Беседа 13

1 Timoteut 4:11–14. Predikoni dhe mësoni këtë. Pritni; por bëhu shembull për besimtarët në fjalë, në jetë, në dashuri, në shpirt, në besim, në pastërti. Derisa të vij, vazhdoni të zënë me lexim, udhëzim dhe mësimdhënie. Mos e lini pas dore dhuratën që është në ju, e cila ju është dhënë me anë të profecisë me vendosjen e duarve të priftërisë. Detyrat e një peshkopi. - Kundër dëshirës për kënaqësi. 1. Me rastin e rregullimit të punëve njerëzore, herë kërkohen udhëzime, e herë urdhra. Prandaj, nëse do të fillonit të urdhëroni se ku duhet të mësoni, atëherë do të ishit të denjë për tallje. Dhe anasjelltas, nëse do të fillonit të mësoni ku duhet të komandoni, atëherë e njëjta gjë do të ndodhte me ju. Për shembull: ajo që nuk duhet të jetë e keqe nuk duhet të mësohet, por të urdhërohet dhe të ndalohet me forcë të veçantë; ashtu siç duhet urdhëruar që njeriu të mos u përmbahet gabimeve çifute. Nëse keni ndërmend të flisni për mënyrën se si duhet të shpërndahet pasuria, si duhet të ruhet virgjëria ose nëse po mendoni të flisni për besimin, atëherë mësimdhënia bëhet e nevojshme. Ja pse Pali përdor të dyja këto shprehje: «predikoni dhe mësoni». Për shembull, nëse dikush mban varëse ose diçka të ngjashme dhe e bën atë duke e ditur se është e keqe, atëherë në atë rast nevojitet vetëm një urdhër; dhe kur, pa e ditur, është udhëzim. "Askush të mos e përçmojë rininë tuaj," thotë ai. A e shihni se një prift duhet të urdhërojë dhe të flasë me autoritet dhe të mos mësojë gjithçka? Meqenëse rinia, si rezultat i paragjykimeve të përgjithshme, në një farë mënyre është bërë diçka e lehtë për t'u përbuzur, atëherë (apostulli) thotë: "Askush të mos e përçmojë rininë tuaj". Mësuesi nuk duhet të neglizhohet. Ku (do ta zbulojë) modestinë, thoni ju, ku është butësia, nëse nuk përjeton kurrë përbuzje? Në ato gjëra që e shqetësojnë personalisht, le të neglizhohet dhe le të durojë - kështu shpirtgjerësia kontribuon në suksesin e mësimit; por për sa u përket të tjerëve, jo, sepse nuk do të jetë më butësi, por indiferencë. Kur hakmerret për fyerjet që i janë bërë, për shpifje, apo për shpifje, atëherë me të drejtë e akuzoni. Kur vjen puna për të shpëtuar të tjerët, atëherë urdhëroni dhe dispononi me autoritet të plotë. Ajo që nevojitet këtu nuk është butësia, por fuqia, në mënyrë që të mos ndodhë asnjë dëm për shoqërinë. Ose këtë (i Dërguari) dëshiron të thotë, ose si vijon: askush të mos të përçmojë për shkak të rinisë sate, domethënë, përderisa bën një jetë të denjë (në gradën tënde), askush nuk do të të përçmojë për shkak të moshës, por të gjithë do të habiten edhe më shumë me ty. Prandaj, ai shton këto fjalë: “por bëhu shembull për besimtarët në fjalë, në jetë, në dashuri, në shpirt, në besim, në pastërti”; Jepini vetes një shembull të veprave të mira në çdo gjë. Domethënë, bëhu prototipi në jetë, duke u shfaqur para të tjerëve si një imazh, si një ligj i animuar, si rregull dhe një statut i një jete të mirë. Kështu duhet të jetë një mësues. Me një fjalë, për të hyrë në një intervistë pa vështirësi. "Në jetë, në dashuri, në shpirt, në besim, në pastërti" - dëlirësia. "Derisa të vij unë, mbajeni të zënë me lexim, udhëzime, mësimdhënie." Timoteu e urdhëron të lexojë. Le ta dëgjojmë këtë dhe të mësojmë të mos e neglizhojmë studimin e Shkrimeve Hyjnore. Këtu ai përsëri thotë: "derisa të vij". E shihni se si e ngushëllon? Ndoshta ai vetë (Timofey), si jetim, e kërkonte këtë. “Derisa të vij unë”, thotë ai, “vazhdoni të lexoni” Shkrimet Hyjnore, duke “udhëzuar” njëri-tjetrin, duke “mësuar” (drejtuar) të gjithëve. “Mos e lini pas dore dhuratën që është në ju, që ju është dhënë me anë të profecisë.” Këtu titulli i mësuesit quhet një profeci. "Me vendosjen e duarve të priftërisë". Këtu nuk e ka fjalën për presbiterë, por për ipeshkvij, sepse nuk ishin prezbitër ata që shuguruan peshkopë. “Kujdesuni për këtë, qëndroni në këtë” (1 Tim. 4:15). Shikoni sa shpesh ai e udhëzon për të njëjtën gjë, duke dashur të tregojë se mësuesi duhet të përpiqet më së shumti për këtë. "Kini kujdes për veten," thotë ai, "dhe për mësimin tuaj; bëje këtë vazhdimisht" (1 Tim. 4:16). Kjo do të thotë, jini të vëmendshëm ndaj vetes dhe mësoni të tjerët. "Duke bërë këtë, ju do të shpëtoni veten dhe ata që ju dëgjojnë." E thënë mirë: "dhe unë". Ai që ushqehet me fjalën e mësimdhënies së pari përfiton prej saj, sepse duke mësuar të tjerët e sjell veten në butësi. Megjithatë, kjo nuk iu tha vetëm Timoteut, por të gjithëve. Dhe nëse (i dërguari) i jep udhëzime të tilla atij që ringjalli të vdekurit, atëherë çfarë të themi? Por Krishti u tregon gjithashtu mësuesve kur thotë se mbretëria e qiejve i ngjan një njeriu “një mjeshtër që nxjerr nga thesari i tij të reja dhe të vjetra” (Mateu 13:52). Dhe përsëri i bekuari Pali, duke urdhëruar të njëjtën gjë, tha: “që me durim dhe ngushëllim nga Shkrimet të kemi shpresë” (Rom. 15:4). Dhe më shumë se kushdo tjetër, ai vetë e përmbushi këtë, duke qenë i udhëzuar në ligjin atëror, në këmbët e Gamalielit, ndaj ka shumë mundësi që edhe pas kësaj të ishte marrë me lexim, dhe ai që u dha të tjerëve një udhëzim të tillë fillimisht të inkurajonte veten për ta bërë këtë. A nuk e shihni se si ai shpesh sjell dëshmi nga profetët dhe i shqyrton ata? Prandaj, nëse Pali është i angazhuar në lexim - dhe asnjë përfitim i vogël vjen nga Shkrimet - atëherë a do të jemi me të vërtetë dembelë dhe me mungesë mendjeje ta dëgjojmë atë? Dhe çfarë dënimi nuk do të meritojmë? "Që suksesi juaj," thotë ai, "të jetë i dukshëm për të gjithë" (1 Tim. 4:15). 2. A e sheh se (apostulli) donte që ai (Timoteu) të ishte i madh dhe i denjë për t'u çuditur edhe në këtë? Ndaj ai flet në këtë mënyrë, duke treguar se kishte ende nevojë për të. Çfarë do të thotë: "Kështu që suksesi juaj të jetë i dukshëm për të gjithë"? Jo vetëm në jetë, thotë ai, por edhe në fjalën e ndërtimit. “Mos e qortoni një plak (πρεσβυτέρω)” (1 Tim. 5:1). A flet këtu për gradën (presbiterinë)? Nuk mendoj kështu, por për ndonjë të moshuar. Pse të mos ia bëni këtë nëse ka nevojë për korrigjim? "Mos e qortoni," thotë ai, "por flisni me të ashtu siç do të trajtonit një baba që mëkaton: i vogli si vëllezër, më i madhi si nëna, i riu si motra, me gjithë pastërti" (1 Tim. 5:2). Në thelb, kjo, domethënë të dëgjosh komente, është e dhimbshme dhe sidomos kur kjo i ndodh një të moshuari; dhe nëse (bëhen komente) përveç kësaj si i ri, atëherë kjo bëhet tre herë më e pamatur. Prandaj, është e nevojshme të zbutet (qortimi) me butësi dhe miqësi. Ju mund të qortoni pa mizori, nëse dikush dëshiron ta praktikojë këtë: vetëm kjo kërkon maturi të madhe, por kjo është e mundur. "Të rinjtë," thotë ai, "si vëllezër". Pse e urdhëron këtë këtu? Përsëri, për të kujtuar paturpësinë karakteristike të kësaj epoke. Pra, në këtë rast, qortimi duhet të zbutet nga fryma e butësisë. "Të rinjtë," thotë ai, "i pëlqejnë motrat dhe shton: me gjithë pastërti". Jo vetëm, thotë ai, duhet ta njohësh si mëkat, por edhe, thotë ai, nuk duhet të japësh shkak për dyshime. Meqenëse bisedat me të rejat vështirë se i shmangin dyshimet, dhe megjithatë peshkopi duhet ta bëjë këtë, ai shton: “me gjithë pastërtinë”, duke treguar se duhet folur me to me gjithë pastërtinë. Çfarë po thua, më thuaj? A ia urdhëron vërtet këtë Timoteut? Po, përgjigjet, sepse nëpërmjet tij i flas gjithë botës. Nëse Timoteu e urdhëron këtë, atëherë le të mendojnë të gjithë të tjerët se çfarë lloj personi (peshkopi) duhet të jetë, në mënyrë që të mos lindin dyshime, apo edhe një hije justifikimi për ata që do të donin të shpifnin. “Nderoni vejushat, të vejat e vërteta” (1 Tim. 5:3). Pse nuk thotë asgjë për virgjërinë, pse nuk thotë: nderoni virgjëreshat? Prandaj më duket se nuk ekzistonin atëherë, ose ka pasur disa që kanë rënë. "Për disa," thotë ai, "tashmë janë larguar nga Satanai" (1 Tim. 5:15). “Nderoni vejushat, të vejat e vërteta”, thotë ai. Prandaj, nuk mund të kesh burrë dhe ende të mos jesh e ve. Ashtu si e virgjër nuk bëhet e virgjër sepse nuk ka qenë e martuar, por kërkohen shumë gjëra të tjera - dëlirësia, zellësia, ashtu nuk është vetëm vdekja e burrit që e bën të vejë, por durimi me dëlirësinë dhe vetminë e plotë. Ai urdhëron që të veja të tilla të nderohen dhe me të drejtë, sepse ato meritojnë respekt të madh, duke jetuar vetëm dhe pa burra për të ndërmjetësuar për to. Kjo gjendje duket e turpshme dhe e dënueshme për shumëkënd. Prandaj, ai dëshiron që ajo të gëzojë respekt të madh nga prifti, dhe jo vetëm për këtë arsye, por edhe sepse ajo është e denjë (për respekt). “Nëse ndonjë e ve ka fëmijë ose nipër e mbesa, së pari le të mësojë të nderojë familjen e vet dhe t'u paguajë haraç prindërve të vet” (1 Tim. 5:4). Vini re maturinë e Palit, sa shpesh këshillon ai, duke iu drejtuar konsideratave njerëzore. Këtu ai nuk përmendi asgjë të madhe dhe sublime, por diçka që është e kuptueshme për të gjithë. "Dhe bëni haraç", thotë ai, "prindërve". Për çfarë? Për arsim, për kthim. Për shembull, keni pasur kujdes të madh; ata vdiqën dhe ju nuk mund t'ua paguanit borxhin - në fund të fundit, në fakt, nuk keni qenë ju që i keni lindur, nuk keni qenë ju që i rritët. Pra, kthejini ato nëpërmjet nipërve tuaj, kthejeni borxhin nëpërmjet djemve tuaj. "Lërini të mësojnë," thotë ai, "të nderojnë familjen e tyre." E thënë thjesht, këtu ai flet për vepra të mira. Më pas, për ta inkurajuar më tej këtë, ai shton: "sepse kjo i pëlqen Perëndisë". Meqenëse (apostulli) tha: "vejusha të vërteta", tani ai tregon se kush është e veja e vërtetë. “Një e ve e vërtetë dhe e vetmuar ka besim te Perëndia dhe qëndron në përgjërime dhe lutje ditë e natë, por ai që e do kënaqësinë vdiq i gjallë” (1 Tim. 5:5, 6). Nëse dikush, thotë ai, duke qenë e ve, nuk është kthyer në jetën e kësaj bote, atëherë ajo është një vejushë e vërtetë; që i beson Zotit siç duhet, e praktikon namazin, kalon ditë e natë në të, ajo e veja. Nuk thotë se ajo që ka fëmijë nuk është e ve - edhe e lavdëron nëse i rrit siç duhet fëmijët - por (thotë): nëse nuk ka fëmijë, pra është vetëm. Më tej, ai e ngushëllon atë se nuk ka fëmijë, duke thënë se kjo është veçanërisht përparësia e një të veje, se ajo privohet jo vetëm nga ngushëllimi nga i shoqi, por edhe nga lumturia që sjellin fëmijët: në këmbim të gjithçkaje ajo ka Zotin. Ajo që nuk ka fëmijë nuk është më e keqe se të tjerët; por me këtë ngushëllim ajo kompenson atë që i mungon për faktin se nuk ka fëmijë. Prandaj, ajo që u tha ka këtë kuptim: mos u pikëlloni kur dëgjoni se duhet të rritni fëmijë, e megjithatë nuk i keni dhe mos mendoni se kjo po poshtëron dinjitetin tuaj. Ju jeni një vejushë e vërtetë. E veja, «engjarja, vdiq e gjallë». 3. Meqenëse shumë gra me fëmijë e zgjedhin vejërinë jo për t'u privuar nga kënaqësitë e jetës, por për t'u lidhur më shumë me to, për ta bërë çdo gjë me pavarësi më të madhe dhe për t'iu dhënë më shumë epsheve të kësaj bote, ai thotë: "Angazhuesi vdiq i gjallë". cfare po thua? A nuk duhet një grua e ve të kërkojë kënaqësi? Jo, thotë ai. Pra, nëse ajo, e cila nga natyra dhe nga mosha është më e dobët, jo vetëm që nuk ka nevojë për kënaqësi, por edhe përfshihet në vdekje dhe në atë vdekje të përjetshme, atëherë çfarë do t'i thonë kësaj burrat që kënaqen me kënaqësi? Ai me të drejtë thotë: “Alltari vdiq i gjallë”. Por që ta dini, le të shqyrtojmë me kujdes se cilat veprime janë karakteristike për të gjallët dhe cilat për të vdekurit dhe ku duhet ta klasifikojmë atë. Të gjallët bëjnë atë që ka të bëjë me jetën, të ardhmen, jetën e vërtetë. Dhe çfarë ka të bëjë me jetën e ardhshme, për të cilën duhet të kujdesemi vazhdimisht, dëgjoni Krishtin, i cili thotë: “Ejani, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës, sepse pata uri dhe ju më dhatë për të ngrënë, pata etje dhe më dhatë për të pirë” (Mateu 25:34, 35). Të gjallët ndryshojnë nga të vdekurit jo vetëm në atë që shikojnë diellin dhe thithin ajër - jo se, themi ne, por në atë që bëjnë diçka të mirë. Nëse nuk e bëjnë këtë, ata nuk bëhen më të mirë se të vdekurit. Dhe që ta dini këtë, dëgjoni se si mund të jetojnë të vdekurit. "Perëndia," thonë ata, "nuk është Perëndia i të vdekurve, por i të gjallëve" (Mateu 22:32). Por kjo, ju thoni, është përsëri një enigmë. Prandaj, le t'i zgjidhim të dyja. Çdo njeri, duke qenë i gjallë, bëhet i vdekur kur e kalon jetën në kënaqësi. Pse? Sepse ai jeton për një bark, dhe për ndjenjat e tjera - aspak; p.sh., - nuk sheh atë që duhet të shohë, nuk dëgjon atë që duhet të dëgjojë, nuk thotë atë që duhet të thotë, nuk bën fare atë që bëjnë të gjallët; por ashtu si njeriu i shtrirë në shtrat, me sy të mbyllur dhe qepalla të mbyllura, nuk e ndjen fare atë që ka rreth tij, ashtu edhe ky, ose më mirë, jo ashtu, por shumë më keq, sepse i pari është njësoj i pandjeshëm ndaj së mirës dhe së keqes, dhe i fundit ndjen vetëm një gjë, domethënë të keqen, dhe për të mirën, si një gënjeshtar (i vdekur) është pa lëvizje. Prandaj, në këtë mënyrë ai bëhet i vdekur. Atij nuk i prek asnjë bekim i jetës së ardhshme: ndërkohë, dehja, pasi e ka mbyllur në thellësitë e saj, si në ndonjë strehë të errët dhe të zymtë dhe shpellë plot me çdo papastërti, e bën vazhdimisht të rrotullohet në errësirë, si i vdekuri. Në fakt, kur ai e kalon gjithë kohën duke ngrënë ose duke pirë, a nuk është vërtet në errësirë? A nuk ka vdekur? Dhe edhe në mëngjes, kur ai në dukje është i kthjellët, ai nuk është plotësisht i kthjellët, pjesërisht sepse vera e mbrëmjes ende nuk është shteruar dhe avulluar tek ai, pjesërisht sepse e pushton një dëshirë e fortë për të ardhmen (kënaqësitë) dhe se ai gjithmonë e kalon mëngjesin dhe pasditen në një festë, dhe gjithë natën, madje edhe pjesën më të madhe të mëngjesit në gjumë të thellë. Më thuaj: a mund ta numërojmë vërtet një person të tillë ndër të gjallët? Kush është në gjendje ta përshkruajë atë stuhi mizore që lind si pasojë e ngopjes dhe nxiton njësoj si në shpirt ashtu edhe në trup? Ashtu si një re e trashë e vazhdueshme nuk i lejon rrezet e diellit të shkëlqejnë, ashtu edhe avujt që nxjerrin verë dhe ngopje, si një lloj shkëmbi, duke goditur trurin dhe duke formuar atje një mjegull të dendur, nuk e lejojnë mendjen të fitojë më shumë hapësirë ​​dhe ta zhysë të dehurin në errësirë ​​të madhe. Mendoni se çfarë stuhie krijohet në shpirtin e atij që e përjeton këtë! Çfarë konfuzioni! Ashtu si gjatë një vërshimi, kur uji fillon të ngrihet mbi pragun e punishteve, shohim se ata që jetojnë brenda shtëpisë hutohen dhe (përdorin) lugë, amfora, sfungjerë dhe shumë mjete të tjera për të grumbulluar (ujin) që të mos shkatërrojë themelet (të shtëpisë) dhe t'i bëjë të gjitha enët të padobishme, të padobishme kur është e padobishme. të hutuar dhe kur nuk jemi në gjendje të heqim atë që është grumbulluar, për faktin se diçka e re vjen përsëri, lind një stuhi mizore. Mos shiko, të lutem, fytyrën e ndritur dhe të gëzueshme, por shqyrto se çfarë po ndodh brenda shpirtit - dhe do të shohësh se me çfarë pikëllimi të madh është i mbushur. Nëse do të ishte e mundur, duke lëvizur shpirtin nga jashtë, ta shikoje me sy trupor, atëherë do ta shihje shpirtin e sensualistit të poshtëruar, të pikëlluar, të trishtuar dhe të rraskapitur. Në fakt, sa më shumë trupi ushqehet dhe shëndoshet, aq më shumë shpirti lodhet dhe dobësohet. Sa më shumë të përkëdhelet e para, aq më e thellë gërmohet e dyta në tokë. Dhe ashtu si në mollën e syrit, kur mbulesat e jashtme që e rrethojnë janë të trasha, objekti që shihet nuk mund të reflektohet dhe nuk mund të shihet, sepse rrezja reflektohet nga trashësia e mbulesës dhe, si rrjedhojë, shpesh shfaqet errësira, ashtu edhe trupi, kur ushqehet vazhdimisht, është dukshëm i mbuluar me yndyrë të tepruar. Ju mund të thoni se kalbja e vdekur, kalbja dhe qelbi rrjedh prej tyre pa masë. Por e njëjta gjë mund të shihet tek sensualistët: një grumbullim i gëlbazës së keqe, gëlbazës, rrjedhjes së hundëve, gulçimit, të vjellave, belçimeve - pjesën tjetër, për të cilën është e turpshme edhe të flas, tashmë e injoroj. E tillë është fuqia e epshit – na detyron të bëjmë edhe atë për të cilën nuk guxojmë të flasim. 4. A do të pyesni vërtet se si trupi përhapet në të gjitha drejtimet? A nuk është sepse ha dhe pi? Por kjo nuk përbën ende një shenjë të jetës njerëzore, sepse edhe memecët hanë e pinë. Kur shpirti shtrihet si i vdekur, çfarë dobie sjell ushqimi dhe pijet? Ashtu si trupi, kur shtrihet i vdekur, nuk përfiton aspak nga rrobat me ngjyra që e mbulojnë, ashtu edhe shpirti i vdekur nuk përfiton as më të voglin përfitim nga rrethimi i trupit të lulëzuar. Në të vërtetë, kur ajo vazhdimisht flet për kuzhinierët, për shërbëtorët e tryezës, për bukëpjekësit dhe nuk flet kurrë për devotshmërinë, atëherë a nuk ka vdekur vërtet? Le të shohim, megjithatë, se çfarë është një person. Të huajt thonë: njeriu është një kafshë racionale, e vdekshme, e talentuar me inteligjencë dhe njohuri. Por ne nuk do ta huazojmë përkufizimin prej tyre, por nga ku? Nga Shkrimi Hyjnor. Pra, ku e përcakton Shkrimi njeriun? Dëgjoni atë që thotë. “Ky njeri ishte i paqortueshëm, i drejtë dhe i frikësuar nga Perëndia dhe i shmangej së keqes” (Jobi 1:1). Ky është njeriu. Dhe përsëri një tjetër thotë: "Njeriu është i madh dhe njeriu i mëshirshëm është i çmuar, por njeriu i sinqertë është i vështirë për t'u gjetur" (Prov. 20:6). Ndërkaq, ata që nuk janë të tillë, edhe pse janë të pajisur me arsye dhe kanë njohuri të pafundme, Shkrimi nuk i quan njerëzit, por qentë, kuajt, nepërkat, gjarpërinjtë, dhelprat, ujqit dhe çdo gjë që është më e neveritshmja ndër kafshët. Prandaj, nëse një person i tillë duhet të jetë, atëherë, padyshim, sensualisti nuk është një person. Në të vërtetë, si mund të jetë njeri që nuk i intereson diçka e tillë? Është e pamundur të kombinosh lakminë dhe maturinë së bashku - njëra nga këto veti shkatërrohet nga tjetra. Dhe ata jashtë thonë të njëjtën gjë - se një bark i trashë nuk lind një mendje delikate. Veç kësaj, Shkrimi ndonjëherë i quan njerëz (të tillë) të pashpirt: “Shpirti im nuk do të përçmohet përgjithmonë nga njerëzit, sepse janë mish” (Zanafilla 6:3). Sigurisht që kanë shpirt; por meqenëse e kanë të vdekur, quhen mish. Ashtu siç themi për të virtytshmit: gjithçka është shpirt, gjithçka është shpirt, ndonëse kanë trup, kështu duhet të themi të kundërtën për të ligën. Prandaj Pali thotë: “Por ju nuk jetoni sipas mishit” (Rom. 8:9), pasi ata nuk bënë veprat e mishit. Rrjedhimisht, sensualistët nuk kanë as shpirt e as shpirt. “Engrashi vdiq i gjallë”, thotë ai. Dëgjo, ju që e kaloni gjithë kohën tuaj duke gostitur e duke pirë dhe që i përbuzni të varfërit, ata që lëngojnë dhe vdesin nga uria, ndërsa ju jeni duke vdekur vazhdimisht nga kënaqësia. Ti bëhesh shkaktar i dy vdekjeve - njëra që u ndodh këtyre fatkeqve dhe tjetra që të vret vetë, dhe të dyja janë pasojë e teprimit. Përkundrazi, po t'ua mbushje varfërinë me bollëkun tënd, do të shpëtoje dy jetë. Pse e zgjeroni barkun me ngopje? Pse i lodhni të varfërit me varfëri? A e shëndosh një gjë pa masë dhe e varfëron një gjë pa masë? Mendoni se çfarë del nga enët, në çfarë shndërrohen dhe çfarë bëhen. Por edhe duke dëgjuar për këtë, ju indinjoheni? Pra, pse ju intereson të grumbulloni më shumë prej saj? Në fund të fundit, ngopja e tepërt nuk është gjë tjetër veçse shumëfishimi i mbeturinave. Natyra i njeh kufijtë e saj dhe ajo që e tejkalon nuk është më ushqimi, por papastërtia dhe jashtëqitjet. Ushqeni trupin, mos e vrisni. Prandaj quhet ushqim, që ta ushqejmë trupin dhe të mos e shkatërrojmë. Për këtë arsye mendoj se ushqimi pëson një transformim të tillë, që të mos e duam ngopjen. Dhe sikur të mos ishte kështu, nëse nuk do të çonte në diçka që nuk sjell ndonjë dobi dhe nuk do të bëhej e dëmshme për trupin, atëherë nuk do të ndalonim së gllabëruari njëri-tjetrin. Nëse barku, duke marrë aq sa donim, do të treste gjithçka dhe do ta transferonte në trup, atëherë do të shihnit luftëra dhe mosmarrëveshje të panumërta. Në fakt, nëse edhe tani, kur një pjesë e ushqimit kthehet në jashtëqitje, dhe tjetra në gjak dhe lagështi të padobishme dhe të dëmshme, ne kënaqemi me epshet dhe shpeshherë e shpenzojmë gjithë pasurinë tonë vetëm në tryezë, atëherë çfarë nuk do të bënim nëse lakmia nuk do të na çonte në këtë? Sa më shumë që kënaqemi me lakminë, aq më shumë mbushemi me erë të keqe, kur trupi, si shakull, fryhet nga të gjitha anët, kur rrëqethja që përjetojmë shqetëson trurin e atyre që janë afër, kur avujt e qelbur rrjedhin nga trupi nga të gjitha anët, si nga furra, për shkak të erës së fortë të mbushur me inkande. Nëse anëtarët e jashtëm shqetësohen kaq shumë, atëherë çfarë mendoni se duhet të përjetojë truri brenda, duke u errësuar vazhdimisht nga tymrat? Cili është pozicioni i rrjedhave të gjakut të vluar kur qarkullimi i lirë është i bllokuar? Cilat janë organet e tjera të brendshme të ekspozuara - mëlçia dhe shpretka? Çfarë përjetojnë enët e mbeturinave? Dhe më e keqja është se ne kujdesemi për kontejnerët (të vërtetë) të jashtqitjes që të mos bllokohen dhe të mos derdhin jashtëqitje lart, për këtë përdorim lloj-lloj masash dhe shtyjmë me shtylla dhe gërmojmë me lopata; Ndërkaq enët e barkut tonë jo vetëm që nuk i pastrojmë, por edhe e hedhim e rrëmujë atë dhe nuk i kushtojmë vëmendje faktit që jashtëqitjet të ngrihen lart, deri aty ku banon vetë mbreti, pra truri. Ne i bëjmë të gjitha këto sepse ne e shikojmë atë jo si një mbret të nderuar, por si një qen të papastër. Kjo është arsyeja pse Perëndia i largoi këta anëtarë në mënyrë që asgjë të mos pësonte dëm prej tyre. Por ne i rezistojmë kësaj dhe korruptojmë gjithçka me mospërfillje. Dhe kush mund të numërojë fatkeqësitë e tjera që vijnë nga kjo? Mbyllni kanalet e kullimit të kontejnerëve (ujërave të zeza) dhe do të shihni që infeksioni do të shfaqet menjëherë. Si rrjedhim, nëse një erë e keqe që haset nga jashtë shkakton infeksion, atëherë ajo që ndodhet brenda dhe është e rrethuar nga të gjitha anët me kufijtë e ngushtë të trupit dhe nuk ka dalje askund, a nuk shkakton sëmundje të panumërta si për shpirtin ashtu edhe për trupin? Dhe gjëja më e tmerrshme është se shumë janë të indinjuar me Zotin, duke thënë: çfarë është kjo? Ai vetë vendosi që ne të mbajmë mbeturina brenda nesh. Ndërkohë, ata vetë e shumëfishojnë pjellë. Por Zoti e rregulloi në këtë mënyrë, që të paktën të na largonte nga lakmia, që të paktën përmes kësaj të na bindë se nuk duhet të kapemi pas të mirave të kësaj bote. Dhe ti, përkundër kësaj, jo vetëm që nuk pushon së kënaquri me epshet, por edhe deri në fyt, edhe deri në darkën tjetër, edhe më shumë se sa vazhdon vetë kënaqësia, vazhdon të jesh i ngopur. A nuk pushon kënaqësia tani, sapo (ushqimi) kalon nëpër gjuhë dhe laring? Ndjesia konsiston në shijimin, dhe pas kësaj ajo ndalet dhe shfaqet një gjendje e pakënaqësisë së madhe, për faktin se stomaku ose nuk e tret fare ushqimin e marrë, ose e bën me shumë vështirësi. Prandaj, apostulli me të drejtë tha: "Alltari vdiq i gjallë". Në të vërtetë, një shpirt i përkushtuar pas lakmisë nuk mund të dëgjojë e as të flasë asgjë. Ajo bëhet femërore, e plogësht, e ndrojtur, e palirë, e frikësuar, plot mizori, injorancë, lajka, inat, dembelizëm - plot me të gjitha veset dhe e huaj për virtytet e tyre të kundërta. Si rezultat i kësaj, apostulli thotë: “Dhe mësojini këto gjëra që të jenë të paqortueshëm” (1 Tim. 5:7). E shihni që ky udhëzim merr formën e ligjit? Këtë nuk ia paraqet lirisë së secilit, por thotë: urdhëro që të mos ngopen, sepse ky është mëkat i dukshëm, ndaj është e pamundur dhe krejtësisht e papërshtatshme që dikush që bën një jetë luksoze të jetë kumtues i sakramenteve. "Dhe fusni këtë në ta," thotë ai, "që të jenë të pafajshëm." E shihni se kjo klasifikohet si mëkat? Ndërkohë, ajo që i jepet lirisë së secilit, edhe nëse nuk respektohet, nuk e pengon aspak të qenit i patëmetë. Prandaj, në bindje ndaj Palit, edhe ne do të urdhërojmë që të vejat që i janë dorëzuar lakmisë duhet të përjashtohen nga numri i të vejave. Në të vërtetë, nëse një luftëtar që merret me banja, teatro dhe tregti dënohet në të njëjtën bazë si një i arratisur, atëherë aq më tepër duhet thënë kjo për të vejat. Le të mos kërkojmë paqen këtu për ta gjetur atje. Le të mos kënaqemi këtu me kënaqësi, që atje të shijojmë kënaqësinë e vërtetë, kënaqësinë e vërtetë, që nuk shkakton asnjë të keqe dhe përmban bekime të panumërta, të cilat të konsiderohemi të gjithë të denjë për t'i marrë në Krishtin Jezus, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori, ndoshta në Antioki rreth vitit 397. Ju mund të jeni të interesuar në: