Беседа 13

1 Timoteo 4:11–14. Predica y enseña esto. Esperar; sino sé ejemplo para los fieles en palabra, en vida, en amor, en espíritu, en fe, en pureza. Hasta que yo llegue, manteneos ocupados leyendo, instruyendo y enseñando. No descuidéis el don que hay en vosotros, que os fue dado por profecía con la imposición de las manos del sacerdocio. Deberes de un obispo. - Contra el deseo de placer. 1. Al organizar los asuntos humanos, a veces se requieren instrucciones y otras veces órdenes. Por lo tanto, si comenzaras a mandar donde debes enseñar, entonces serías digno de ridículo. Y viceversa, si empezaras a enseñar dónde hay que mandar, entonces te pasaría lo mismo. Por ejemplo: lo que no debe ser malo no debe enseñarse, sino ordenarse y prohibirse con especial fuerza; así como se debe ordenar que uno no se adhiera a los errores judíos. Si pretendes hablar sobre cómo se deben distribuir los bienes, cómo se debe mantener la virginidad, o si estás pensando en hablar sobre la fe, entonces la enseñanza se vuelve necesaria. Por eso Pablo usa ambas expresiones: “predicar y enseñar”. Por ejemplo, si alguien usa colgantes o algo similar y lo hace sabiendo que es malo, entonces en ese caso sólo es necesaria una orden; y cuando, sin saberlo, es instrucción. “Que nadie desprecie vuestra juventud”, dice. ¿Ves que un sacerdote debe mandar y hablar con autoridad y no enseñarlo todo? Dado que la juventud, como resultado del prejuicio general, de alguna manera se ha convertido en algo fácilmente despreciable, entonces (el apóstol) dice: “Nadie tenga en poco tu juventud”. No se debe descuidar al maestro. ¿Dónde (descubrirá) el pudor, dices, dónde está la mansedumbre, si nunca experimenta el desdén? En aquellas cosas que le conciernen personalmente, que lo descuiden y que lo soporte; así, la paciencia contribuye al éxito de la enseñanza; pero en cuanto a los demás, no, porque ya no será mansedumbre, sino indiferencia. Cuando se venga de los insultos que le han infligido, o de las calumnias o de las calumnias, entonces con razón lo acusas. Cuando se trata de salvar a otros, entonces manda y dispone con plena autoridad. Lo que se necesita aquí no es mansedumbre, sino fuerza, para que no se produzca ningún daño a la sociedad. O esto quiere decir (el apóstol), o lo siguiente: que nadie te desprecie por tu juventud, es decir, mientras lleves una vida digna (a tu rango), nadie te despreciará por tu edad, pero todos se sorprenderán aún más de ti. Por ello, añade las siguientes palabras: “sino sed ejemplo de los fieles en palabra, en vida, en amor, en espíritu, en fe, en pureza”; Dar ejemplo de buenas obras en todo. Es decir, ser el prototipo en la vida, presentándose ante los demás como una imagen, como una ley animada, como regla y carta de buena vida. Así debería ser un profesor. En una palabra, acceder a una entrevista sin dificultad. “En la vida, en el amor, en el espíritu, en la fe, en la pureza” - castidad. “Hasta que yo llegue, manteneos ocupados leyendo, instruyendo y enseñando”. Timoteo le ordena que lea. Escuchemos todos esto y aprendamos a no descuidar el estudio de las Divinas Escrituras. Aquí dice nuevamente: “hasta que yo venga”. ¿Ves cómo lo consuela? Probablemente él mismo (Timofey), como huérfano, estaba buscando esto. “Hasta que yo venga”, dice, “manténganse ocupados leyendo” las Divinas Escrituras, “instruyéndose” unos a otros, “enseñando” (dirigidos) a todos. “No descuides el don que hay en ti, que te fue dado por profecía”. Aquí el título de maestro se llama profecía. "Con la imposición de manos del sacerdocio". Aquí no habla de presbíteros, sino de obispos, porque no eran los presbíteros quienes ordenaban a los obispos. “Ocúpate de esto, permanece en esto” (1 Tim. 4:15). Mira con qué frecuencia le instruye en lo mismo, queriendo demostrar que el maestro debería esforzarse sobre todo en esto. "Presta atención a ti mismo", dice, "y a tu enseñanza; haz esto constantemente" (1 Tim. 4:16). Es decir, estar atento a uno mismo y enseñar a los demás. “Haciendo esto, te salvarás a ti mismo y a quienes te escuchen”. Bien dicho: “y yo”. Quien se alimenta de la palabra de la enseñanza se beneficia primero de ella, porque enseñando a los demás se vuelve tierno. Sin embargo, esto no se dijo sólo a Timoteo, sino a todos. Y si (el apóstol) da tales instrucciones al que resucitó a los muertos, ¿qué decimos? Pero Cristo también señala a los maestros cuando dice que el reino de los cielos es semejante a un hombre “que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas” (Mateo 13:52). Y nuevamente el bendito Pablo, ordenando lo mismo, dijo: “para que por la paciencia y el consuelo de las Escrituras tengamos esperanza” (Rom. 15:4). Y él mismo cumplió esto más que nadie, siendo instruido en la ley paterna, a los pies de Gamaliel, por lo que es muy probable que incluso después de esto se dedicara a la lectura, y el que dio tal instrucción a otros primero se animó a hacerlo. ¿No veis cómo a menudo trae testimonios de los profetas y los examina? Por lo tanto, si Pablo se dedica a leer, y las Escrituras aportan un beneficio no pequeño, ¿seremos realmente perezosos y distraídos para escucharlo? ¿Y qué castigo no mereceremos? “Para que vuestro éxito”, dice, “sea manifiesto a todos” (1 Tim. 4:15). 2. ¿Ves que (el apóstol) quería que él (Timoteo) fuera grande y digno de admiración también en esto? Por eso habla de esta manera, mostrando que todavía lo necesitaba. ¿Qué significa: “Para que tu éxito sea evidente para todos”? No sólo en la vida, dice, sino también en la palabra de edificación. “No reproches al anciano (πρεσβυτέρω)” (1 Tim. 5:1). ¿Está hablando aquí del rango (presbiterio)? No lo creo, pero sí de cualquier persona mayor. ¿Por qué no hacerle esto si necesita corrección? "No lo reproches", dice, "sino háblale como tratarías a un padre que peca: a los menores como a hermanos, a las mayores como a madres, a las jóvenes como a hermanas, con toda pureza" (1 Tim. 5:2). En el fondo del asunto, esto, es decir, escuchar comentarios, es doloroso, y más cuando le sucede a una persona mayor; y si (se hacen comentarios) además siendo joven, entonces esto se vuelve tres veces más imprudente. Por tanto, es necesario ablandar (reprender) con mansedumbre y amabilidad. Se puede reprender sin crueldad, si alguien quiere practicar esto: sólo que esto requiere mucha prudencia, pero es posible. “Los más jóvenes”, dice, “como hermanos”. ¿Por qué ordena esto aquí? Nuevamente, con el propósito de recordar la insolencia característica de esta época. Entonces, en este caso, la reprensión debe ser suavizada por el espíritu de mansedumbre. “Las jóvenes”, dice, “como hermanas, y añade: con toda pureza”. No sólo, dice, hay que reconocerlo como pecado, sino que incluso, dice, no se debe dar motivo de sospecha. Dado que las conversaciones con las jóvenes difícilmente evitan sospechas y, sin embargo, el obispo también debe hacerlo, añade: “con toda pureza”, mostrando que hay que hablar con ellas con toda pureza. ¿Qué estás diciendo, dime? ¿Realmente le ordenas esto a Timoteo? Sí, responde, porque a través de él hablo al mundo entero. Si Timoteo ordena esto, que todos los demás piensen en qué tipo de persona (un obispo) debe ser, para no dar lugar a sospechas, ni siquiera una sombra de justificación a quienes quieran calumniar. “Honra a las viudas, a las verdaderas viudas” (1 Tim. 5:3). ¿Por qué no dice nada sobre la virginidad, por qué no dice: honrar a las vírgenes? Por eso me parece que entonces no existían, o hubo algunos que cayeron. “Porque algunos”, dice, “ya ​​se han desviado en pos de Satanás” (1 Tim. 5:15). “Honren a las viudas, a las verdaderas viudas”, dice. Por lo tanto, no se puede tener marido y aun así no ser viuda. Así como una virgen no se vuelve virgen porque no esté casada, sino que se requieren muchas otras cosas: castidad, diligencia, así no es sólo la muerte de su marido lo que la convierte en viuda, sino la paciencia con la castidad y la completa soledad. Manda que tales viudas sean honradas, y con razón, porque son dignas de gran respeto, pues viven solas y sin maridos que intercedan por ellas. Esta condición parece vergonzosa y reprensible para muchos. Por eso quiere que ella goce de un gran respeto por parte del sacerdote, y no sólo por eso, sino también porque es digna (de respeto). “Si alguna viuda tiene hijos o nietos, que aprendan primero a honrar a su familia y a rendir homenaje a sus padres” (1 Tim. 5:4). No dice que la que tiene hijos no es viuda - también la elogia si cría adecuadamente a los hijos - pero (dice): si no tiene hijos, o sea, está sola. Además, la consuela porque no tiene hijos, diciéndole que esto es una ventaja especial para una viuda, que se ve privada no sólo del consuelo de su marido, sino también de la felicidad que traen los hijos: a cambio de todo, tiene a Dios. La que no tiene hijos no es peor que las demás; pero con este consuelo suple lo que le falta por no tener hijos. Por tanto, lo dicho tiene este significado: no os entristezcáis cuando oigáis que debéis criar hijos y, sin embargo, no los tenéis, y no penséis que esto es humillar vuestra dignidad. Eres una verdadera viuda. La viuda, “la voluptuosa, murió viva”. 3. Como muchas mujeres con hijos eligen la viudez no para privarse de los placeres de la vida, sino para apegarse más a ellos, para hacer todo con mayor independencia y entregarse más a las concupiscencias mundanas, por eso dice: “la voluptuosa murió viva”. ¿Qué estás diciendo? ¿No debería una mujer viuda buscar el placer? No, dice. Entonces, si ella, que por naturaleza y por edad es más débil, no sólo no necesita el placer, sino que incluso se ve envuelta en la muerte, y en esa muerte eterna, ¿qué dirán de esto los hombres que se entregan al placer? Con razón dice: “la voluptuosa murió viva”. Pero para que lo sepas, veamos detenidamente qué acciones son características de los vivos y cuáles de los muertos, y dónde debemos clasificarlas. Los vivos hacen lo que tiene que ver con la vida, el futuro, la verdadera vida. Y lo que tiene que ver con la vida futura, de la que debemos preocuparnos constantemente, escuchemos a Cristo, que dice: “Venid, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo; porque tuve hambre, y vosotros me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber” (Mateo 25:34, 35). Los vivos se diferencian de los muertos no sólo en que miran al sol y respiran aire (no es eso, decimos, sino que hacen algo bueno). Si no hacen esto, no serán mejores que los muertos. Y para que sepas esto, escucha cómo pueden vivir los muertos. “Dios”, dicen, “no es Dios de muertos, sino de vivos” (Mateo 22:32). Pero esto, dices, es nuevamente un enigma. Por tanto, resolvamos ambas. Todo el mundo, estando vivo, queda muerto cuando pasa su vida en el placer. ¿Por qué? Porque vive para un vientre y para otros sentimientos, en absoluto; por ejemplo, no ve lo que debería ver, no oye lo que debería oír, no dice lo que debería decir, no hace en absoluto lo que hacen los vivos; pero así como una persona acostada en su cama, con los ojos cerrados y los párpados cerrados, no siente en absoluto lo que le rodea, así éste, o mejor dicho, no es así, pero mucho peor, porque el primero es igualmente insensible al bien y al mal, y el último siente sólo una cosa, a saber, el mal, y por el bien, como un hombre acostado (muerto), está inmóvil. Por lo tanto, de esta manera queda muerto. No le tocan los beneficios de la vida futura: mientras tanto, la embriaguez, habiéndolo encerrado en sus profundidades, como en algún refugio oscuro y lúgubre y en una cueva llena de toda inmundicia, lo hace girar constantemente en la oscuridad, como un muerto. De hecho, cuando pasa todo su tiempo comiendo o bebiendo, ¿no está realmente en la oscuridad? ¿No está muerto? Así como durante una inundación, cuando el agua comienza a subir por encima del umbral de los talleres, vemos que los que viven dentro de la casa se confunden, y (utilizan) palas, ánforas, esponjas y muchos otros medios para recoger (el agua) para que no destruya los cimientos (de la casa) e inutilice todos los recipientes, así en el alma, cuando está llena de placeres excesivos, los pensamientos se confunden, y cuando no podemos eliminar lo que se ha acumulado, debido a que algo nuevo viene De nuevo se levanta una cruel tormenta. No mires, te lo ruego, el rostro luminoso y alegre, sino examina lo que sucede dentro del alma y verás con qué gran dolor está llena. Si fuera posible, moviendo el alma hacia afuera, mirarla con los ojos corporales, entonces verías el alma del sensualista humillada, afligida, entristecida y exhausta. De hecho, cuanto más se nutre y engorda el cuerpo, más se agota y se debilita el alma. Cuanto más se mima al primero, más profundamente se hunde el segundo en la tierra. Y lo más terrible es que muchos se indignan con Dios, diciendo: ¿qué es esto? Él mismo determinó que llevamos basura dentro de nosotros. Mientras tanto, ellos mismos multiplican la camada. Pero Dios lo dispuso así para, al menos, apartarnos de la voluptuosidad, para, al menos mediante ella, convencernos de que no debemos apegarnos a los bienes mundanos. Y tú, a pesar de ello, no sólo no dejas de disfrutar de la voluptuosidad, sino que hasta la misma garganta, incluso hasta la próxima cena, incluso más tiempo del que dura el placer mismo, sigues saciado. ¿No cesa el placer ahora, tan pronto como (la comida) pasa por la lengua y la laringe? La sensación consiste en saborear, y luego cesa, y sobreviene un estado de gran disgusto, debido a que el estómago o no digiere en absoluto los alimentos ingeridos, o lo hace con gran dificultad. Por eso, con razón dijo el apóstol: “La voluptuosa murió viva”. En efecto, un alma entregada a la voluptuosidad no puede oír ni hablar nada. Se vuelve afeminada, perezosa, tímida, falta de libertad, temerosa, llena de crueldad, ignorancia, adulación, rabia, pereza, llena de todos los vicios y ajena a sus virtudes opuestas. Como resultado de esto, el apóstol dice: “Y enséñales estas cosas para que sean irreprensibles” (1 Tim. 5:7). ¿Ves que esta instrucción toma forma de ley? No presenta esto a la libertad de todos, sino que dice: ordena que no se sacien, porque esto es un pecado evidente, por lo que es imposible y completamente inapropiado que alguien que lleva una vida lujosa sea comulgante de los sacramentos. “E inculcad esto en ellos”, dice, “para que sean irreprochables”. ¿Ves que esto está catalogado como pecado? Mientras tanto, lo que se da a la libertad de cada uno, aunque no se observe, no impide en lo más mínimo ser impecable. Por lo tanto, en obediencia a Pablo, también nosotros ordenaremos que las viudas entregadas a la voluptuosidad sean excluidas del número de viudas. De hecho, si un guerrero que se dedica a baños, teatros y comercio es condenado de la misma manera que un fugitivo, con mayor razón debería decirse lo mismo de las viudas. No busquemos la paz aquí para encontrarla allá. No nos entreguemos al placer aquí, para que allí podamos gustar el verdadero placer, el verdadero placer, que no causa ningún daño y contiene innumerables bendiciones, que todos seamos considerados dignos de recibir en Cristo Jesús, con quien al Padre con el Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo, probablemente en Antioquía hacia el año 397. Quizás te interese: