Беседа 13

1 Тимотеј 4:11–14. Проповедајте и поучете го ова. Издржи; но биди пример за верните во зборот, животот, љубовта, духот, верата, чистотата. Додека не дојдам, бидете зафатени со читање, поучување и поучување. Не го занемарувајте дарот што е во вас, кој ви е даден со пророштво со полагањето на рацете на свештенството. Должности на епископ. - Против желбата за задоволство. 1. При уредувањето на човечките работи понекогаш се бараат инструкции, а понекогаш наредби. Затоа, ако почнете да заповедате каде треба да поучувате, тогаш ќе бидете достојни за потсмев. И обратно, ако почнете да предавате каде треба да командувате, тогаш истото ќе ви се случи. На пример: она што не треба да биде зло не треба да се учи, туку да се заповеда и да се забранува со посебна сила; исто како што треба да се нареди да не се придржува до еврејските грешки. Ако имате намера да зборувате за тоа како треба да го распределите имотот, како да ја одржувате невиноста или ако размислувате да зборувате за верата, тогаш поучувањето станува неопходно. Затоа Павле ги користи двата израза: „проповедај и учи“. На пример, ако некој носи приврзоци или нешто слично и го прави тоа знаејќи дека е зло, тогаш во тој случај е неопходен само еден налог; и кога, без да се знае, тоа е поука. „Никој нека не ја презира вашата младост“, вели тој. Гледаш ли дека свештеникот мора и да заповеда и да зборува со авторитет, а не да поучува сè? Бидејќи младоста, како резултат на општите предрасуди, на некој начин стана нешто лесно презрено, тогаш (апостолот) вели: „Никој да не ја презира вашата младост“. Наставникот не треба да се занемарува. Каде (ќе ја открие) скромноста, велите, каде е кроткоста, ако никогаш не доживее презир? Во оние работи што го засегаат лично, нека биде запоставен и нека го издржи - така долготрпеливоста придонесува за успехот на учењето; но што се однесува до другите, не, бидејќи тоа веќе нема да биде кроткост, туку рамнодушност. Кога ќе се одмазди за навредите што му се нанесени или за клевета или за клевета, тогаш со право го обвинувате. Кога станува збор за спасување на другите, тогаш командувајте и располагајте со целосна власт. Овде не е потребна кроткост, туку моќ, за да не дојде до никаква штета на општеството. Или ова (апостолот) сака да го каже, или следното: никој да не те презира поради твојата младост, односно додека водиш пристоен живот (до твој ранг), никој нема да те презира поради годините, туку сите ќе бидат уште повеќе изненадени од тебе. Затоа ги додава следните зборови: „но биди пример за верните во збор, во животот, во љубовта, во духот, во верата, во чистотата“; Поставете пример за добри дела во сè. Односно, бидете прототип во животот, појавувајќи се пред другите како слика, како анимиран закон, по правило и повелба за добар живот. Вака треба да биде наставникот. Со еден збор, да се влезе во интервју без мака. „Во животот, во љубовта, во духот, во верата, во чистотата“ - целомудрие. „Додека не дојдам, бидете зафатени со читање, поучување, поучување“. Тимотеј му заповеда да чита. Сите да го слушаме ова и да научиме да не го занемаруваме проучувањето на Божествените списи. Овде тој повторно вели: „додека не дојдам“. Гледаш како го теши? Веројатно тој самиот (Тимофеј), како сирак, го барал ова. „Додека не дојдам“, вели тој, „продолжете со читање“ на Божествените списи, „поучувајќи“ едни со други, „поучувајќи“ (упатувајќи им се) на сите. „Не занемарувајте го дарот што е во вас, кој ви е даден со пророштво“. Овде титулата учител се нарекува пророштво. „Со полагање раце на свештенството“. Овде не зборува за презвитери, туку за епископи, бидејќи не беа презвитери кои ракополагаа епископи. „Погрижете се за ова, останете во ова“ (1. Тим. 4:15). Погледнете колку често тој го поучува за истото, сакајќи да покаже дека наставникот треба да се труди најмногу за ова. „Внимавајте на себе“, вели тој, „и на своето учење; правете го тоа постојано“ (1. Тим. 4:16). Тоа е, бидете внимателни кон себе и поучете ги другите. „Со тоа ќе се спасите себеси и оние што ве слушаат“. Добро кажано: „и јас“. Оној што се храни со словото на поучувањето, прво самиот има корист од тоа, бидејќи поучувајќи ги другите се доведува во нежност. Меѓутоа, тоа не му било кажано само на Тимотеј, туку на сите. А ако (апостолот) му даде такви упатства на оној што ги воскреснувал мртвите, тогаш што велиме? Но, Христос им укажува и на учителите кога вели дека царството небесно е како човек „господар кој вади од својата ризница ново и старо“ (Матеј 13:52). И пак блажениот Павле, заповедајќи го истото, рекол: „за да имаме надеж преку трпение и утеха од Писмото“ (Рим. 15,4). И повеќе од кој било друг, тој самиот го исполнил тоа, поучен во татковскиот закон, пред нозете на Гамалиил, па затоа е многу веројатно дека и после тоа се занимавал со читање, а тој што им дал такво поука на другите прво се охрабрил себеси на тоа. Зар не гледате како тој често носи докази од пророците и ги испитува? Затоа, ако Павле се занимава со читање - и нема мала корист од Светото писмо - тогаш дали навистина ќе бидеме мрзливи и отсутно ќе го слушаме? А каква казна нема да заслужиме? „За вашиот успех“, вели тој, „секому да му биде очигледен“ (1. Тим. 4:15). 2. Дали гледаш дека (апостолот) сакал тој (Тимотеј) да биде голем и достоен за чудење и во ова? Затоа, тој зборува на овој начин, покажувајќи дека сè уште имал потреба од тоа. Што значи тоа: „За да вашиот успех е очигледен на сите“? Не само во животот, вели тој, туку и во зборот на воспитувањето. „Не прекорувајте старец (πρεσβυτέρω)“ (1. Тим. 5:1). Овде зборува за чинот (презвитерија)? Не мислам така, но за секој постар човек. Зошто да не му го направите ова ако му треба корекција? „Не прекорувајте“, вели тој, „туку зборувајте со него како што се однесувате со таткото што греши: помладите како браќа, постарите како мајки, младите како сестри, со сета чистота“ (1. Тим. 5:2). По самата суштина на работата, ова, односно слушањето коментари е болно, а особено кога тоа му се случува на постара личност; и ако (се прават коментари) дополнително како младост, тогаш ова станува трипати понепромислено. Затоа, потребно е омекнување (укор) со кроткост и пријателство. Можете да укорувате без суровост, ако некој сака да го практикува ова: само за ова е потребна голема претпазливост, но тоа е можно. Затоа ми се чини дека тогаш ги немало, или имало такви што паднале. „За некои“, вели тој, „веќе отстапија по Сатаната“ (1. Тим. 5:15). „Почитувајте ги вдовиците, вистинските вдовици“, вели тој. Затоа, не можете да имате сопруг, а сепак да не бидете вдовица. Како што девицата не станува девица затоа што не била мажена, туку се бараат многу други работи - целомудрие, трудољубивост, така не само смртта на нејзиниот сопруг ја прави вдовица, туку трпението со целомудрието и целосната осаменост. На таквите вдовици им заповеда да се почитуваат, и тоа со право, затоа што се достојни за голема почит, живеат сами и без сопрузи да се застапуваат за нив. Оваа состојба за многумина изгледа срамна и за осуда. Затоа, тој сака таа да ужива голема почит од свештеникот, и тоа не само поради оваа причина, туку и затоа што е достојна (за почит). „Ако некоја вдовица има деца или внуци, прво нека научи да го почитува своето семејство и да им оддава почит на своите родители“ (1. Тим. 5:4). Забележете ја претпазливоста на Павле, колку често тој поттикнува, повикувајќи се на човечки размислувања. Овде тој не спомна ништо големо и возвишено, туку нешто што е разбирливо за секого. „И оддадете им почит“, вели тој, „на родителите“. За што? За образование, за враќање. На пример, уживавте во голема грижа; тие умреа, а вие не можевте да им го платите долгот - на крајот на краиштата, всушност, не сте вие ​​што ги родивте, не бевте вие ​​што ги воспитавте. Значи, вратете им преку внуците, вратете го долгот преку вашите синови. „Нека научат“, вели тој, „да го почитуваат своето семејство“. Едноставно кажано, тој овде зборува за добри дела. Потоа, за дополнително да го охрабри ова, тој додава: „зашто тоа му е угодно на Бога“. Бидејќи (апостолот) рекол: „вистински вдовици“, сега покажува која е вистинската вдовица. „Вистинската вдовица и осамен човек се надева на Бога и останува во молби и молитви дење и ноќе, а оној што сакаше задоволство умре жив“ (1. Тим. 5:5, 6). Ако некој, вели тој, како вдовица, не се свртел кон световниот живот, тогаш таа е вистинска вдовица; која правилно се надева на Бога, практикува молитва, во неа поминува ден и ноќ, таа вдовица. Не вели дека таа што има деца не е вдовица - ја фали и ако правилно ги воспитува децата - туку (вели): ако нема деца, односно е сама. Понатаму, тој ја теши дека нема деца, велејќи дека тоа е особено предност на вдовицата, што е лишена не само од утехата од нејзиниот сопруг, туку и од среќата што ја носат децата: за возврат за сè што има Бога. Таа што нема деца не е полоша од другите; но со оваа утеха го надополнува она што и недостига поради тоа што нема деца. Затоа, кажаното го има ова значење: не тагувајте кога ќе слушнете дека мора да воспитувате деца, а сепак ги немате, и немојте да мислите дека тоа го понижува вашето достоинство. Ти си вистинска вдовица. Вдовицата, „благољубивата, умре жива“. Затоа што живее за еден стомак, а за другите чувства - никако; на пример, - не гледа што треба да види, не слуша што треба да чуе, не кажува што треба да каже, воопшто не го прави она што го прават живите; но како што човек испружен на креветот, со затворени очи и затворени очни капаци, воопшто не го чувствува тоа што го има околу него, така и овој, поточно, не така, туку многу полошо, затоа што првиот е подеднакво нечувствителен на доброто и на злото, а последниот чувствува само едно нешто, имено злото, а за доброто, како лажлив (мртов) човек, е неподвижен. Затоа, на овој начин тој станува мртов. Не го допираат никакви благослови на идниот живот: во меѓувреме, пијанството, откако го загради во своите длабочини, како во некое темно и мрачно засолниште и пештера полна со секаква нечистотија, постојано го тера да се врти во темнината, како мртви. Всушност, кога тој го поминува целото време или на вечера или пиење, дали навистина не е во темнина? Да не е мртов? Па дури и наутро, кога е очигледно трезен, не е целосно трезен, делумно затоа што вечерното вино сè уште не е исцрпено и испарило во него, делумно затоа што го обзема силна желба за иднината (задоволства) и што секогаш го поминува утрото и попладнето на гозба, а целата ноќ, па дури и поголемиот дел од утрото во длабок сон. Кажи ми: дали навистина можеме да го вброиме таков човек меѓу живите? Кој е способен да ја опише таа сурова бура што се појавува како резултат на ситост и која ита подеднакво кон душата како и кон телото? Како што континуираниот густ облак не дозволува да светат сончевите зраци, така и испарувањата што испуштаат вино и ситост, како некаква карпа, удирајќи во мозокот и формирајќи густа магла таму, не му дозволуваат на умот да добие повеќе простор и да го втурне пијаницата во голема темнина. Замислете каква бура се крева во душата на оној што го доживува ова! Каква конфузија! Исто како за време на поплава, кога водата почнува да се издигнува над прагот на работилниците, гледаме дека оние што живеат во куќата се збунуваат и (користат) топки, амфори, сунѓери и многу други средства за да ја соберат (водата) за да не ги уништи темелите (на куќата) и да не ги уништи сите садови, да ги полни душата со задоволство, да ги наполни мислите. збунети, а кога не можеме да го отстраниме насобраното, поради фактот што повторно доаѓа нешто ново, се појавува сурова бура. Не гледај, те молам, на светлото, радосно лице, туку испитај што се случува во душата - и ќе видиш со каква голема тага е исполнета. Кога би било возможно, со поместување на душата нанадвор, да се погледне со телесни очи, тогаш би ја виделе душата на сензуалистот понижена, тажна, тажна и исцрпена. Всушност, колку повеќе телото се храни и дебелее, толку повеќе душата се исцрпува и слабее. Колку повеќе е разгалено првото, толку подлабоко се вдлабнува во земјата. И како што во јаболкото на окото, кога надворешните обвивки што го опкружуваат се дебели, предметот што се гледа не може да се рефлектира и не се гледа, бидејќи зракот се рефлектира од дебелината на обвивката и, како резултат на тоа, често се појавува темнина, така и телото, кога постојано се храни, очигледно е покриено со прекумерна дебелина. Може да кажете дека мртвото гние, распаѓање и гној изобилно тече од нив. Но, истото може да се види кај сензуалистите: акумулација на лоша флегма, флегма, течење на носот, отежнато дишење, повраќање, подригнување - другото, за кое е срамно дури и да се зборува, веќе го игнорирам. Таква е моќта на сладострасноста - таа не принудува да го правиме дури и она за што не се осмелуваме да зборуваме. 4. Дали навистина ќе прашате како телото се шири во сите правци? Зарем не затоа што јаде и пие? Но, тоа сè уште не претставува знак за човечки живот, бидејќи и немиите јадат и пијат. Кога душата лежи како мртва, каква корист и носи храната и пијалокот? Како што телото, кога лежи мртво, нема никаква корист од обоената облека што го покрива, така и мртвата душа не добива ни најмала корист од тоа да биде опкружена со расцветано тело. Навистина, кога таа постојано зборува за готвачи, за слуги на трпеза, за пекари и никогаш не зборува за побожност, тогаш зарем таа навистина не е мртва? Ајде да видиме, сепак, што е човек. Аутсајдерите велат: човекот е разумно животно, смртно, надарен со интелигенција и знаење. Но, нема да ја позајмиме дефиницијата од нив, но од каде? Од Божественото Писмо. Значи, каде Светото писмо го дефинира човекот? Слушајте што пишува. „Овој човек беше непорочен, праведен и се плашеше од Бога и го избегнуваше злото“ (Јов 1:1). Ова е човекот. И пак друг вели: „Човекот е голем, милосрдниот е драгоцен, но вистинитиот тешко се наоѓа“ (Изр. 20:6). Во меѓувреме, оние кои не се такви, иако се обдарени со разум и имаат бескрајно знаење, Светото Писмо не ги нарекува луѓето, туку кучињата, коњите, змиите, змиите, лисиците, волците и сè што е најодвратно меѓу животните. Ако затоа таква личност мора да биде, тогаш, очигледно, сензуалистот не е личност. Навистина, како може некој да биде човек кој не се грижи за такво нешто? Невозможно е да се комбинираат сладострасноста и трезвеноста заедно - едното од овие својства е уништено од другото. И оние надвор го велат истото - дека дебел стомак не раѓа суптилен ум. Освен тоа, Светото Писмо понекогаш ги нарекува (таквите) луѓе бездушни: „Мојот Дух нема засекогаш да биде презрен од луѓето, бидејќи тие се тело“ (1. Мој. 6:3). Секако дека имаат душа; но бидејќи го имаат мртво, се нарекуваат месо. Како што велиме за добродетелите: сè е душа, сè е дух, иако тие имаат тело, така и за порочните мораме да го кажеме спротивното. Затоа Павле вели: „Но вие не живеете според телото“ (Рим. 8, 9), бидејќи тие не ги правеа телесните дела. Следствено, сензуалистите немаат ниту душа ниту дух. „Бладољубивиот умре жив“, вели тој. Слушајте, вие што целото време го поминувате во гозби и пиење и што ги презирате сиромашните, оние што мачат и умираат од глад, а вие постојано умирате од задоволство. Ти стануваш причина за две смртни случаи - едната што ги снајде овие несреќници, а другата што те убива самиот тебе, и двете се последица на вишок. Напротив, ако ја наполневте нивната сиромаштија со вашето изобилство, ќе спасевте два животи. Зошто го ширите стомакот со ситост? Зошто ги исцрпувате сиромашните со сиромаштија? Дали едно нешто неизмерно го дебелите, а друго неизмерно исцрпувате? Размислете што излегува од садовите, во што се претвораат и што стануваат. Но, дури и кога ќе слушнете за ова, станувате огорчени? Па, зошто се грижите да акумулирате повеќе од тоа? На крајот на краиштата, вишокот на ситост не е ништо повеќе од множење на отпадоци. Колку повеќе се препуштаме на сладострасност, толку повеќе се исполнуваме со смрдеа, кога телото, како мев, отекува од сите страни, кога подригнувањето што го доживуваме го вознемирува мозокот на оние во близина, кога смрдливите испарувања течат од телото од сите страни, како од печка, поради силната внатрешност исполнета со смрдеа. Ако надворешните членови стануваат толку вознемирени, тогаш што мислите дека мозокот треба да доживее внатре, постојано да се затемнува од гасови? Каква е положбата на струите на зовриена крв кога е блокирана слободната циркулација? На што се изложени другите внатрешни органи - црниот дроб и слезината? Што доживуваат садовите за отпадоци? А најстрашното е што многумина се огорчуваат на Бога, велејќи: што е ова? Тој самиот утврди дека носиме ѓубре во себе. Во меѓувреме, тие самите го множат ѓубрето. Но, Бог вака го уреди, за, барем, да нè оддалечи од сладострасноста, за, барем преку ова, да нè убеди дека не треба да се прилепуваме за световните добра. А ти, и покрај ова, не само што не престануваш да се препушташ на сладострасност, туку и до грло, дури и до следната вечера, дури и подолго отколку што продолжува самото задоволство, продолжуваш да си сити. Не престанува ли сега задоволството, штом (храната) помине низ јазикот и гркланот? Чувството се состои од дегустација, а потоа престанува и настанува состојба на големо незадоволство, поради тоа што желудникот или воопшто не ја вари внесената храна или тоа го прави со голема тешкотија. Затоа, апостолот со право рекол: „Жив умре сладострастиот“. Навистина, душата посветена на сладострасноста не може ништо да чуе ниту да зборува. Да не бараме мир овде за да го најдеме таму. Да не се препуштаме на задоволство овде, за да можеме таму да вкусиме вистинско задоволство, вистинско задоволство, кое не предизвикува никаква штета и содржи безброј благослови, кои сите ќе се сметаме достојни да ги примиме во Христа Исуса, на Кого на Отецот со Светиот Дух слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Овие разговори светителот ги кажал веројатно во Антиохија околу 397 година. Можеби ќе ве интересира: