Беседа 13
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1 ტიმოთე 4:11–14. ქადაგეთ და ასწავლეთ ეს. დაიჭირე; არამედ მაგალითი იყავით ერთგულებისთვის სიტყვით, ცხოვრებით, სიყვარულით, სულით, რწმენით, სიწმინდით. სანამ მოვალ, დაკავებული იყავი კითხვით, სწავლებითა და სწავლებით. ნუ უგულებელყოფთ შენში არსებულ ძღვენს, რომელიც წინასწარმეტყველებით მოგეცათ მღვდლობის ხელის დადებით.
ეპისკოპოსის მოვალეობები. - სიამოვნების სურვილის საწინააღმდეგოდ.
1. ადამიანური საქმეების მოწყობისას ხან ინსტრუქციებია საჭირო, ხან ბრძანებები. მაშასადამე, თუ დაიწყებ ბრძანებას, სად უნდა ასწავლო, მაშინ დაცინვის ღირსი იქნებოდი. და პირიქით, თუ დაიწყებდი სწავლებას, სადაც უნდა ბრძანებოდე, მაშინ იგივე დაგემართებოდა. მაგალითად: ის, რაც არ უნდა იყოს ბოროტება, არ უნდა ისწავლოს, არამედ უნდა უბრძანოს და აიკრძალოს სპეციალური ძალით; ისევე, როგორც უნდა იყოს ბრძანება, რომ არ უნდა დაიცვან ებრაული შეცდომები. თუ თქვენ აპირებთ ისაუბროთ იმაზე, თუ როგორ უნდა გაანაწილოთ ქონება, როგორ შეინარჩუნოთ ქალწულობა, ან თუ ფიქრობთ რწმენაზე საუბარს, მაშინ სწავლება ხდება საჭირო. ამიტომ პავლე იყენებს ორივე გამოთქმას: „იქადაგე და ასწავლე“. მაგალითად, თუ ვინმეს ატარებს გულსაკიდი ან მსგავსი რამ და აკეთებს ამას, იცის რომ ეს ბოროტებაა, მაშინ ამ შემთხვევაში მხოლოდ ერთი შეკვეთაა საჭირო; და როდესაც, ამის ცოდნის გარეშე, ეს არის ინსტრუქცია. "არავინ შეურაცხყოს შენი ახალგაზრდობა", - ამბობს ის. ხედავ, რომ მღვდელმა უნდა უბრძანოს და ავტორიტეტით ილაპარაკოს და ყველაფერი არ ასწავლოს?
ვინაიდან ახალგაზრდობა, საერთო ცრურწმენის შედეგად, გარკვეულწილად გახდა ადვილად საზიზღარი, მაშინ (მოციქული) ამბობს: „არავინ შეურაცხყოს შენი ახალგაზრდობა“. მასწავლებელი არ უნდა იყოს უყურადღებო. სად (განაჩენს) მოკრძალებას, თქვენ ამბობთ, სად არის თვინიერება, თუ არასოდეს განიცდის ზიზღს? იმ საქმეებში, რაც მას პირადად ეხება, უყურადღებო იყოს და გაუძლოს - ამით სულგრძელობა ხელს უწყობს სწავლების წარმატებას; მაგრამ რაც შეეხება სხვებს, არა, რადგან ეს აღარ იქნება თვინიერება, არამედ გულგრილობა. როდესაც ის შურს იძიებს მისთვის მიყენებული შეურაცხყოფისთვის, ან ცილისწამებისთვის, ან ცილისწამებისთვის, მაშინ თქვენ სამართლიანად ადანაშაულებთ მას. როდესაც საქმე ეხება სხვების გადარჩენას, მაშინ უბრძანე და განკარგე სრული ავტორიტეტით. აქ საჭიროა არა თვინიერება, არამედ ძალაუფლება, რათა საზოგადოებას ზიანი არ მიადგეს.
ან ამის თქმა (მოციქულს) უნდა, ან შემდეგი: არავინ შეგამციროს შენი სიყმაწვილის გამო, ანუ სანამ წესიერად იცხოვრებ (შენს წოდებაზე), არავინ შეგამცირებს ასაკის გამო, მაგრამ ყველა უფრო მეტად გაგიკვირდება.
ამიტომ ამატებს შემდეგ სიტყვებს: „ოღონდ მაგალითი იყავით ერთგულებისთვის სიტყვით, ცხოვრებით, სიყვარულით, სულით, რწმენით, სიწმინდით“; ყველაფერში კარგი საქმის მაგალითი მიეცი. ანუ იყავი პროტოტიპი ცხოვრებაში, გამოჩნდე სხვების წინაშე როგორც გამოსახულება, როგორც ანიმაციური კანონი, როგორც წესი და კარგი ცხოვრების წესდება. აი როგორი უნდა იყოს მასწავლებელი. ერთი სიტყვით, გასაუბრებაზე უპრობლემოდ შესვლა. "ცხოვრებაში, სიყვარულში, სულში, რწმენაში, სიწმინდეში" - სიწმინდე. "სანამ მოვალ, დაკავებული იყავი კითხვით, სწავლებით, სწავლებით." ტიმოთე უბრძანებს მას წაიკითხოს. მოდით, ყველამ მოვუსმინოთ ამას და ვისწავლოთ, რომ უგულებელვყოთ საღმრთო წერილის შესწავლა. აქ ის კვლავ ამბობს: "სანამ მოვალ". ხედავ როგორ ანუგეშებს მას? ალბათ თვითონ (ტიმოფეი), როგორც ობოლი, ამას ეძებდა. "სანამ მოვალ", - ამბობს ის, "დაკავდით საღვთო წერილის კითხვით, "ასწავლით" ერთმანეთს, "ასწავლით" (მიმართავს) ყველას. „ნუ უგულებელყოფ შენში არსებულ ძღვენს, რომელიც წინასწარმეტყველებით მოგეცა“. აქ მასწავლებლის წოდებას წინასწარმეტყველება ჰქვია. „სამღვდელოების ხელდასხმით“.
და ყველა სხვაზე მეტად, მან თავად შეასრულა ეს, მამის რჯულის დავალებით, გამალიელის ფეხებთან, ასე რომ, დიდი ალბათობით, ამის შემდეგაც კითხვით იყო დაკავებული და ვინც ასეთ მითითებებს აძლევდა სხვებს, პირველ რიგში, ამხნევებდა თავს ამის გაკეთებაზე. ვერ ხედავთ, როგორ ხშირად მოაქვს ის წინასწარმეტყველთაგან მტკიცებულებებს და იკვლევს მათ? მაშასადამე, თუ პავლე კითხვით არის დაკავებული - და წმინდა წერილებიდან არცთუ მცირე სარგებელი მოაქვს - მაშინ ჩვენ ნამდვილად ვიქნებით ზარმაცი და უაზროდ მოვუსმენთ მას? და რა სასჯელს არ დავიმსახურებთ? „რათა თქვენი წარმატება, - ამბობს ის, - ყველასთვის ცხადი იყოს“ (1 ტიმ. 4:15).
”უმცროსები, - ამბობს ის, - როგორც ძმები. რატომ ბრძანებს ის აქ? ისევ იმ მიზნით, რომ გავიხსენოთ ამ ასაკისთვის დამახასიათებელი თავხედობა. ასე რომ, ამ შემთხვევაში გაკიცხვა თვინიერების სულით უნდა შეარბილოს. ”ახალგაზრდებს, - ამბობს ის, - მოსწონთ დები და დასძენს: მთელი სიწმინდით. არა მხოლოდ, ამბობს, ცოდვად უნდა აღიარო, არამედ, მისი თქმით, ეჭვის საფუძველიც კი არ უნდა მისცე. ვინაიდან ახალგაზრდა ქალებთან საუბარი თითქმის არ აცილებს ეჭვს და ეპისკოპოსმაც უნდა გააკეთოს ეს, ის დასძენს: „მთელი სიწმინდით“, რაც აჩვენებს, რომ მათთან მთელი სიწმინდით უნდა ისაუბრო. რას ამბობ, მითხარი? მართლა უბრძანებ ამას ტიმოთეს? დიახ, მპასუხობს, რადგან მისი მეშვეობით მთელ მსოფლიოს ველაპარაკები. თუ ტიმოთე ამას ბრძანებს, მაშინ ყველა სხვამ დაფიქრდეს, როგორი ადამიანი (ეპისკოპოსი) უნდა იყოს, რათა არ გამოიწვიოს ეჭვი, ან თუნდაც გამართლების ჩრდილი მათთვის, ვისაც ცილისწამება სურს. „პატივი ეცი ქვრივებს, ჭეშმარიტ ქვრივებს“ (1 ტიმ. 5:3). რატომ არაფერს ამბობს ქალიშვილობაზე, რატომ არ ამბობს: პატივი ეცით ქალწულებს?
ამიტომ მეჩვენება, რომ ისინი მაშინ არ არსებობდნენ, ან იყვნენ დაცემული. "ზოგიერთები, - ამბობს ის, - "უკვე გადაუხვია სატანას" (1 ტიმ. 5:15). „პატივი ეცი ქვრივებს, ჭეშმარიტ ქვრივებს“, ამბობს ის. ამიტომ, არ შეიძლება ქმარი გყავდეს და მაინც არ იყო ქვრივი. როგორც ქალწული არ ხდება ქალწული იმის გამო, რომ გათხოვილი არ იყო, არამედ ბევრი სხვა რამ არის საჭირო - უმანკოება, შრომისმოყვარეობა, ასე მხოლოდ ქმრის სიკვდილი კი არ ქვრივს, არამედ მოთმინება უბიწოებასა და სრულ მარტოობაში. ის ბრძანებს, რომ ასეთ ქვრივებს პატივი სცენ და მართალია, რადგან ისინი იმსახურებენ დიდ პატივისცემას, ცხოვრობენ მარტო და ქმრის გარეშე, რათა მათ შუამავლობდნენ. ეს მდგომარეობა ბევრისთვის სამარცხვინო და გასაკიცხია. ამიტომ მას სურს, რომ მღვდლისგან დიდი პატივისცემით სარგებლობდეს და არა მხოლოდ ამ მიზეზით, არამედ იმიტომაც, რომ ღირსია (პატივისცემა). „თუ რომელიმე ქვრივს ჰყავს შვილები ან შვილიშვილები, უპირველეს ყოვლისა, ისწავლოს ოჯახის პატივისცემა და მშობლების პატივისცემა“ (1 ტიმ. 5:4).
ყურადღება მიაქციეთ პავლეს წინდახედულობას, რამდენჯერ მოუწოდებს ის ადამიანურ მოსაზრებებს. აქ მან არ ახსენა რაიმე დიდი და ამაღლებული, არამედ ის, რაც ყველასთვის გასაგებია. ”და გადაიხადე ხარკი,” ამბობს ის, ”მშობლებს”. რისთვის? განათლებისთვის, დაბრუნებისთვის. მაგალითად, დიდი ზრუნვით გსიამოვნებდათ; ისინი დაიღუპნენ და თქვენ ვერ გადაიხდით მათ ვალს - ფაქტობრივად, თქვენ არ გააჩინეთ ისინი, თქვენ არ გაზარდეთ ისინი. ასე რომ, გადაიხადეთ ისინი თქვენი შვილიშვილების მეშვეობით, გადაიხადეთ ვალი თქვენი ვაჟების მეშვეობით. „დაე, ისწავლონ, - ამბობს ის, - პატივი სცენ თავიანთ ოჯახს. მარტივად რომ ვთქვათ, აქ კეთილ საქმეებზეა საუბარი. შემდეგ, კიდევ უფრო გასამხნევებლად, დასძენს: „რადგან ეს სიამოვნებს ღმერთს“. ვინაიდან (მოციქულმა) თქვა: „ჭეშმარიტი ქვრივები“, ახლა ის გვიჩვენებს, ვინ არის ნამდვილი ქვრივი. „ჭეშმარიტი ქვრივი და მარტოსული ადამიანი ღმერთს ენდობა და დღედაღამ ვედრებასა და ლოცვაში რჩება, სიამოვნების მოყვარული კი ცოცხალი მოკვდა“ (1 ტიმ. 5:5, 6). თუ ვინმე, მისი თქმით, ქვრივია, არ მიუბრუნდა ამქვეყნიური ცხოვრებისკენ, მაშინ ის ნამდვილი ქვრივია; ვინც სწორად ენდობა ღმერთს, აღასრულებს ლოცვას, დღე და ღამეს ატარებს მასში, ის ქვრივი.
ის კი არ ამბობს, რომ შვილები არ არის ქვრივი - ისიც აქებს, თუ სწორად გაზრდის შვილებს - მაგრამ (ამბობს): თუ შვილი არ ჰყავს, ანუ მარტოაო. გარდა ამისა, ის ანუგეშებს მას, რომ მას შვილები არ ჰყავს და ამბობს, რომ ეს განსაკუთრებით ქვრივის უპირატესობაა, რომ იგი მოკლებულია არა მხოლოდ ქმრის ნუგეშის, არამედ იმ ბედნიერებას, რაც ბავშვებს მოაქვთ: ყველაფრის სანაცვლოდ მას ღმერთი ჰყავს. ის, ვისაც შვილი არ ჰყავს, სხვებზე უარესი არ არის; მაგრამ ამ ნუგეშით ანაზღაურებს იმას, რაც აკლია იმის გამო, რომ შვილი არ ჰყავს. მაშასადამე, ნათქვამს ასეთი მნიშვნელობა აქვს: ნუ დარდობ, როცა გესმის, რომ შვილები უნდა გაზარდო და მაინც არ გყავს, და არ იფიქრო, რომ ეს შენს ღირსებას ამცირებს. ნამდვილი ქვრივი ხარ. ქვრივი, „ვნებური, ცოცხალი მოკვდა“.
3. ვინაიდან ბევრი ბავშვიანი ქალი ქვრივობას ირჩევს არა იმისთვის, რომ თავი დააღწიოს ცხოვრების სიამოვნებას, არამედ იმისთვის, რომ უფრო მეტად მიეჩვიოს მათ, რათა ყველაფერი მეტი დამოუკიდებლად აკეთოს და ამქვეყნიურ ვნებებს მეტი მიეცეს, ამიტომ ამბობს: „ვნებური ცოცხალი მოკვდა“. რას ამბობ? ქვრივმა ქალმა არ უნდა ეძებოს სიამოვნება? არა, ამბობს ის. მაშ, თუ მას, რომელიც ბუნებით და ასაკით უფრო სუსტია, არა მხოლოდ სიამოვნების მოთხოვნილება არ აქვს, არამედ სიკვდილშიც კი ჩაერთვება, და ამ მარადიულ სიკვდილში, მაშინ რას იტყვიან ამაზე სიამოვნებით აღტაცებული ადამიანები? ის მართებულად ამბობს: „ვნებამორეული ცოცხალი მოკვდა“. ოღონდ რომ იცოდეთ, მოდით ყურადღებით დავაკვირდეთ, რა მოქმედებებია დამახასიათებელი ცოცხლებისთვის და რა მკვდრებისთვის და სად უნდა დავახარისხოთ იგი. ცოცხალნი აკეთებენ იმას, რაც უკავშირდება ცხოვრებას, მომავალს, ნამდვილ ცხოვრებას.
და რაც შეეხება მომავალ ცხოვრებას, რაზეც გამუდმებით უნდა ვიზრუნოთ, მოუსმინეთ ქრისტეს, რომელიც ამბობს: „მოდი, დაიმკვიდრე შენთვის გამზადებული სასუფეველი ქვეყნიერების დასაბამიდან, რადგან მშიოდა და შენ მომეცი საჭმელი, მწყუროდა და მომეცი დასალევი“ (მათე 25:34, 35). ცოცხლები მკვდრებისგან განსხვავდებიან არა მხოლოდ იმით, რომ უყურებენ მზეს და სუნთქავენ ჰაერს - არა ამით, ჩვენ ვამბობთ, არამედ იმით, რომ ისინი რაღაც კარგს აკეთებენ. თუ ისინი ამას არ აკეთებენ, ისინი არ ხდებიან მკვდრეთით უკეთესი. და რომ იცოდე ეს, მოუსმინე, როგორ იცოცხლებენ მკვდრები. "ღმერთი, - ამბობენ ისინი, "ღმერთი არ არის მკვდრების, არამედ ცოცხლების ღმერთი" (მათე 22:32). მაგრამ ეს, თქვენ ამბობთ, ისევ გამოცანაა. ამიტომ, მოდით გადავწყვიტოთ ორივე. ყველა ცოცხალია, როცა სიცოცხლეს სიამოვნებაში ატარებს, მკვდარი ხდება. რატომ?
დილაობითაც კი, როცა აშკარად ფხიზელია, არ არის მთლად ფხიზელი, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ საღამოს ღვინო ჯერ არ ამოწურულა და აორთქლებულა მასში, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ მას სძლევს მომავლის (სიამოვნების) ძლიერი სურვილი და ის ყოველთვის ატარებს დილას და შუადღეს დღესასწაულზე, ხოლო მთელ ღამეს და დილის უმეტეს ნაწილსაც კი ღრმა ძილში. მითხარი: მართლა შეიძლება ასეთი ადამიანი ცოცხალთა რიცხვში მივიჩნიოთ? ვის შეუძლია აღწეროს ის სასტიკი ქარიშხალი, რომელიც წარმოიქმნება გაჯერების შედეგად და თანაბრად მიექანება სულს, როგორც სხეულს? როგორც უწყვეტი სქელი ღრუბელი არ უშვებს მზის სხივებს ანათებს, ასევე ორთქლი, რომელიც გამოყოფს ღვინოსა და გაჯერებას, როგორც ქვა, ტვინს ურტყამს და იქ სქელ ნისლს ქმნის, გონებას არ აძლევს საშუალებას მეტი სივრცე მოიპოვოს და მთვრალს დიდ სიბნელეში ჩაძიროს. დაფიქრდი, რა ქარიშხალი ჩნდება მის სულში, ვინც ამას განიცდის! რა დაბნეულობაა!
4. ნამდვილად აპირებთ კითხვას, როგორ ვრცელდება სხეული ყველა მიმართულებით? იმიტომ ხომ არა, რომ ჭამს და სვამს? მაგრამ ეს ჯერ კიდევ არ არის ადამიანის სიცოცხლის ნიშანი, რადგან მუნჯებიც ჭამენ და სვამენ. როცა სული მკვდარივით იწვა, რა სარგებელი მოაქვს მას საჭმელსა და სასმელს? როგორც სხეულს, როცა მკვდარი წევს, არანაირ სარგებელს არ მოაქვს მასზე დაფარული ფერადი ტანსაცმლისგან, ასევე მკვდარი სული არ იღებს ოდნავი სარგებელს აყვავებული სხეულის გარემოცვაში. მართლაც, როცა ის გამუდმებით ლაპარაკობს მზარეულებზე, სუფრის მსახურებზე, მცხობებზე და არასოდეს საუბრობს ღვთისმოსაობაზე, მაშინ ის ნამდვილად არ მკვდარია? თუმცა ვნახოთ რა არის ადამიანი. უცხოელები ამბობენ: ადამიანი არის რაციონალური ცხოველი, მოკვდავი, დაჯილდოებული ჭკუით და ცოდნით. მაგრამ ჩვენ მათგან არ ვისესხებთ განმარტებას, მაგრამ საიდან? საღვთო წერილიდან. მაშ, სად განსაზღვრავს წმინდა წერილი ადამიანს? მოუსმინეთ რას ამბობს. „ეს კაცი იყო უმწიკვლო, მართალი და ღვთის მოშიში და ბოროტებას ერიდებოდა“ (იობი 1:1). ეს ის კაცია.
და ისევ სხვა ამბობს: „კაცი დიდია და მოწყალე ძვირფასია, მართალი კი ძნელად საპოვნელია“ (იგავ. 20:6). იმავდროულად, ვინც არ არის ასეთი, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი დაჯილდოვებულნი არიან და აქვთ უსაზღვრო ცოდნა, წმინდა წერილი ხალხს კი არ უწოდებს, არამედ ძაღლებს, ცხენებს, გველგესლებს, გველებს, მელაებს, მგლებს და ყველაფერს, რაც ყველაზე საზიზღარია ცხოველთა შორის. ამიტომ, თუ ასეთი ადამიანი უნდა იყოს, მაშინ, ცხადია, სენსუალისტი არ არის ადამიანი. მართლაც, როგორ შეიძლება იყოს ადამიანი, ვისაც მსგავსი არაფერი აინტერესებს? შეუძლებელია ვნებათაღელვისა და სიფხიზლის შერწყმა - ამ თვისებებს ანადგურებს მეორე. გარეთაც იგივეს ამბობენ – სქელი მუცელი არ შობს დახვეწილ გონებას. გარდა ამისა, წმინდა წერილი ხანდახან უწოდებს (ასეთებს) ადამიანებს სულს: „ჩემი სული არ იქნება მარადიულად შეურაცხყოფილი ადამიანების მიერ, რადგან ისინი ხორცი არიან“ (დაბ.6:3). რა თქმა უნდა სული აქვთ; მაგრამ რაკი მკვდარი აქვთ, ხორცს უწოდებენ. როგორც სათნოებზე ვამბობთ: ყველაფერი სულია, ყველაფერი სულია, თუმცა მათ აქვთ სხეული, ასევე მანკიერებზე პირიქით უნდა ვთქვათ.
ამიტომაც ამბობს პავლე: „ხოლო ხორციელად არა ცოცხლობთ“ (რომ. 8,9), ვინაიდან ისინი ხორციელ საქმეებს არ აკეთებდნენ. შესაბამისად, სენსუალისტებს არც სული აქვთ და არც სული. „ვნებამორეული ცოცხალი მოკვდა“, - ამბობს ის. მისმინე, შენ, ვინც მთელ დროს ატარებთ ქეიფში და სასმელში და ზიზღით გლახავთ ღარიბებს, შიმშილით რომ იღუპებით, ხოლო თქვენ მუდმივად კვდებით სიამოვნებისგან. თქვენ გახდებით ორი სიკვდილის მიზეზი - ერთი, რომელიც ამ უბედურებს ემართებათ, მეორე კი თავად მოგკლავთ, და ორივე სიჭარბის შედეგია. პირიქით, მათი სიღარიბე შენი სიუხვით რომ აავსო, ორ სიცოცხლეს გადაარჩენ. რატომ აფართოებთ მუცელს გაჯერებით? რატომ ამოწურავ ღარიბებს სიღარიბით? ერთს უზომოდ ასუქებ და მეორეს უზომოდ ამცირებ? იფიქრეთ იმაზე, თუ რა გამოდის კერძებიდან, რაში იქცევა და რა ხდება. მაგრამ ამის გაგონებაზეც კი გაბრაზდები? მაშ, რატომ ზრუნავთ მეტის დაგროვებაზე? ჭარბი გაჯერება ხომ სხვა არაფერია, თუ არა ნაგვის გამრავლება.
ბუნებამ იცის თავისი საზღვრები და რაც მას აღემატება აღარ არის საკვები, არამედ უწმინდურება და ექსკრეცია. იკვებეთ სხეული, ნუ მოკლავთ მას. ამიტომაც ჰქვია მას საჭმელი, რათა ვიკვებოთ სხეულს და არ გავანადგურებთ. ამიტომ, ვფიქრობ, საკვები ისეთ ტრანსფორმაციას განიცდის, რომ არ გვიყვარდეს გაჯერება. და ეს ასე რომ არ ყოფილიყო, ისეთს რომ არ მოჰყოლოდა, რასაც არავითარი სარგებელი არ მოაქვს და ორგანიზმისთვის საზიანო არ გახდებოდა, მაშინ არ შევწყვეტთ ერთმანეთის ჭამას. თუ საშვილოსნომ, რამდენიც ჩვენ გვინდოდა, მიიღებდა ყველაფერს და სხეულში გადაიტანდა, მაშინ დაინახავდით უამრავ ომს და კამათს. სინამდვილეში, თუ ახლაც, როცა საკვების ერთი ნაწილი წვეთად იქცევა, მეორე კი უსარგებლო და მავნე სისხლად და სისველად, ვნებათაღელვაში ჩავიძირებით და ხშირად მარტო სუფრაზე ვხარჯავთ მთელ ჩვენს ქონებას, მაშინ რას არ გავაკეთებდით, თუ ვნებათაღელვამ აქამდე არ მიგვიყვანა?
და ყველაზე ცუდი ისაა, რომ ჩირქის (ნამდვილ) კონტეინერებს მოვუფრთხილდეთ, რომ არ გაიჭედოს და წვეთები ზევით არ ამოიფრქვეს, ამისთვის ვიყენებთ ყველანაირ ზომას, ძელებით ვუბიძგებთ და ნიჩბებით ვთხრით; ამასობაში, ჩვენ არათუ არ ვასუფთავებთ ჩვენი საშვილოსნოს ჭურჭელს, არამედ ვასხამთ და ვაფუჭებთ მას და ყურადღებას არ ვაქცევთ იმას, რომ წვეთები მაღლა ადის, იქ, სადაც თავად მეფე, ანუ ტვინი ცხოვრობს. ამ ყველაფერს იმიტომ ვაკეთებთ, რომ მას ვუყურებთ არა როგორც პატივცემულ მეფეს, არამედ როგორც რომელიმე უწმინდურ ძაღლს. ამიტომ ღმერთმა მოაშორა ეს წევრები, რათა მათგან არაფერი დაზარალდეს. მაგრამ ჩვენ ვეწინააღმდეგებით ამას და ყველაფერს ვაფუჭებთ უზომოდ. და ვის შეუძლია დათვალოს სხვა კატასტროფები, რომლებიც ამას მოჰყვება? დახურეთ კონტეინერების (კანალიზაციის) კანალიზაცია და ნახავთ, რომ ინფექცია მაშინვე გამოჩნდება. შესაბამისად, თუ გარედან მოხვედრილი სუნი იწვევს ინფექციას, მაშინ ის, რაც შიგნით არის და ყოველი მხრიდან სხეულის ახლო საზღვრებითაა გარშემორტყმული და არსად არ აქვს გასასვლელი, არ იწვევს უამრავ დაავადებას როგორც სულს, ასევე სხეულს?
ის ხდება ქალბატონი, დუნე, მორცხვი, არათავისუფალი, შიშიანი, სავსე სისასტიკით, უმეცრებით, მლიქვნელობით, გაბრაზებით, სიზარმაცე - სავსეა ყველა მანკიერებით და უცხოა მათი საპირისპირო სათნოებით. ამის შედეგად მოციქული ამბობს: „და ასწავლე ესე მათ, რათა იყვნენ უბიწოები“ (1 ტიმ. 5:7). ხედავთ, რომ ეს ინსტრუქცია კანონის სახეს იღებს? ამას ის ყველას თავისუფლებას არ წარმოაჩენს, არამედ ამბობს: უბრძანე, რომ არ დაკმაყოფილდნენ, რადგან ეს აშკარა ცოდვაა, ამიტომ შეუძლებელია და სრულიად შეუსაბამო, ვინც მდიდრულ ცხოვრებას ეწევა, იყოს ზიარების ზიარება. „და ჩაუნერგე ეს მათ, — ამბობს ის, — რათა უმწიკვლოები იყვნენ“. ხედავთ, რომ ეს ცოდვაა? იმავდროულად, ის, რაც ყველას თავისუფლებას ეძლევა, თუნდაც არ იყოს დაცული, სულაც არ უშლის ხელს უმწიკვლო ყოფნას. ამიტომ, პავლეს მორჩილებით, ჩვენც ვიბრძანებთ, რომ ვნებათაღელვაზე მიცემული ქვრივები გამოირიცხონ ქვრივთა რიცხვიდან. მართლაც, თუ მეომარი, რომელიც აბანოებით, თეატრებითა და ვაჭრობით არის დაკავებული, მსჯავრდებულია იმავე საფუძველზე, როგორც გაქცეული, მით უმეტეს, ეს უნდა ითქვას ქვრივებზე.