Беседа 13

1. Timotejovi 4:11–14. Toto hlásajte a učte. Vydržať; ale buďte príkladom pre veriacich v slove, v živote, v láske, v duchu, vo viere, v čistote. Kým neprídem, zamestnajte sa čítaním, vyučovaním a vyučovaním. Nezanedbávajte dar, ktorý je vo vás, ktorý vám bol daný proroctvom so vkladaním rúk kňazstva. Povinnosti biskupa. - Proti túžbe po rozkoši. 1. Pri zariaďovaní ľudských záležitostí sa niekedy vyžadujú pokyny a niekedy príkazy. Ak by ste teda začali rozkazovať, kde máte učiť, potom by ste boli hodný posmechu. A naopak, ak by ste začali učiť tam, kde potrebujete rozkazovať, stalo by sa vám to isté. Napríklad: čo by nemalo byť zlé, by sa nemalo učiť, ale prikazovať a zakazovať zvláštnou silou; práve tak, ako by sa malo nariadiť, že sa nemá držať židovských omylov. Ak máte v úmysle hovoriť o tom, ako by ste mali rozdeľovať majetok, ako by ste si mali zachovať panenstvo, alebo ak uvažujete o rozprávaní o viere, potom je učenie nevyhnutné. Preto Pavol používa oba tieto výrazy: „kázať a učiť“. Napríklad, ak niekto nosí prívesky alebo niečo podobné a robí to s vedomím, že je to zlé, potom je v tom prípade potrebný iba jeden príkaz; a keď, bez toho, aby to vedel, je to poučenie. „Nech nikto nepohŕda tvojou mladosťou,“ hovorí. Vidíte, že kňaz musí aj rozkazovať a hovoriť s autoritou, a nie všetko učiť? Keďže sa mladosť v dôsledku všeobecných predsudkov nejakým spôsobom stala niečím, čím sa ľahko pohŕda, potom (apoštol) hovorí: „Nech nikto nepohŕda tvojou mladosťou. Učiteľ by sa nemal zanedbávať. Kde (objaví) skromnosť, hovoríte, kde je miernosť, ak nikdy nezažije pohŕdanie? V tých veciach, ktoré sa ho osobne týkajú, nech je zanedbávaný a nech to vydrží – tak zhovievavosť prispieva k úspechu učenia; ale čo sa týka ostatných, nie, lebo to už nebude miernosť, ale ľahostajnosť. Keď sa pomstí za urážky, ktoré mu boli spôsobené, alebo za ohováranie alebo ohováranie, potom ho právom obviňujete. Pokiaľ ide o záchranu druhých, potom rozkazujte a disponujte s plnou autoritou. Tu nie je potrebná miernosť, ale moc, aby nedošlo k ujme spoločnosti. Buď chce povedať (apoštol) toto, alebo nasledovné: nech tebou nikto nepohŕda kvôli tvojej mladosti, teda pokiaľ vedieš slušný život (na svoju hodnosť), nikto tebou nebude opovrhovať kvôli tvojmu veku, ale všetci sa ti budú ešte viac čudovať. Preto pridáva tieto slová: „ale buďte vzorom pre veriacich v slove, v živote, v láske, v duchu, vo viere, v čistote“; Buďte príkladom dobrých skutkov vo všetkom. To znamená, že buďte prototypom života a vystupujte pred ostatnými ako obraz, spravidla ako animovaný zákon a charta dobrého života. Taký by mal byť učiteľ. Jedným slovom vstúpiť do rozhovoru bez problémov. „V živote, v láske, v duchu, vo viere, v čistote“ - cudnosť. "Kým neprídem, zamestnávajte sa čítaním, vyučovaním, vyučovaním." Timotej mu prikazuje čítať. Všetci si to vypočujme a naučme sa nezanedbávať štúdium Božích Písiem. Tu znova hovorí: „kým neprídem“. Vidíš, ako ho utešuje? Pravdepodobne on sám (Timofey), ako sirota, toto hľadal. „Kým neprídem,“ hovorí, „zamestnávajte sa čítaním“ Božích Písiem, „vzájomným poučovaním“, „učením“ (adresovaným) všetkým. "Nezanedbávaj dar, ktorý je v tebe, ktorý ti bol daný proroctvom." Tu sa titul učiteľa nazýva proroctvo. „Vkladaním rúk kňazstva“. Nehovorí tu o presbyteroch, ale o biskupoch, pretože to neboli presbyteri, ktorí vysväcovali biskupov. „Postarajte sa o to, zostaňte v tomto“ (1 Tim 4:15). Pozrite sa, ako často ho inštruuje v tom istom, chce ukázať, že o to by sa mal najviac snažiť učiteľ. „Dávajte pozor na seba,“ hovorí, „a na svoje učenie, toto robte stále“ (1 Tim 4:16). To znamená, že buďte k sebe pozorní a učte ostatných. "Takto zachrániš seba a tých, ktorí ťa počúvajú." Dobre povedané: "a ja." Kto sa živí slovom učenia, má z neho úžitok najskôr sám, pretože učením iných sa privádza do nehy. To však nebolo povedané len Timotejovi, ale všetkým. A ak (apoštol) dáva takéto pokyny tomu, kto kriesil mŕtvych, čo potom hovoríme? Ale Kristus poukazuje aj na učiteľov, keď hovorí, že nebeské kráľovstvo je ako človek „pán, ktorý vynáša zo svojej pokladnice nové i staré“ (Matúš 13:52). A opäť blahoslavený Pavol, prikazujúc to isté, povedal: „aby sme mali nádej skrze trpezlivosť a útechu z Písma“ (Rim. 15:4). A viac ako ktokoľvek iný to splnil on sám, poučený o otcovskom zákone, pri nohách Gamaliela, takže je veľmi pravdepodobné, že aj potom sa zaoberal čítaním a ten, kto dával takéto pokyny iným, sa k tomu najprv povzbudzoval. Nevidíš, ako často prináša dôkazy od prorokov a skúma ich? Preto, ak sa Pavol venuje čítaniu – a z Písma má nemalý úžitok – potom budeme naozaj leniví a roztržití ho počúvať? A aký trest si nezaslúžime? „Aby bol váš úspech každému zjavný“ (1 Tim 4:15). 2. Vidíš, že (apoštol) chcel, aby bol (Timotej) aj v tomto veľký a hodný údivu? Preto hovorí týmto spôsobom a ukazuje, že to stále potrebuje. Čo to znamená: „Aby bol váš úspech každému zrejmý“? Nielen v živote, hovorí, ale aj v osvetovom slove. „Nevyčítaj starcovi (πρεσβυτέρω)“ (1 Tim 5:1). Hovorí tu o hodnosti (presbytériu)? Nemyslím si to, ale o každom staršom človeku. Prečo mu to neurobiť, ak potrebuje nápravu? Hovorí: "Nevyčítaj mu to," hovorí, "ale hovor s ním ako s otcom, ktorý hreší. Mladší ako bratia, starší ako matky, mladí ako sestry so všetkou čistotou" (1 Tim 5:2). Už z podstaty veci je to, teda počúvanie komentárov, bolestivé, a najmä keď sa to stane staršiemu človeku; a ak (komentáre sú) navyše ako mladý, potom sa to stane trikrát bezohľadnejšie. Preto je potrebné obmäkčiť (pokarhať) miernosťou a prívetivosťou. Môžete napomínať bez krutosti, ak to chce niekto praktizovať: len to vyžaduje veľkú obozretnosť, ale je to možné. "Tí mladší," hovorí, "ako bratia." Prečo to tu rozkazuje? Opäť za účelom pripomenutia si drzosti charakteristickej pre tento vek. Takže v tomto prípade musí byť pokarhanie zmiernené duchom miernosti. „Mladé,“ hovorí, „majú rady sestry a dodáva: so všetkou čistotou.“ Nielen hovorí, že by ste to mali uznať za hriech, ale dokonca, hovorí, by ste nemali dávať dôvod na podozrenie. Keďže rozhovory s mladými ženami sa sotva vyhnú podozreniu, a predsa to musí robiť aj biskup, dodáva: „so všetkou čistotou“, čím ukazuje, že sa s nimi treba rozprávať so všetkou čistotou. Čo to hovoríš, povedz mi? Naozaj to prikazuješ Timotejovi? Áno, odpovedá, pretože cez neho hovorím celému svetu. Ak to Timotej prikazuje, nech sa všetci ostatní zamyslia nad tým, aký by mal byť človek (biskup), aby nevzbudzovalo podozrenie, ba ani tieň ospravedlnenia pre tých, ktorí by chceli ohovárať. „Cti vdovy, pravé vdovy“ (1 Tim 5:3). Prečo nehovorí nič o panenstve, prečo nepovie: cti panny? Preto sa mi zdá, že vtedy neexistovali, alebo boli takí, ktorí padli. „Pre niektorých,“ hovorí, „už odbočili od Satana“ (1 Tim 5:15). „Cti vdovy, skutočné vdovy,“ hovorí. Preto nemôžete mať manžela a napriek tomu nebyť vdovou. Tak ako sa panna nestane pannou preto, že nebola vydatá, ale vyžaduje sa veľa iných vecí – čistota, pracovitosť, tak z nej vdovu nerobí len smrť manžela, ale aj trpezlivosť s čistotou a úplná osamelosť. Prikazuje si takéto vdovy ctiť, a to právom, pretože sú hodné veľkej úcty, žijú samé a bez manželov, ktorí by sa za ne prihovárali. Tento stav sa mnohým zdá hanebný a odsúdeniahodný. Preto chce, aby sa tešila veľkej úcte zo strany kňaza, a to nielen z tohto dôvodu, ale aj preto, že je hodná (úcty). „Ak má niektorá vdova deti alebo vnúčatá, nech sa najprv naučia ctiť si svoju rodinu a vzdávať úctu svojim rodičom“ (1 Tim 5:4). Všimnite si Pavlovu opatrnosť, ako často nabáda a odvoláva sa na ľudské ohľady. Tu nespomenul nič veľké a vznešené, ale niečo, čo je každému pochopiteľné. "A vzdať hold," hovorí, "rodičom." za čo? Za vzdelanie, za návrat. Napríklad ste sa tešili veľkej starostlivosti; zomreli a vy ste im nedokázali zaplatiť dlh – napokon, v skutočnosti ste ich neporodili vy, ani ste ich nevychovali. Tak ich splácajte cez vnúčatá, splácajte dlh cez svojich synov. "Nech sa naučia ctiť si svoju rodinu," hovorí. Zjednodušene povedané, hovorí tu o dobrých skutkoch. Potom, aby to ešte viac povzbudil, dodáva: „lebo toto sa páči Bohu“. Keďže (apoštol) povedal: „pravé vdovy“, teraz ukazuje, kto je skutočná vdova. „Skutočná vdova a osamelý človek dôveruje Bohu a zostáva v prosbách a modlitbách dňom i nocou, ale ten, kto miluje rozkoše, zomrel zaživa“ (1 Tim 5:5, 6). Ak sa niekto, on hovorí, keďže je vdovou, neobrátil k svetskému životu, potom je pravá vdova; kto správne dôveruje Bohu, praktizuje modlitbu, trávi v nej deň i noc, tá vdova. 3. Keďže mnohé ženy s deťmi si nevolia vdovstvo preto, aby sa zbavili pôžitkov života, ale preto, aby sa k nim viac pripútali, aby robili všetko s väčšou nezávislosťou a viac sa oddávali svetským žiadostiam, preto hovorí: „Ten zmyselný zomrel zaživa.“ čo to hovoríš? Nemala by vdova hľadať rozkoš? Nie, hovorí. Ak teda ona, ktorá je od prírody a veku slabšia, nielenže nepotrebuje rozkoš, ale dokonca sa zapletie do smrti, a do tej večnej smrti, čo na to potom povedia muži, ktorí sa oddávajú rozkoši? Správne hovorí: „Ten zmyselný zomrel zaživa“. Ale aby ste vedeli, pozrime sa pozorne na to, aké činy sú charakteristické pre živých a čo pre mŕtvych a kam by sme ich mali zaradiť. Živí robia to, čo súvisí so životom, budúcnosťou, skutočným životom. A ani ráno, keď je zrejme triezvy, nie je celkom triezvy, jednak preto, že večerné víno sa v ňom ešte nevyčerpalo a nevyparilo, jednak preto, že ho premáha silná túžba po budúcnosti (potešeniach) a že vždy trávi ráno a popoludnie na hostine a celú noc a dokonca väčšinu dopoludnia v hlbokom spánku. Povedz mi: naozaj môžeme takého človeka počítať medzi živých? Kto je schopný opísať tú krutú búrku, ktorá vzniká v dôsledku nasýtenia a rúti sa rovnako do duše ako do tela? Tak ako súvislý hustý mrak nedovoľuje, aby svietili lúče slnka, tak výpary, z ktorých vyžaruje víno a sýtosť, ako nejaký kameň, narážajú na mozog a vytvárajú tam hustú hmlu, neumožňujú mysli získať viac priestoru a uvrhnúť opilca do veľkej tmy. Myslite na to, aká búrka vzniká v duši toho, kto to zažije! Aký zmätok! Preto Pavol hovorí: „Ale vy nežijete podľa tela“ (Rim. 8:9), keďže nekonali skutky tela. V dôsledku toho senzualisti nemajú ani dušu, ani ducha. "Ten zmyselný zomrel zaživa," hovorí. Počúvajte, vy, ktorí trávite všetok čas hodovaním a pitím a pohŕdate chudobnými, tými, ktorí chradnete a umierate od hladu, zatiaľ čo vy neustále umierate od rozkoše. Stávate sa príčinou dvoch úmrtí – jednej, ktorá postihne týchto nešťastníkov, a druhej, ktorá vás zabije sami, a obe sú dôsledkom excesu. Naopak, ak by ste ich chudobu naplnili svojou hojnosťou, zachránili by ste dva životy. Prečo rozširujete svoje brucho do sýtosti? Prečo vyčerpávaš chudobných chudobou? Vykrmujete jednu vec nad mieru a inú nadmieru vyčerpávate? Zamyslite sa nad tým, čo z jedál vychádza, na čo sa premenia a čím sa stanú. Ale aj keď o tom počujete, rozhorčujete sa? Prečo sa teda staráte o to, aby ste toho hromadili viac? Koniec koncov, nadmerná sýtosť nie je nič iné ako množenie odpadu. Príroda pozná svoje hranice a to, čo ju prekračuje, už nie je jedlo, ale skôr nečistota a exkrementy. Vyživujte telo, nezabíjajte ho. Preto sa tomu hovorí jedlo, aby sme telo vyživovali a neničili. Z tohto dôvodu si myslím, že jedlo prechádza takou premenou, aby sme nemilovali sýtosť. A keby to tak nebolo, keby to neviedlo k niečomu, čo neprináša žiaden úžitok a nestáva sa telu škodlivé, tak by sme sa neprestali požierať jeden druhého. Ak by maternica prijímala toľko, koľko sme chceli, všetko strávila a preniesla do tela, potom by ste videli nespočetné množstvo vojen a sporov. Ak sa totiž aj teraz, keď sa jedna časť jedla mení na trus a druhá na zbytočnú a škodlivú krv a vlhkosť, oddávame zmyselnosti a často míňame celý svoj majetok na stole sami, čo by sme potom nerobili, keby nás k tomu neviedla zmyselnosť? Čím viac sa oddávame zmyselnosti, tým viac nás napĺňa smrad, keď telo ako mechy zo všetkých strán opúcha, keď grganie, ktoré zažívame, rozbúri mozgy tých, ktorí sú nablízku, keď zo všetkých strán ako z pece vytekajú z tela páchnuce pary pre silné žeravenie naplnené smradom vo vnútri. Ak sú vonkajšie členy tak narušené, čo si potom myslíte, že by mal mozog zažiť vo vnútri, keď je neustále zatemnený výparmi? Aká je poloha prúdov vriacej krvi, keď je voľný obeh blokovaný? Čomu sú vystavené ostatné vnútornosti – pečeň a slezina? Čo zažívajú odpadkové nádoby? A najstrašnejšie je, že mnohí sú rozhorčení na Boha a hovoria: čo je toto? Sám určil, že smeti nosíme v sebe. Medzitým si sami rozmnožujú vrh. Ale Boh to takto zariadil, aby nás aspoň odvrátil od zmyselnosti, aby nás aspoň týmto presvedčil, že nemáme lipnúť na svetských dobrách. A vy sa napriek tomu nielenže neprestávate oddávať zmyselnosti, ale dokonca až po hrdlo, dokonca až do nasledujúcej večere, dokonca dlhšie, ako trvá samotné potešenie, ste naďalej nasýtení. Neprestáva teraz rozkoš, len čo (jedlo) prejde jazykom a hrtanom? Pocit spočíva v ochutnávaní a potom prestane a nastáva stav veľkej nevôle, pretože žalúdok buď nestrávi prijatú potravu vôbec, alebo len veľmi ťažko. Preto apoštol správne povedal: „Ten zmyselný zomrel zaživa. Vskutku, duša oddaná zmyselnosti nemôže nič počuť ani hovoriť. Stane sa zženštilá, malátna, bojazlivá, neslobodná, ustráchaná, plná krutosti, ignorancie, lichôtky, zúrivosti, lenivosti – plná všetkých nerestí a cudzia ich opačným cnostiam. V dôsledku toho apoštol hovorí: „A toto ich naučte, aby boli bezúhonní“ (1 Tim 5:7). Vidíte, že tento pokyn má formu zákona? Nepredkladá to slobode každého, ale hovorí: rozkážte im, aby sa nenasýtili, lebo to je zjavný hriech, preto je nemožné a úplne nevhodné, aby bol vyznávačom sviatostí niekto, kto vedie prepychový život. "A vštepujte im to," hovorí, "aby boli bezúhonní." Vidíš, že je to klasifikované ako hriech? Medzitým to, čo je dané slobode každého, aj keď sa nedodržiava, ani v najmenšom nebráni tomu, aby bol bezúhonný. Preto aj my v poslušnosti Pavlovi prikážeme, aby vdovy, ktoré boli vydané napospas zmyselnosti, boli vylúčené z počtu vdov. Vskutku, ak je bojovník, ktorý sa venuje kúpeľom, divadlám a obchodu, odsúdený na rovnakom základe ako utečenec, o to viac by sa to malo povedať o vdovách. Nehľadajme mier tu, aby sme ho našli tam. Nedovoľme si tu rozkoš, aby sme tam mohli okúsiť pravú rozkoš, pravú rozkoš, ktorá neškodí a obsahuje nespočetné dobrodenia, ktoré nech sme všetci hodní prijať v Kristovi Ježišovi, s ktorým je Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec pravdepodobne v Antiochii okolo roku 397. Mohlo by vás zaujímať: