع بعضهما البعض. يقول الناموس على وجه التحديد: "لا تكمّ ثورًا يدرس". هل ترى ما هو نوع العمل الذي يطلبه من المعلم؟ لا، حقاً لا يوجد عمل آخر يعادل عمله. لكن هذا مرسوم بالقانون. ما هي الوصية التي أعطاها للمسيح؟ ويقول: "العامل يستحق أجره". ولذلك لا ينبغي أن ننتبه إلى المكافأة فحسب، بل إلى ما أمر به أيضًا؛ ويقول: «العامل مستحق طعامه». ولذلك فإن من ينغمس في الملذات والطمأنينة لا يستحق ذلك.
من ليس دراسًا، ولا يحمل النير بصبر، ولا يلتفت إلى الحر والشوك، ولا يتركه حتى يجمع الثمار في المخزن، فلا يستحقه. لذلك، من الضروري أن يتم تزويد المعلمين بكل ما يحتاجونه بكثرة، حتى لا يعملوا (لهذا بأنفسهم)، ولا يتعبوا، ومن خلال القيام بأشياء غير مهمة، لا يحرمون أنفسهم من أشياء عظيمة، حتى يمارسوا الإنجازات الروحية دون القلق على الإطلاق بشأن الشؤون اليومية. هكذا كان اللاويون: لم يكن لديهم أي اهتمام بأمور هذه الحياة، لأن العلمانيين اعتنوا بهم، وكان دخلهم محددًا بالقانون، مثل: العشور، وكمية معينة من العملات الذهبية، والباكورات، والصلوات، وغير ذلك الكثير. لكن هذا تم تعيينه لهم بشكل طبيعي بموجب القانون، لأنهم كانوا يبحثون عن الحقيقي؛ لكني أقول أنه لا ينبغي أن يكون لدى الرئيسيات سوى الطعام والملابس، حتى لا يستمتعوا بهذا. ماذا يعني: "الشرف الخالص"؟ طاهرًا بالنسبة للأرامل، أو بالنسبة للشمامسة، أو ببساطة – شرف خاص، أي عظيم.
لذلك يجب أن ننتبه ليس فقط إلى أن (الرسول) يكرمهم بإكرام شديد، بل أيضًا إلى ما يقوله بعد ذلك: "إنها مستحقة لأصحاب السلطة". ماذا يعني: "مستحق للمسؤولين"؟ فلنستمع إلى ما يقوله المسيح: "الراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف" (يوحنا 10: 11). ولذلك فإن القيادة الجيدة تتمثل في عدم توفير أي شيء من أجل رعايتهم. ويقول: "ولا سيما الذين يتعبون في الكلمة والتعليم". أين هم الآن الذين يزعمون أن الكلمات والتعليم غير ضروريين؟ وفي الوقت نفسه، نصح تيموثاوس كثيرًا قائلاً: "اهتم بهذا واثبت فيه" (1 تيموثاوس 4: 15)؛ ومرة أخرى: "اشتغل بالقراءة والتعليم. إذا فعلت هذا تخلص نفسك والذين يستمعون إليك" (1 تيموثاوس 4: 13، 16). وبالمثل، فهو يريد أن يحظى هؤلاء الأشخاص بالتبجيل أكثر من أي شخص آخر. ويوضح السبب: فهم، كما يقول، يقومون بعمل عظيم. وعادلة بما فيه الكفاية. أما الآخر فلا يسهر ولا يهتم، بل يظل بلا همة وأسى، يعمل ويهتم ويتعلم، خاصة عندما يكون عديم الخبرة في العلوم الخارجية.
كيف لا يتمتع بشرف أكبر من أي شخص آخر عندما يكرس نفسه لمثل هذه الأعمال العظيمة؟ علاوة على ذلك، فهو موضوع أحاديث لا تعد ولا تحصى. واحد يوبخه، وآخر يمتدحه، وآخر يسخر منه، ويهين ذاكرته ونواياه - وهو يحتاج إلى قوة روحية كبيرة لتحمل ذلك. وهذا أمر مهم ويساهم كثيرًا في خير الكنيسة ويجلب فوائد عظيمة عندما يكون قادتها من المتعلمين. وعندما لا يكون الأمر كذلك، فإن أشياء كثيرة تهلك في الكنائس. ولهذا يعد (الرسول) هذه من بين (خصائص الرئيسيات) حب الهوايات والوداعة والطهارة قائلاً: "قابلة للتعليم". وعلاوة على ذلك، لماذا يسمى المعلم؟ بالطبع، لأنك ستقول أنه بحياته يجب أن يعلم الآخرين الحكمة. ولذلك، يصبح غير ضروري وليس هناك حاجة إلى تعليمات شفهية لتحقيق النجاح. ولكن كيف يقول بولس: "ولا سيما للذين يتعبون في الكلمة والتعليم"! بعد كل شيء، عندما يتعلق الأمر بالعقائد، فما هي القوة التي تمتلكها الحياة؟ ولكن ما هي الكلمة التي يتحدث عنها؟
لا يتعلق الأمر بالمتفاخر، ولا يتعلق بالشخص الذي يتميز بالرقي الخارجي، بل يتعلق بالشخص المشبع بقوة الروح العظيمة، المليء بالعقل والحكمة. لذلك فهو لا يحتاج إلى فن وتعبيرات أنيقة، بل إلى أفكار - لا إلى العرض، بل إلى المعنى. "لا تقبل شكاية على شيخ إلا بحضور شاهدين أو ثلاثة شهود" (1 تي 5: 19). فهل من الضروري حقاً قبول التهمة الموجهة إلى الشاب دون شهود؟ أو أي شخص فقط؟ وهل من الضروري فعلاً إصدار الأحكام دون بحث؟ ماذا يعني ما قاله؟ يقول - ليس ضد الآخرين، ولكن بشكل خاص ضد القسيس، لأنه باسم القسيس لا يعني هنا الرتبة، بل العمر، لأن الشباب يخطئون بسهولة أكثر من الكبار. من هذا يتضح أن الكنيسة، أو شعب آسيا بأكمله، قد عُهد بها بالفعل إلى تيموثاوس. ولذلك يتحدث معه (الرسول) عن الشيوخ. "وبخ الذين يخطئون قدام الجميع لكي يخاف الآخرون أيضًا" (1 تي 5: 20). وهذا هو، لا تقطع على الفور، ولكن فحص كل شيء بدقة كبيرة. عندما تعرف بوضوح، اطلب بشدة أن يتم تحذير الآخرين أيضًا.
فكما أنه من المضر أن نحكم دون تفكير، فإن عدم معاقبة أولئك الذين أخطأوا بشكل واضح يعني تمهيد الطريق للآخرين ليفعلوا نفس الشيء ويحاولوا نفس الشيء. يقول: "وبخ، موضحًا (أنك بحاجة إلى التصرف) ليس بطريقة أو بأخرى، ولكن بصرامة، لأنه بهذه الطريقة سيكون الآخرون خائفين". كيف يقول المسيح: "اذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما" (متى 18: 15) إذا كان قد أخطأ إليك؟ إلا أن (المسيح) يسمح له أن ينكشف في الكنيسة.
3. ماذا إذن؟ ألن يكون هناك المزيد من الإغراء عندما تبدأ في التنديد بهم أمام الجميع؟ كيف؟ عندما يتم الاعتراف بالخطيئة، ولكن لا يتم رؤية العقوبة، فسوف يتعرضون لإغراء أكبر. لأن الذين أخطأوا يبقون بلا عقاب، كثيرون يخطئون، ولأنهم معاقبون، يتم تصحيح كثيرين. وقد فعل الله نفس الشيء. وأحضر فرعون إلى الوسط (البحر) وعاقبه؛ ونرى أيضًا أن نبوخذنصر والعديد من الأشخاص والمدن الآخرين قد نالوا العقاب. وبالتالي يريد أن يخاف الجميع من الأسقف، ويضعه فوق الجميع. ولكن بما أن كثيرين أدينوا للاشتباه، يقول إنه من الضروري أن يكون هناك شهود يفضحونه، وفقًا لوصية الشريعة القديمة: "على كلام شاهدين أو على كلام ثلاثة شهود يكون الأمر" (تثنية 19: 15). ويقول: "ضد القسيس، لا تقبل التهمة بطريقة مختلفة". لم يقل: لا تدينوا، بل: لا تقبلوا حتى التهمة ولا تدعوه للمحاكمة إطلاقاً. ولكن ماذا لو كذب شاهدان؟ نادرا ما يحدث هذا، ولكن بعد التحقيق في المحكمة، يمكن الكشف عن ذلك أيضا.
ويكفي في (فضح) الذنوب شاهدان، لأنها ترتكب في السر والسر، فيكون ذلك علامة على التحقيق الدقيق. ولكن ماذا لو كانت الذنوب واضحة، ولم يكن هناك شهود، بل فقط الشك في الشر؟ قلت أعلاه، فيقول: "وينبغي أيضًا أن تكون له شهادة حسنة من الخارج" (1 تيموثاوس 3: 7). دعونا نحب الله بالخوف، لأنه على الرغم من أن "الناموس لم يُصنع للأبرار" (1 تيموثاوس 1: 9)، فإن كثيرين، الذين يمارسون الفضيلة بدافع الضرورة، وليس نتيجة التصرف الحر للإرادة، ينالون فائدة كبيرة من الخوف، وكثيرًا ما يقطعون رغباتهم. فلنسمع عن جهنم حتى يأتي لنا هذا التهديد وهذا الخوف بشيء مهم. ولو أن الذي يريد أن يغرق الخطاة فيها لم يعبر عن هذا التهديد مقدمًا، لسقط فيها كثيرون. في الواقع، حتى الآن، عندما يهز الخوف أرواحنا، هناك أشخاص يخطئون بهذه السهولة، كما لو لم يكن هناك، فما الشر الذي لن نفعله إذا لم يخبرونا بأي شيء من هذا القبيل ولم يهددونا بأي شيء من هذا القبيل؟
لذلك، وكما أقول دائمًا، فإن جهنم، مثل الملكوت، تُظهر اهتمام الله بنا. جهنم يعزز ملكوت (الله) من خلال دفع الناس نحوه من خلال الخوف. لذلك، دعونا لا نعتبر ذلك علامة على القسوة المفرطة والقسوة، بل على الرحمة، والعمل الخيري الكبير، والرعاية والمحبة لنا. لو لم يكن الدمار مهددًا في زمن يونان، لما كان من الممكن منع الدمار. لو لم يقل الله أن "نينوى ستدمر" (يوحنا 3: 4)، لما قامت نينوى. ولو لم يهددنا بالجهنم، لانتهى بنا الأمر جميعًا إلى جهنم. لو لم تهددنا النار، لما نجا أحد من النار. ويقول إنه يفعل ما يخالف إرادته ليفعل ما يريد. فهو لا يريد موت الخاطئ، بل يتحدث عن موت الخاطئ حتى لا يقتله. وهو لا يعبر عن ذلك بالكلمات فحسب، بل يظهره أيضًا بالأفعال، حتى نتجنبه. وحتى لا يظن أحد أن هذا مجرد تهديد وليس شيئًا حقيقيًا، فقد أوضح ذلك من خلال الأحداث التي حدثت هنا سابقًا.
ألا تظنون أن الطوفان صورة لجهنم، والدمار بالمطر صورة لنفس الدمار بالنار؟ يقول: "كما كان في أيام نوح كانوا يتزوجون ويتزوجون" (متى 24: 37، 38)، كذلك الأمر الآن. لقد تنبأ لفترة طويلة إذن، يتنبأ لمدة أربعمائة عام أو أكثر، لكن لا أحد يستمع. الجميع يعتقد أن هذه خرافات، الجميع يضحك، لا أحد يشعر بالخوف، لا أحد يبكي، لا أحد يضرب صدره. نهر النار يغلي، ويشتعل اللهب، فنضحك ونستمتع بالملذات ونخطئ بلا خوف. لا أحد يتذكر هذا اليوم على الإطلاق؛ ولا أحد يعتقد أن الحاضر مؤقت، رغم أن الأحداث اليومية تتحدث عن ذلك. الموت المبكر، والتغيرات في الظروف التي تحدث ونحن على قيد الحياة، لا تنيرنا، وكذلك الأمراض والعاهات الأخرى. يقودنا يوميا إلى التفكير في الموت؛ وفي كل مكان يُطبع عدم ثبات الأشياء.
لا الشتاء ولا الصيف ولا الربيع ولا الخريف يستمر أبدًا دون تغيير، ولكن كل شيء يجري ويطير ويتدفق. لكن ما الذي تريد أن أتحدث معك عنه: عن الزهور، أم عن الفضائل، أم عن الملوك الذين يعيشون اليوم، ولكن غدًا سوف ينقرضون من الوجود؟ أم عن الأغنياء؟ أو عن المباني اللامعة؟ أم عن الليل والنهار؟ أم عن الشمس والقمر؟ أليس هذا الأخير يتناقص أيضا؟ أليست الشمس نفسها غالبًا ما تنكسف ويغشاها الظلام؟ أليس هناك سحابة تغطيها؟ هل يبقى أي شيء مرئي دون تغيير؟ لا شيء من كل ما فينا إلا الروح. ومع ذلك فإننا لا نهتم بها. نحن نقلق كثيرًا بشأن ما هو قابل للتغيير، ونعتبره دائمًا؛ ولكننا لا ننتبه إلى ما يبقى على الدوام، إلى النفس، وكأنه شيء عابر. لنفترض أن شخصًا آخر لديه قوة عظيمة. ولكن حتى الغد فقط وبعد ذلك تموت. وهذا واضح من حقيقة أنه كان هناك أشخاص موهوبون بقوة عظيمة، والآن لا يمكن رؤيتهم في أي مكان. الحياة مثل المسرح والحلم.
تمامًا كما هو الحال على المسرح، بعد إزالة الأغطية، تختفي الصور المتنوعة، وكما هو الحال مع ظهور شعاع الشمس، تتطاير كل الأحلام بعيدًا، كذلك الآن، بعد وفاة الكل وموت كل فرد، ينهار كل شيء ويختفي. وتبقى الشجرة التي غرستها؛ والبيت الذي بنيته بقي ايضا. وفي هذه الأثناء، يتقاعد الفنان والفلاح ويهلكان. وعندما يحدث كل هذا، فإننا، رغم ذلك، لا نعود إلى رشدنا، وكأننا خالدون، نرتب كل هذا، منغمسين في الملذات والمتعة.
4. استمع إلى ما يقوله سليمان، الذي اختبر بالفعل معنى الأشياء الحقيقية. يقول: "بنيت لنفسي بيوتًا، وغرست لنفسي كرومًا، وبنيت لنفسي جنات وسارات، وعملت لنفسي بركًا، وجمعت لنفسي فضةً وذهبًا، وآتيت بمغنيات ومغنيات، وكانت لي أيضًا مواشي كبيرة وصغيرة أكثر من أي شخص آخر" (جامعة 2: 4-8). لم يكن أحد مخلصًا للمتعة، ولم يكن أحد مشهورًا جدًا، ولم يكن أحد حكيمًا جدًا، ولم يكن أحد قويًا جدًا، ولم يرى أحد أن كل شيء يسير وفقًا لرغبته. وماذا في ذلك؟ ولم ينفعه شيء من ذلك: ولكن ماذا يقول بعد كل هذا؟ ويقول: "باطل الأباطيل، الكل باطل". كل شيء مليء بالقوة، حيث لا شيء يتحلل أو يشيخ أو يقترب من الدمار. دعونا نحب، أتوسل إليك بكل صدق، يا الله، ليس خوفًا من جهنم، بل رغبة في الحصول على الملكوت.
في الواقع، أخبرني، ما الذي يمكن أن يساوي التأمل في المسيح؟ لا يوجد شيء من هذا القبيل. ما الذي يمكن أن يساوي التمتع بهذه الفوائد؟ لا يوجد شيء من هذا القبيل أيضا. وهذا صحيح، لأنه "لم تر عين"، كما يقولون، "ولم تسمع أذن، وما أعده الله للذين يحبونه لم يخطر على قلب إنسان" (1كو2: 9).
دعونا نحاول الحصول على هذه البركات ونحتقر البركات الأرضية. ألا نحط من قدر هؤلاء الأخيرين إلى ما لا نهاية، (قائلين): حياة الإنسان لا شيء؟ لماذا تهتم بأي شيء؟ لماذا تذهب إلى مثل هذه المشاكل من أجل لا شيء؟ لكن هل تنظر إلى المباني اللامعة فيغريك تأملها؟ ثم انظر فوراً إلى السماء، وحوّل نظرك عن الحجارة والأعمدة إلى هذا الجمال، وسترى أن هذا كله من عمل النمل والبعوض. استمد الحكمة من هذا المشهد، واصعد إلى السماء. ومن هناك، انظر إلى المباني اللامعة - وسترى أنها ليست أكثر من ألعاب للأطفال الصغار. ألا ترى كم أصبح الهواء أرق، وكم أخف، وكم أنقى، وكم أصبح الهواء أكثر إشراقًا عندما ترتفع إلى المرتفعات؟ أولئك الذين يتصدقون لديهم منازل ومساكن هناك. وهذه (البيوت الأرضية) ستُدمر أثناء القيامة، أو بالأصح قبل القيامة، الزمن نفسه سوف يدمرها ويدمرها ويدمرها؛ حتى قبل وقتهم، وغالبًا ما يكونون بكامل قوتهم وجمالهم، إما يتم الإطاحة بهم بواسطة زلزال، أو يتم تدميرهم بالكامل بالنار.
ليس فقط فيما يتعلق بعمر الإنسان، ولكن أيضًا فيما يتعلق بالمباني، تحدث الوفاة المبكرة. في كثير من الأحيان تلك المباني التي أصبحت متداعية مع مرور الوقت ظلت دون أن تصاب بأذى عندما اهتزت الأرض؛ وفي الوقت نفسه، كانت لامعة وقوية ومبنية حديثًا بقصف رعدي واحد، وقد اهتزت ودمرت. وهذا ما أعتقده بأمر الله، حتى لا نفتخر بمبانينا. هل تريد أن تحافظ على معنوياتك مرتفعة بطريقة أخرى؟ اذهب إلى المباني العامة التي تمتلكها بالتساوي مع الآخرين. ففي نهاية المطاف، لا، في الواقع لا يوجد منزل، مهما كان لامعا، من شأنه أن يفوق تألق المباني العامة. البقاء هناك طالما تريد. هذه المباني ملكك، وهي ملكك مثل أي شخص آخر؛ فهي عامة وليست خاصة. لكنك ستقول أنك لا تحبهم. إنهم لا يحبون ذلك، أولا، بسبب العادة، وثانيا، بسبب الجشع. لذلك فإن ما يرضي هو الطمع وليس الجمال. وبالتالي، فإن المتعة تتكون من الجشع والرغبة في تملك كل شيء لنفسه. إلى متى سنتمسك بهذا؟
إلى متى سنبقى مقيدين بالأرض، مثل الديدان، نتذلل في الوحل؟ لقد أعطانا الله جسدًا من الأرض لنرفعه إلى السماء، وليس لكي تنزل به الروح إلى الأرض. إنها أرضية؛ ولكن إذا أردت ذلك، فإنه سيكون السماوية. انظروا بأي شرف أكرمنا بتكليفنا بمثل هذه المهمة. يقول: خلقت الأرض والسماوات. أعطيك القوة الإبداعية أيضًا - اجعل الأرض جنة، يمكنك فعل ذلك. وقيل عن الله: "الَّذِي خَلَقَ وَخَلَقَ" (عا5: 8). لكنه أعطى نفس القوة للناس، تمامًا كما يفعل الأب المحب للأطفال، الذي يشارك في الرسم، ليس فقط هو نفسه (يمارس هذا)، ولكن أيضًا ابنه يريد أن يصل به إلى نفس الكمال. يقول: لقد خلقت جسدًا جميلاً. أعطيك القدرة على خلق شيء أفضل - اجعل روحك جميلة. قلت: "لتنبت الأرض خضرة، وعشبًا يبزر بزرًا، وأشجارًا مثمرة" (تك 1: 11). وقل أيضًا: لتخرج نفس الأرض ثمرها، وليكن ما تريد.
أنا أخلق الصيف والظلام، أخلق الرعد وأخلق الروح؛ لقد خلقت الحية لتسخر منه، أي الشيطان. أنا لم أحسدك وهذه القوة. وبخه أيضًا إذا أردت. يمكنك ربطه مثل الطائر. أجعل الشمس تشرق على الأشرار والصالحين. ينبغي عليك أنت أيضاً أن تقلده – وزع مكاسبك على الخير والشر. أنا أهان وأتحمل وأحسن إلى الذين يهينونني. تقليدك أيضًا - يمكنك فعل ذلك. لا أفعل الخير من أجل القصاص. قلد وافعل الخير لا من أجل القصاص ولا من أجل المكافأة. أشعلت أضواء في السماء. أضيء وأنت تتألق أكثر من هؤلاء، يمكنك أن تفعل هذا - أنر الضائعين. إن السماح لأحد بمعرفتي هو نعمة أعظم من إعطائه الفرصة لرؤية الشمس. لا يمكنك أن تخلق الإنسان، ولكن يمكنك أن تجعله بارًا ومرضيًا عند الله. لقد خلقت كائنا؛ تزين النية. انظر كم أحبك وأنني منحتك القوة حتى في الأمور الأكثر أهمية. ترى أيها الأحباء كم نتشرف، ومع ذلك يقول بعض السفهاء والجحود: لماذا وهبنا الإرادة الحرة؟
إذا لم تكن لدينا إرادة حرة، فكل ما تحدثنا عنه والذي يمكننا تقليد الله فيه لا يمكن أن يكون موضوع تقليد بالنسبة لنا. يقول: أنا أحكم الملائكة؛ وأنت من خلال الباكورة. أجلس على العرش الملكي. وأنت جالس معي - من خلال الباكورة. يقول (الرسول): "وأقام معه وأجلسه في السماويات في المسيح يسوع" (أفسس 2: 6). إن الشاروبيم والسيرافيم وكل القوات الملائكية والمبادئ والسلاطين والعروش والسلاطين يعبدونك – من خلال الباكورة. لا تلوم الجسد الذي مُنح هذا الشرف الذي ترتعش أمامه حتى القوى الأثيرية. ولكن ماذا يمكنني أن أقول؟ لا أعبر عن حبي بهذا فحسب، بل أيضًا بمعاناتي. من أجلك، بصقت، وخنقت، واستنزفت المجد، وتركت الآب وأتيت إليك، يا من يكرهني، ويبتعد عني، ولا يريد حتى أن يسمع اسمي. لقد تبعتك وألحقت بك لكي أضمك؛ لقد وحدتك وجمعتك معي؛ فقلت: «أكلني، واشربني». وأنا أحملك في الحزن، وأتحد معك. ألا يكفيك أني أحمل باكوراتك؟
ألا يرضي هذا حبك؟ ومرة أخرى نزلت إلى الأرض - لا أختلط بك فقط، بل أتحد، أستهلك، أتحطم إلى أجزاء صغيرة حتى يحدث انحلال وامتزاج واتصال عظيم - لأن المتحد يبقى في حدوده، واندمجت معك. لا أريد أن يكون هناك أي شيء بينهما بعد الآن؛ أريد أن نكون على حد سواء واحدا. لذلك، إذ نعرف هذا وعنايته الكبيرة بنا، فلنفعل كل شيء حتى نتمكن من إظهار أنفسنا غير مستحقين لمواهبه العظيمة، التي قد نكون جميعًا مستحقين أن نتلقاها بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس على الأرجح في أنطاكية حوالي عام 397.
قد تكون مهتمًا بـ: